論朱光潛與京派文學(xué)群體審美趣味的同一性

程勇真

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001)

京派是20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)于中國京津地區(qū)，一個與海派特別是左翼在文學(xué)觀念、審美趣味及價(jià)值取向上迥異的文學(xué)流派，它對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱光潛作為京派的代表人物，其美學(xué)更是卓異突出，提出了一系列美學(xué)思想，不僅深刻影響了京派的文學(xué)創(chuàng)作，而且對整個20世紀(jì)中國美學(xué)亦產(chǎn)生了重大影響。因此，研究朱光潛與京派之間的美學(xué)關(guān)系就顯得非常重要。但客觀來講，近年來，京派文學(xué)雖得到了一定程度的研究，但關(guān)于朱光潛與京派文學(xué)之間的審美關(guān)系人們尚且關(guān)注不夠。本文擬就朱光潛與京派文學(xué)群體之間審美趣味的同一性問題進(jìn)行探討。

一

從思想基礎(chǔ)看，朱光潛與京派文學(xué)群體都堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化與西方人文自由主義的融合。無論是朱光潛還是其他京派作家，他們都講求以中國傳統(tǒng)文化為本體，融合西方啟蒙運(yùn)動以來的自由主義思想。

就朱光潛本人來說，自幼便深受宋明理學(xué)的濡染，長大后又受桐城古文、魏晉人格及唐宋詩歌的影響，因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是奠定了朱光潛美學(xué)思想的根基。朱光潛曾在不同場合表達(dá)過儒家思想和道家思想對其的影響，比如在1956年寫就的《我的文藝思想的反動性》一文中，朱光潛就說:“在悠久的中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)里，我所特別愛好而且給我影響最深的書籍，不外《莊子》《陶淵明集》《世說新語》這三部書以及和它們有些類似的書籍?！保?］(P12)朱光潛在《答香港中文大學(xué)校刊編者的訪問》中，十分肯定地說:“我的美學(xué)觀點(diǎn)，是在中國儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，再吸收西方的美學(xué)觀念而形成的?！保?］(P653)可見，無論儒家思想還是道家文化，作為中國傳統(tǒng)文化的根本精神，它們都深深構(gòu)筑了朱光潛美學(xué)思想的根基。在吸收西方美學(xué)思想方面，康德至叔本華、尼采、克羅齊一系列的形式主義美學(xué)，近代以來以立普斯、布洛、閔斯特堡及弗洛伊德等為代表的心理學(xué)美學(xué)，以及西方啟蒙運(yùn)動以來以穆勒為代表的古典自由主義思想，對朱光潛都影響甚大。為此，朱光潛曾寫有《自由主義與文藝》一文，充分表達(dá)文藝與自由主義之間的密切關(guān)系。他說:“我在文藝的領(lǐng)域內(nèi)維護(hù)自由主義”，是因?yàn)椤拔乃囀谷俗杂?，它解放了人的束縛和限制。第一，它解放可能被壓抑的情感，免除精神失常。其次，它解放人的蔽于習(xí)慣的狹小的見地，使他隨時揀出人生世相的新鮮有趣，因而提高人的生命力量，不至于天天感覺人生乏味”。正是出于對人文自由精神的堅(jiān)守，朱光潛堅(jiān)決反對文藝“做宣傳的工具或是逢迎諂媚的工具”。在《個人本位與社會本位的倫理觀》一文中，他曾說:“極端的唯物史觀不能使我們滿意，就因?yàn)樗嗌偈且环N定命論，它剝奪了人的意志自由，也就取消了人的道德責(zé)任和努力的價(jià)值?！保?］(P27)

至于其他京派作家，如沈從文，中國的道禪文化及儒家思想對沈從文的影響也是非常深刻的。沈從文小說大多取材湘西邊地的人情風(fēng)物，文章風(fēng)格明凈自然、簡約澹泊，鄉(xiāng)村、自然、人性，是其表現(xiàn)的一貫主題。此外，沈從文還頗心儀蔡元培“以美育代宗教”的美學(xué)思想，并由此發(fā)展出對“美育重造政治”的信仰。當(dāng)然，自由主義思想對沈從文的創(chuàng)作影響亦不可忽視，他說:“文學(xué)方向的自由，正如職業(yè)的選擇自由一樣，在任何拘束里我都覺得無從忍受?！痹俦热缋罱∥幔鳛楹笃诰┡傻闹膶W(xué)批評家，他在中國傳統(tǒng)印象式文學(xué)批評的基礎(chǔ)上，接受了法國法朗士印象主義批評的影響后，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的印象式文學(xué)批評。

