人的自由全面發(fā)展:馬克思審美教育旨?xì)w

岳　鳳（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080）

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人的自由全面發(fā)展:馬克思審美教育旨?xì)w

岳鳳
（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080）

摘要：具有多種屬性的“類存在物”是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，人可以“按照任何物種的尺度”來改造世界，也可以“按照美的規(guī)律”來建造人自身，但馬克思在一百多年前就闡明了，資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)使人異化為機(jī)器，由于異化勞動(dòng)，人不可能實(shí)現(xiàn)自由，人也必然不可能是美的。馬克思所闡明的在如今這個(gè)時(shí)代依然奏效。人要想實(shí)現(xiàn)自由，首先就要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由，在自由的勞動(dòng)中人才可以按照美的規(guī)律改造世界和自身，而審美教育的終極目標(biāo)也是人的自由，馬克思審美教育的理想就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思美育思想；勞動(dòng)；異化；人的全面發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識爆炸的時(shí)代，社會(huì)財(cái)富極大富足，人的內(nèi)涵日臻完善，然而在這樣的社會(huì)，人卻面臨著巨大的生存危機(jī)，選擇的危機(jī)，心靈的危機(jī)，人如何能夠擺脫危機(jī)？審美的救贖是很多哲學(xué)家和美學(xué)家選擇的出路，盡管有很多具有烏托邦的色彩，但在審美的世界中，我們確實(shí)可以達(dá)到心靈的暫時(shí)慰藉，獲得短暫的自由和解放。而馬克思選擇了與審美救贖不同的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義上的解決路徑，共產(chǎn)主義理想或者人的全面自由發(fā)展途徑，其思想內(nèi)核卻也包含著巨大的審美情分。

一、馬克思審美教育思想的來源

眾所周知，西方第一個(gè)提出完整而系統(tǒng)的審美教育思想的哲學(xué)家是席勒，但其實(shí)美育思想古已有之。古希臘是西方文明發(fā)展史上身心和諧發(fā)展的典范，以“發(fā)展人的一切德行”為目標(biāo)的自由的教育培養(yǎng)了古希臘人身心的和諧，這些都得益于古希臘對于美育的倡導(dǎo)。而到了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，人被神奴役，人性被泯滅，到了文藝復(fù)興時(shí)期開始崇尚科學(xué)，高揚(yáng)個(gè)性，再次將古希臘羅馬的教育理想稱為“人道主義”,指的是個(gè)人在“審美、學(xué)術(shù)和道德上的完善”。再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，人的理性，人的主體性再次被高揚(yáng)。

但人的感性欲望一直處于被理性和科學(xué)壓迫的處境，直到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人的感性被高揚(yáng)，為了使人的感性擺脫理性和科學(xué)的束縛和壓迫，哲學(xué)家們進(jìn)行了各種探討，其中席勒企圖通過美育來塑造“優(yōu)美的靈魂”。在《審美教育書簡》中，席勒闡明了審美教育在恢復(fù)人性完整、培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人的方面所具有的積極意義，通過藝術(shù)和審美達(dá)到人的自由，以此對現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人性加以否定，這不是席勒一個(gè)人的原創(chuàng)，但席勒將審美教育正式提出來，把審美教育的作用提高到了前所未有的高度，建構(gòu)了由自然王國演化到自由的審美王國。

繼席勒《審美教育書簡》確立和開創(chuàng)了一種新的教育形式即審美教育之后，審美教育作為反抗現(xiàn)代性的新的審美的現(xiàn)代性的形式，一直被認(rèn)為對恢復(fù)人的完整性，成為溝通人的自然與道德兩種力量之間的處于中介的被賦予了交往理性的一種力量。借鑒康德感性溝通知性和理性的橋梁作用，席勒將藝術(shù)和審美理解成一種具有中介作用的，用哈貝馬斯的話說的“交往理性”。席勒批判資產(chǎn)階級社會(huì)是“利己主義的制度”，資本主義社會(huì)物化的過程，使得人勞動(dòng)與享受、目的與手段等相脫節(jié)。因此，席勒意識到藝術(shù)本身就是通過教化使人達(dá)到真正的政治自由的中介。席勒的這些觀點(diǎn)可以說與馬克思不謀而合。

盡管席勒構(gòu)建的審美王國具有一定烏托邦性質(zhì)，但其闡釋的審美王國卻為人類的自由而全面的發(fā)展開啟了一個(gè)新方向。如何將席勒精神的審美自由變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的審美自由呢？馬克思從實(shí)踐層面進(jìn)行了闡釋。馬克思所設(shè)想的超越資本主義之后的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)審美的世界。在這個(gè)審美世界中，人的勞動(dòng)是自由的，人是自由的、全面的。因?yàn)?，共產(chǎn)主義就是要實(shí)現(xiàn)人的解放，人的解放就是人的審美化。“人走出自然的必然性，走出社會(huì)的必然性，走出精神的必然性，最終達(dá)到審美的自由個(gè)體。這是歷史前行的方向，而我們正走在通往審美世界的途中?！?/p>

馬克思審美教育思想的另一來源無疑是其所面臨的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級革命背景下，對人類共產(chǎn)主義理想社會(huì)的勾勒過程中所產(chǎn)生的關(guān)于人的異化理論及其如何擺脫異化的探索，以及馬克思對人的本質(zhì)的深刻論述中產(chǎn)生的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對“異化勞動(dòng)”作出了規(guī)定，私有制下勞動(dòng)變成了同其產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)本身，同其類本質(zhì)以及人與人之間的相互異化。在這樣的勞動(dòng)中，人不能在勞動(dòng)對象中得到自我確證，以至于人的存在和人的本質(zhì)是分裂的。因而,資本主義勞動(dòng)使人變成機(jī)器和畸形，資本主義的異化勞動(dòng)必然不是自由的勞動(dòng)，必然是與人的美學(xué)理想相對立的。

