西廂故事與社會(huì)意識(shí)的變遷

陳麟煜

[摘 要]在歷史的長(zhǎng)河中 不斷有作家將西廂故事改編成各種藝術(shù)形式。西廂故事，隨著時(shí)間的淘洗而歷久彌新，傳唱不絕。無論在什么時(shí)期什么地方，純潔美好的愛情永遠(yuǎn)是人們心中永遠(yuǎn)的向往，以及口中筆下永恒的話題。在封建時(shí)代一登龍門的才子，或是天生富貴的五陵年少，等到掌權(quán)見用之時(shí)，無不是心存攀龍附鳳，就是廣蓄姬妾以自奉。當(dāng)年的佳人早已拋諸腦后。對(duì)于才子們來說，始亂終棄至多不過是失去了一位早已厭棄的妻妾。而對(duì)封建時(shí)代的未婚女子來說，始亂終棄卻會(huì)誤了她們的一生。然而，在不同的時(shí)代，人們對(duì)西廂故事的接受和改編是不一樣的，對(duì)“始亂終棄”的處理更是不同。

[關(guān)鍵詞]西廂故事；觀念；變遷；

[中圖分類號(hào)]I207.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）2 — 0122 — 02

引言：

自元稹創(chuàng)作《鶯鶯傳》，西廂故事便廣為流傳。西廂故事帶給人們的不單單是對(duì)美好愛情的向往，同時(shí)也留給引發(fā)了人們對(duì)良知的拷問，以及對(duì)悲劇的嘆息……然而，在不同的時(shí)代，人們對(duì)西廂故事的接受和改編是不一樣的，對(duì)“始亂終棄”的處理更是不同。同樣的角色，相似的故事情節(jié)，卻有著不同的人物形象。這不得不引起我們的深思。本文試以原著元稹《鶯鶯傳》、古典戲曲中執(zhí)牛耳的代表作《崔鶯鶯待月西廂記》，以及著名的短篇小說集《三言二拍》中的《宿香亭張浩遇鶯鶯》為例，發(fā)掘西廂故事人物形象與情節(jié)的異同，并探討其背后深刻的社會(huì)歷史和社會(huì)心理原因。

一、西廂故事與古代門第觀念的變遷

眾所周知，所有西廂故事沖突的根源都來自于愛情自由與包辦婚姻的沖突?！耳L鶯傳》中，張生認(rèn)為“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，而自己“予之德不足以勝妖”，故最終拋棄摯愛的鶯鶯。但其說辭過于冠冕堂皇，即便在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)此也是“莫不聳異之”。其實(shí)，張生并非因此不愿娶鶯鶯為妻。張生并非恪守禮教的圣賢，張生是很想明媒正娶地將鶯鶯娶回家的。而其隱情則在于，在當(dāng)時(shí)，崔家的門第，是張生高攀不起的，深受當(dāng)時(shí)門閥制度對(duì)婚姻觀念的影響。門閥制度實(shí)際上是一種貴族本位思想的體現(xiàn)，它保護(hù)的是士族這種特殊的政治團(tuán)體。政治上，士族享受高官厚祿，壟斷政權(quán)，甚至不把皇權(quán)放在眼里。經(jīng)濟(jì)上，占有大量土地和勞動(dòng)力。而在婚姻上，士族更是嚴(yán)守門閥，甚至連皇族都不入其法眼。

到了元朝，即《西廂記》的時(shí)代，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，門第觀念已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中，門第已與“高門大姓”無關(guān)，人們更看重實(shí)際的政治地位?！段鲙洝分械母唛T大姓崔氏，必須給崔家找一個(gè)相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位。由于門第觀念對(duì)氏族的重視已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了對(duì)實(shí)際政治地位的重視，所以在張生科舉高中之后，崔張也才有了結(jié)合的可能。

在話本小說《宿香亭張浩遇鶯鶯》中情況則又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，張生不再是那個(gè)窮酸的書生了，而是“以財(cái)豪稱于鄉(xiāng)里”的富家少年，而且，“貴族中有慕其門第者，欲結(jié)婚姻”。明代后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義已經(jīng)開始萌芽，門第觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，有了錢便有官做，官本位思想逐漸向金本位轉(zhuǎn)移，即便是貴族也會(huì)欽慕富豪的門第。因此，在這一則西廂故事里，鶯鶯家長(zhǎng)拒婚這一情節(jié)就不再是門戶之見了，而且到了最后，知道了鶯鶯的“丑事”不得已要嫁女之時(shí)，鶯鶯父母的心中只剩下“但愿親成，一切不問”，再也不計(jì)較張生的姓氏和科舉是否得中了。