由此，從整體上說，京派一方面有力地接續(xù)了中國傳統(tǒng)審美文化的思想余脈，另一方面又受西方自由主義思想的影響。既“延續(xù)了五四新文學(xué)思想啟蒙的新傳統(tǒng)”，“又超越了五四文學(xué)對古典傳統(tǒng)的反叛和決裂”［4］。

二

從一定意義上講，京派可以說是審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的合一，既肯定文學(xué)的審美主義，又追求文學(xué)的啟蒙功能。因此，從審美立場看，朱光潛和京派其他作家都信奉審美本位主義，反對文學(xué)的社會功利化。

京派對藝術(shù)審美性的堅(jiān)持，對藝術(shù)政治化和商業(yè)化的拒絕主要基于對20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)和海派文學(xué)的摒棄。當(dāng)時的左翼文學(xué)主張文學(xué)的高度革命化和政治化，海派文學(xué)則追求文學(xué)的商業(yè)化和都市化，京派則認(rèn)為文學(xué)既不應(yīng)嚴(yán)重政治化，也不應(yīng)過度商業(yè)化，文學(xué)應(yīng)該走中間路線，注重對個體生命情感經(jīng)驗(yàn)的書寫，特別是對藝術(shù)審美特性的堅(jiān)持。朱光潛堅(jiān)持對人生和藝術(shù)采取“無所為而為的玩索”態(tài)度，提倡以審美的眼光看待藝術(shù)和人生。在《“慢慢走，欣賞啊”》一文中，他強(qiáng)烈要求人們以審美的眼光看待這豐富華覆的世界，否則人生便是了無生趣的囚牢。其他京派作家也如此。如梁宗岱把詩歌分為兩類:一類是“純詩”;一類為“國防詩歌”。他認(rèn)為“純詩”追求的是“精深”“純粹”，而“國防詩歌”往往容易流于“淺薄，平凡與庸俗”［5］(P65)，因此，他傾向于“純詩”的創(chuàng)作。在李健吾看來，“一個批評家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在，接受一切靈性活動的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個批評家的使命的機(jī)會”［6］(P41)。

京派對審美本位主義的固守也起于對五四新文學(xué)運(yùn)動的反撥。五四新文學(xué)提倡文學(xué)的白話文運(yùn)動，這固然摒除了文學(xué)的“貴族氣”“山林氣”及古典意味，建立了“平易的抒情的國民文學(xué)”，但這種一味推崇“做詩如說話”的文學(xué)運(yùn)動，剝離了中國文學(xué)固有的內(nèi)在韻律和美感，這就為京派文學(xué)堅(jiān)守審美本位主義提供了充足理由。在《詩論》中，朱光潛認(rèn)為，由于不了解西方詩及中國格律詩的實(shí)質(zhì)，所以“五四”后的新詩往往一覽無余，缺乏深永的節(jié)奏和韻味，故而朱光潛認(rèn)為新詩應(yīng)該學(xué)習(xí)中國古代格律詩及西方的詩歌，培養(yǎng)新詩的審美品質(zhì)。

另外，京派審美本位主義的主張還起始于對20世紀(jì)初王國維、蔡元培美學(xué)思想的堅(jiān)持及20年代以來新月派、語絲社等文藝思想的固守。王國維和蔡元培的美學(xué)思想深刻影響了朱光潛。胡經(jīng)之在談及自己舊日在北京大學(xué)讀書時的經(jīng)歷時說:“楊晦要我先讀蔡元培，再讀梁啟超，后讀蔡儀?！旃鉂搫t為我另辟蹊徑，……他說，他研究美學(xué)，受王國維的影響最早，印象深刻，要我不妨也從王國維著手?！保?］而王國維和蔡元培由于受康德、叔本華及席勒美學(xué)思想的影響，在美學(xué)理念上提倡美的“可愛玩而不可利用”性質(zhì)及美的“普遍”性和“超脫”性，反對藝術(shù)和審美的功利性，這些對朱光潛都影響深刻。

固然，京派主張藝術(shù)及審美的獨(dú)立性，并非要完全超越于現(xiàn)實(shí)，而是蘊(yùn)藏著很深的淑世主義情結(jié)，企圖以“道德的、美學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會效用”而已。