二、勞動(dòng)創(chuàng)造美：人的本質(zhì)力量的確證

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”

人在改造自然的過程中，總是按照人的意愿和美的設(shè)想來改造自然，使得人化的自然不經(jīng)意間遵循了美的規(guī)律，因而，馬克思從實(shí)踐角度出發(fā)認(rèn)為，自然是人化的自然，自然界也成為了藝術(shù)和美學(xué)的對象。馬克思認(rèn)為人在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中是按照人的本質(zhì)的審美要求進(jìn)行了美的創(chuàng)造，馬克思用“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”創(chuàng)立了一個(gè)全新的實(shí)踐意義的美學(xué)命題，“勞動(dòng)創(chuàng)造了事物所蘊(yùn)含的美的品格”。生產(chǎn)勞動(dòng)是造就新人本質(zhì)和培植審美意識的大熔爐，在勞動(dòng)中，人的本質(zhì)力量的關(guān)系得到確證，人在勞動(dòng)中本該是生產(chǎn)美的，本該是自由的，勞動(dòng)與產(chǎn)品之間、勞動(dòng)者之間的關(guān)系也本該是美的。

然而,盡管理論上勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但在現(xiàn)實(shí)中，尤其在馬克思時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中，馬克思指出，資本的本質(zhì)和資本主義的本質(zhì)使人變成機(jī)器，資本主義社會(huì)下，異化勞動(dòng)普遍存在：“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器?！碑?dāng)勞動(dòng)變成一種手段時(shí),勞動(dòng)就將不再是人的自由的生命的表現(xiàn)，而首先是一種謀生的手段，其次工人的勞動(dòng)變成了資本家攫取利潤的工具，因此，要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，只有當(dāng)勞動(dòng)不再被作為維持生存的手段時(shí)，人的全面自由發(fā)展才有可能。

只有勞動(dòng)過程對人來說是一種享受時(shí)，勞動(dòng)中人的本質(zhì)力量才得以確證，人才能從勞動(dòng)中獲得美的享受。審美教育的功能就在于塑造人的和諧的身心關(guān)系，培育完整的人格，所以審美教育本身就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它可以幫助人們擺脫內(nèi)心的壓抑和異化的不確定感、憧憬美好的未來，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

三、馬克思審美教育的旨?xì)w：人的自由全面發(fā)展

馬克思的審美教育理想是把在勞動(dòng)實(shí)踐中的審美教育提高到了實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展及共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)的高度上。

既然在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)使人異化成了機(jī)器，馬克思為了揚(yáng)棄異化、揚(yáng)棄資本主義，設(shè)想了人類的共產(chǎn)主義時(shí)代。在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力使得人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，勞動(dòng)時(shí)間的縮短意味著人的自由的閑暇時(shí)間將增多。尤其當(dāng)生產(chǎn)方式的變革達(dá)到了空前的程度，會(huì)使得社會(huì)的分工消失，社會(huì)極大的富足，沒有了階級的壓迫，人可以按照其自由喜愛選擇勞動(dòng)的類型和方式，在共產(chǎn)主義社會(huì)里勞動(dòng)已不再是謀生的手段，而是自由自覺地勞動(dòng)，成為人的需要，勞動(dòng)成為塑造全面發(fā)展的人的根本條件。在這樣的勞動(dòng)中，人們可以自由地發(fā)揮審美創(chuàng)造潛力，真正地按照美的規(guī)律來勞動(dòng)和生活。在共產(chǎn)主義時(shí)代，社會(huì)理想與人的理想是統(tǒng)一的，人是全面的自由的，也是具有高度審美意義的人。

勞動(dòng)就是美的，人在共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，從這個(gè)意義來說，馬克思把整個(gè)人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域都跟審美教育聯(lián)系起來了。馬克思、恩格斯同樣也從具體的教育角度討論了審美教育的任務(wù)和目標(biāo)，在1866年給日內(nèi)瓦會(huì)議的代表的指示信中，馬克思曾闡明過對教育的理解。在《資本論》中,馬克思闡釋，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方式，更是造就全面發(fā)展的人的重要方法。馬克思、恩格斯將情感教育和藝術(shù)教育相結(jié)合的審美教育看作探尋人的全面發(fā)展的重要途徑，馬克思的共產(chǎn)主義理想必然地蘊(yùn)含著審美教育的理想。

糾其原因，美育可以緩解勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的異化的感受。在資本主義時(shí)代，異化勞動(dòng)使得人變成機(jī)器，在現(xiàn)代社會(huì)中，各種異化都已彰顯，人們對于生活中各種對生命和勞動(dòng)的壓制感到空虛、無助，而美育的功能就在于它強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人潛力的發(fā)揮，使人的心靈多姿多彩，開闊活躍，使人變得更自由更全面，彰顯世界的豐富多樣。正如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人，甚至對最美的景色都沒什么感覺?！泵烙秊槿藗冏杂扇姘l(fā)展提供了更多的選項(xiàng)和可能，使人從異化的感覺中解放出來，使得內(nèi)心的壓力和負(fù)面情緒能夠在美的世界里得以宣泄中和，實(shí)現(xiàn)人的自由和諧全面發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳“提高大學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號12542040

作者簡介：岳鳳（1982－），女，黑龍江肇源人，博士研究生，編輯，中級，研究方向：馬克思主義哲學(xué)美學(xué)、西方哲學(xué)、美學(xué)研究。