綜上所述，《鶯鶯傳》中張生與鶯鶯最終的分離，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的門第觀念中士族與庶族之間不可調(diào)和的矛盾。而《西廂記》中張生與鶯鶯最終的結(jié)合，是因?yàn)閺埳婆e得中，調(diào)和了當(dāng)時(shí)的門第觀念中官員和布衣的矛盾。到了《宿香亭張浩遇鶯鶯》中，張生與鶯鶯之間本來就沒有了門第之差，他們最終的結(jié)合也就沒有受到激烈的反對(duì)了。三個(gè)不同的故事，分別折射出三個(gè)不同朝代門第觀念的變遷，從貴族本位，再到官本位，再到金本位，反映出漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，以及人們思想觀念的日趨開放和現(xiàn)代化。

二、西廂故事與古代貞潔觀念的變遷

在創(chuàng)作《鶯鶯傳》的唐代，雖然也有禮教嚴(yán)格的限制，但婦女的貞潔觀念不如宋明那么嚴(yán)格，相對(duì)寬松一些。正因?yàn)樘拼氖咳藢?duì)于“始亂終棄”并沒有那么強(qiáng)烈的負(fù)罪感?！耳L鶯傳》中的鶯鶯最后再嫁也并沒有出現(xiàn)后世“殉節(jié)”、“自盡”的慘劇。因此，張生的選擇是合理的，然而這種“合理”卻是殘忍的。造成《鶯鶯傳》的悲劇，一部分原因是唐代較為開放的貞潔觀念，與男女之間社會(huì)地位的極度不平衡，以及嚴(yán)苛的封建思想之間不可調(diào)和的矛盾造成的。我們也可以注意到在老夫人口中的婚姻觀中，只有“俺三輩不招白衣女婿”，“俺相國(guó)之家，也無與人做次妻之理”?？墒?，作為封建禮教的代表，老夫人將已經(jīng)許配給鄭恒的鶯鶯許給了張生，又將已經(jīng)與張生訂了終身的女兒再次許給鄭恒，卻想不到后世諸如“祖宗無犯法之男，親族無再嫁之女”這類教條。而到了明代，貞潔觀念已經(jīng)和性命等同重要了，在《宿香亭張浩遇鶯鶯》的故事中，如鶯鶯在面對(duì)父母不允，張生再娶的絕境時(shí)，毅然說道“女行已失，不可復(fù)嫁他人，此愿若違，含笑自絕”。在這里，“餓死事小，守節(jié)事大”的貞潔觀念，被鶯鶯巧妙地用作反抗包辦婚姻的武器，在這里，貞潔觀念已經(jīng)有勝過“父母之命”的效力。在這里，陳腐的貞潔觀竟成為了追求愛情的武器。在體會(huì)到作者對(duì)這個(gè)時(shí)期根深蒂固的包辦婚姻和貞潔觀念進(jìn)行絕妙諷刺之余，也不由得被小說無窮的魅力深深吸引。

三、西廂故事與古代書生、女性地位的變遷

西廂故事之所以能夠千古傳唱，不僅僅在于它那沁人心脾的愛戀和千回百轉(zhuǎn)的離別，更在于它塑造的那些不朽的人物形象。然而在歷史的長(zhǎng)河中，各種人物形象在人們的心目中卻發(fā)生了微妙的變化。人物依然是那些人物，然而他們?cè)诠适虑楣?jié)的推動(dòng)中起到的作用，讀者對(duì)他們的評(píng)價(jià)以及他們自身的思想感情卻完全不相同了。人物形象的變遷，折射出時(shí)代的變遷，蘊(yùn)含著政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想的變革。