三

就藝術(shù)理念而言，朱光潛及其他京派作家都反對極端的寫實(shí)主義及極端的理想主義，而崇奉陶淵明式的田園寫作。

京派反對極端的寫實(shí)主義及極端的理想主義，在理論上受到了叔本華“意象說”、尼采“日神精神說”及布洛“距離說”的影響。無論是叔本華還是尼采，他們在一定意義上都提倡對人生的痛苦與不幸采取“凝神觀照”的靜觀態(tài)度，通過把悲慘的人生景象凝定為一副優(yōu)美的圖畫，人才能從痛苦的深淵中解脫出來。叔本華和尼采這種靜觀的人生態(tài)度暗示藝術(shù)必須和現(xiàn)實(shí)保持適度的距離，反對藝術(shù)對生活現(xiàn)實(shí)采取自然主義式的實(shí)錄和理想主義的想象。布洛的“距離說”則要求藝術(shù)和審美必須與對象保持適當(dāng)?shù)?、“不即不離”的距離，否則審美距離過遠(yuǎn)或過近都會導(dǎo)致審美活動的無從發(fā)生。在《文藝心理學(xué)》中，朱光潛曾這樣說道:“藝術(shù)是一種精神的活動，要拿人的力量來彌補(bǔ)自然的缺陷，要替人生造出一個避風(fēng)息涼的處所。它和實(shí)際人生之中應(yīng)該有一種距離……所以嚴(yán)格地說，凡是藝術(shù)都必帶幾分理想性，都必是反對極端的寫實(shí)主義的?！保?］P225

當(dāng)然，京派反對極端的寫實(shí)主義和極端的理想主義還受到中國古典審美精神“中和”美的影響?！爸泻汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)審美文化的核心精神，它講究不溫不火、不偏不倚、溫柔敦厚、和諧中庸。因此，在創(chuàng)作上，京派作家大都遠(yuǎn)離慘烈的現(xiàn)實(shí)人生，不熱衷于表現(xiàn)黑暗與暴力，而是“傾向于靜僻的鄉(xiāng)野和虛幻的永恒，如沈從文精心構(gòu)筑原始的人性和邊城風(fēng)物，廢名潛心于恬淡自然的山水風(fēng)情與鄉(xiāng)野人性，何其芳編織了‘扇上的煙云’，梁宗岱捕捉剎那間的‘永恒的美’”［9］。

在都市文明與鄉(xiāng)村文明之間，大多數(shù)京派作家傾向于具有宗法色彩的鄉(xiāng)村文化。他們認(rèn)為在鄉(xiāng)村中尚殘存原始的、溫暖的人性及人情美，而都市文明則完全充滿了虛偽、庸俗與自私。因此，陶淵明就由然成了他們敬慕的對象。朱光潛、沈從文、梁宗岱、俞平伯、李長之等都寫有關(guān)于陶淵明的文字，梁宗岱甚至把陶淵明的一些詩歌翻譯為法文。對此，有論者說:“從審美情趣上看，‘京派’小說家?guī)缀鯖]有一個人不心儀陶淵明，這種選擇使他們在自己的作品中表現(xiàn)出對田園牧歌情調(diào)的傾心向往。”［10］(P269)。

以上我們從三個方面考察了朱光潛與京派文學(xué)群體審美趣味同一性這一問題。那么，這一問題又意味著什么呢?簡言之，它意味著美學(xué)的理論研究與文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐在本質(zhì)上是相通的。就此而言，如果研究朱光潛美學(xué)思想闕失了對京派文學(xué)的分析和思考，那么對朱光潛美學(xué)思想的豐富性及復(fù)雜性我們就不能予以深刻的理解和把握，對朱光潛于自由主義美學(xué)思想的堅(jiān)守亦會缺乏深切的同情，這對朱光潛美學(xué)研究來說固然是一種缺失，對中國現(xiàn)代美學(xué)研究來說亦是一種不足;同樣，如果研究京派文學(xué)闕失了對朱光潛美學(xué)思想的探究和剖析，那么京派文學(xué)研究勢必是單薄的，缺少美學(xué)理論上的總結(jié)和提升。這就給予我們一個啟示，即研究美學(xué)思想，我們必須把個案研究同整體研究、美學(xué)研究同文化研究等緊密結(jié)合起來;而研究文藝作品，也必須以美學(xué)的觀點(diǎn)予以分析和審視。這樣，我們才能深入事物內(nèi)部，窺視到美學(xué)思想及文藝作品存在的真實(shí)圖景。

［1］朱光潛．美學(xué)批判文集·維柯研究［M］．北京:中華書局，2013．

［2］朱光潛．朱光潛全集(第10卷)［M］．合肥:安徽教育出版社，1987．

［3］朱光潛．談修養(yǎng)［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004．

［4］王本朝．詩學(xué)的政治:京派文學(xué)的審美主義［J］．社會科學(xué)研究，2010(3)．

［5］梁宗岱．詩與真續(xù)編［M］．北京:中央編譯出版社，2006．

［6］李健吾．咀華集·咀華二集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2007．

［7］胡經(jīng)之．蔡元培的美育精神［J］．藝術(shù)百家．2013(5)．

［8］朱光潛．朱光潛全集［M］．合肥:安徽教育出版社，1987．

［9］王本朝．詩學(xué)的政治:京派文學(xué)的審美主義［J］．社會科學(xué)研究．2010(3)．

［10］黃鍵．京派文學(xué)批評研究［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2002．