西廂故事的男主角張生，在不同的時(shí)代具有不同的面孔。在《鶯鶯傳》中，我們不難看出，張生始亂終棄，是一位道貌岸然的偽君子。在《宿香亭張浩遇鶯鶯》中，則可以看到一位多情卻有些懦弱的才子?？墒窃凇段鲙洝分械膹埳且晃混陟谏x、光彩照人的形象。《西廂記》中的張生，是有勇有謀，膽識(shí)過人的。在面對(duì)孫飛虎那如狼似虎的叛軍時(shí)，他機(jī)智果敢，沉著應(yīng)對(duì)，用計(jì)謀將求救信送達(dá)杜確將軍帳下，才解了普救寺之圍。他又是癡情的，在鶯鶯面前，智勇雙全的張生變成了瘋癲癡傻的傻角。張生依舊是張生，只是他對(duì)鶯鶯的深情，使得他是如此的重視鶯鶯，如此的小心翼翼，小心過甚，才會(huì)手足無措，才會(huì)犯癡犯傻?！段鲙洝防锏膹埳?，符合我們對(duì)愛情所有的期待，作者對(duì)書生的同情與贊賞躍然紙上。究其原因，則是因?yàn)樽詮拿晒湃巳胫髦性院?，蒙古貴族對(duì)漢族實(shí)行的野蠻統(tǒng)治。元朝曾廢除科舉制度，漢人書生的政治地位極其低下，甚至有了“九儒十丐”的說法，曾經(jīng)“萬般皆下品，唯有讀書高”的讀書人，變成了像乞丐一樣的賤民。尤其是在重文輕武的宋代，讀書人享有崇高的地位，而到了元朝卻急轉(zhuǎn)直下。這樣的局面，引起了曾經(jīng)對(duì)“一舉成名天下知”的讀書人十分妒忌的社會(huì)，轉(zhuǎn)而變成了同情讀書人。所以，這種心理反映到文學(xué)作品中對(duì)書生的刻畫也從揭露、諷刺變成了同情與贊揚(yáng)。西廂故事的女主角鶯鶯，在西廂故事中的形象則有很多共同點(diǎn)。鶯鶯智慧、美貌，并且有著對(duì)愛情的渴望與追求，是一位掙扎在禮教的束縛與真情之間的青春女性。然而在《鶯鶯傳》乃至《西廂記》中，鶯鶯面對(duì)命運(yùn)的無奈，是選擇接受的。她無力與命運(yùn)抗?fàn)?，《鶯鶯傳》中的鶯鶯接受了再嫁的結(jié)局，《西廂記》中的鶯鶯在面對(duì)老夫人的嚴(yán)命之下也險(xiǎn)些就嫁給了鄭恒。而在《宿香亭張浩遇鶯鶯》中鶯鶯則對(duì)命運(yùn)的安排做出了大膽的抗?fàn)帯Ｋ幌б砸凰纴矸纯垢改笇?duì)婚事的反對(duì)，又不惜拋頭露面對(duì)簿公堂來反抗張生受叔父之命再娶的行為，最終贏得了自己的愛情。要知道在古代，未婚女子拋頭露面是很不體面的事情，尤其是對(duì)簿公堂更是一種奇恥大辱。然而她為了自己對(duì)愛情的追求，可以放棄一切，性命、臉面通通都置諸腦后。在前面的兩個(gè)故事中，都是由男主角張生來主宰著故事情節(jié)的發(fā)展?！耳L鶯傳》中始亂終棄的決定是張生做出來的，《西廂記》中崔張的百年之好也是由張生付出了無限的真情和努力才得以成就的。然而到了本故事中，鶯鶯卻成為了故事里的關(guān)鍵人物。張生愛鶯鶯，然而面對(duì)叔父的嚴(yán)命他不敢抗?fàn)?。他們之間最終能夠在一起，全憑鶯鶯一介弱質(zhì)女流豁出性命的爭(zhēng)取。正所謂“當(dāng)年崔氏賴張生，今日張生仗李鶯；同是風(fēng)流千古話，西廂不及宿香亭?！泵鞔枪糯员环饨ǘY教束縛到了極致的時(shí)代，然而到了明代晚期這一情況卻出現(xiàn)了一系列的逆轉(zhuǎn)，女性開始變得富有反抗精神，其地位也有了一定的提高。

結(jié)語：

一曲西廂傳唱千載，西廂故事早已融入了民族文化的血脈。不同時(shí)代對(duì)西廂故事的接受與改編是不相同的。西廂故事也是一面鏡子，能夠反映出每個(gè)時(shí)代的社會(huì)和文化心理?！耳L鶯傳》中張生鶯鶯悲劇的結(jié)局，是唐代的門閥制度造成的；《西廂記》中張生形象的光彩照人，與元代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)科舉制度的破壞、對(duì)漢人的政治歧視，造成的讀書人悲慘境遇的同情有關(guān)；而《宿香亭張浩遇鶯鶯》中鶯鶯對(duì)命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)巧妙的抗?fàn)?，正是元末被封建禮教禁錮到極點(diǎn)之后向往自由的反彈的寫照。探究西廂故事的變遷，可以讓我們把握住時(shí)代變遷的脈搏，同時(shí)也能使我們更加準(zhǔn)確地理解西廂故事背后的真情與深意。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王實(shí)甫.西廂記〔M〕.張燕瑾，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1997：7-8.

〔2〕陳寅恪.元白詩箋征稿.讀鶯鶯傳》〔M〕.上海：上海古籍出版社，1997：7-8.

〔3〕馮夢(mèng)龍.警世通言〔M〕.北京：中華書局，2009。

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