民族文化強(qiáng)區(qū)視域下廣西農(nóng)民文化自覺培育探究

[摘 要]農(nóng)民是民族文化傳承與創(chuàng)新的主體，培育農(nóng)民文化自覺意義重大。當(dāng)前廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)為農(nóng)村文化發(fā)展帶來了機(jī)遇，但城市化、全球化和市場化帶來的負(fù)面影響消解了農(nóng)民的民族文化自我認(rèn)同、辨別和主體意識，制約了廣西民族文化發(fā)展。需要引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識民族文化發(fā)展的地位和作用，增強(qiáng)農(nóng)民民族文化的認(rèn)同意識；以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)，增強(qiáng)農(nóng)民文化辨別能力；加大農(nóng)村公共文化服務(wù)有效供給，增強(qiáng)農(nóng)民參與文化建設(shè)的主動性等路徑，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺意識，加快廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]民族文化強(qiáng)區(qū)；廣西農(nóng)民；文化自覺

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）2 — 0107 — 03

文化是民族的血脈和人民的精神家園。是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運(yùn)?！?〕農(nóng)民是民族文化傳承與創(chuàng)新的主體，培育農(nóng)民文化自覺，不僅有利于促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展，而且有利于促進(jìn)民族文化大發(fā)展大繁榮。

一、培育農(nóng)民文化自覺的重大意義

一方面，培育農(nóng)民文化自覺有利于促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！?〕隨著我國改革開放的深入發(fā)展，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，但在當(dāng)前全球化、城市化和市場化的背景下，民族傳統(tǒng)文化遭受多元文化和價(jià)值觀的沖擊前所未有，面對文化沖突和多元文化并存，農(nóng)民文化自覺意識匱乏，一方面對現(xiàn)代文明快速發(fā)展的今天，對自身民族文化缺乏認(rèn)知和認(rèn)同；二是對外來文化辨別能力不足，特別是在新形勢下如何進(jìn)行文化選擇的自主能力欠缺，這對于構(gòu)建農(nóng)村和諧文化帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的主體，可見，只有培育農(nóng)民文化自覺，才能增強(qiáng)農(nóng)民對民族文化的“自知之明”，提高農(nóng)民對外來文化的辨別能力，以及在新形勢下進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)的自我主體意識等文化自覺意識，才能幫助農(nóng)民樹立正確文化觀，自覺抵制各種不良和低俗文化，促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展。

另一方面，培育農(nóng)民文化自覺有利于促進(jìn)民族文化大發(fā)展大繁榮。黨的十七屆六中全會提出要樹立高度的文化自覺與自信，實(shí)現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮。文化自覺是指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)?！?〕農(nóng)民群體作為民族文化傳承與創(chuàng)新的主體，文化自覺與否對于實(shí)現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮至關(guān)重要。只有培育農(nóng)民文化自覺，才能促使其正確認(rèn)識民族文化在經(jīng)濟(jì)社會等發(fā)展的重要地位和作用，才能正確把握我國文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律，才能主動地承擔(dān)起對民族文化的傳承與創(chuàng)新的歷史責(zé)任，有利于促進(jìn)民族文化大發(fā)展大繁榮。

二、民族文化強(qiáng)區(qū)視域下廣西農(nóng)民文化自覺意識現(xiàn)狀

2012年廣西提出在2012—2020年，把廣西壯族自治區(qū)努力建設(shè)成具有時代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強(qiáng)區(qū)。近年來，廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)取得了顯著成效，但與全國相比，廣西文化發(fā)展相對滯后，特別是農(nóng)村文化發(fā)展遠(yuǎn)滯后于城市，成為民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的“短板”，究其重要原因是農(nóng)民文化自覺意識的匱乏，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）城市化的負(fù)面影響消解了農(nóng)民民族文化的自我認(rèn)同意識

隨著城市化的快速發(fā)展，廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了快速發(fā)展，但也伴隨著城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)差距加大，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后于城市，導(dǎo)致城市文化強(qiáng)勢于農(nóng)村文化，農(nóng)村淳樸善良的熟人社會逐漸變成人情淡薄的陌生社會，農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式和及風(fēng)俗習(xí)慣等漸漸淡忘，部分農(nóng)民對民族文化發(fā)展意義的認(rèn)識不足，喜歡城市現(xiàn)代文化生活方式，而傳統(tǒng)民居和民族節(jié)日文化活動等遭遇冷落；部分村民對民族文化的來龍去脈、民族文化精神和優(yōu)良傳統(tǒng)等了解不多，有的甚至被遺忘等問題。據(jù)調(diào)查，對于壯族土俗神“莫一大王”（莫一大王是壯族民間師公教神靈系統(tǒng)中一個富有民族特色的土俗神，號曰“通天大圣”），79.4%的人表示沒聽說過，13.5%的人僅聽說過，5.5%的人了解一些，1.6%的人表示非常了解，對于壯族創(chuàng)世神“布洛陀”（布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神），表示沒聽說過的有62.5%，僅聽說過的有22.4%，了解一些只有11.6%，非常了解的只有3.4%。〔4〕

（二）全球化的負(fù)面影響消解了農(nóng)民文化的自我辨別意識

隨著全球化和信息化的快速發(fā)展，村民通過網(wǎng)絡(luò)等媒體對于文化的認(rèn)識和了解越來越多，但受全球化的負(fù)面影響，西方文化霸權(quán)對我國文化負(fù)面影響顯得比較突出，宣傳西方價(jià)值觀的色情、暴力和拜金享樂等不良文化沖擊農(nóng)村傳統(tǒng)文化，面對外來文化和民族文化的沖突，以及面臨多元文化和價(jià)值觀，部分村民對民族文化和西方文化的優(yōu)劣辨別不清，部分村民迷戀封建迷信和賭博等不良文化，對于如何理性的選擇以及客觀審視文化顯得比較茫然，這主要是因?yàn)檗r(nóng)民缺乏正確的文化價(jià)值觀和自我辨別意識。

（三）市場化的負(fù)面方面影響消解了農(nóng)民建設(shè)民族文化的主體意識

民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)以來，廣西農(nóng)村公共文化服務(wù)水平顯著提高，但由于受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，部分地方政府對民族文化建設(shè)存在實(shí)用主義思想，存在重經(jīng)濟(jì)輕文化建設(shè)的思想；部分地方政府雖然重視投入農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)，但對文化活動開展缺乏有效的引導(dǎo)、組織和管理的“后天不足”導(dǎo)致農(nóng)民物質(zhì)生活雖然改善了，但文化生活凋敝；〔5〕部分地方政府存在急功近利思想，重視“送”文化，忽視“種”文化，只求完成任務(wù)，不注重效果，公共文化服務(wù)供給與需求錯位，政府進(jìn)行哪些文化活動，農(nóng)民不知情，也沒有話語權(quán)等問題，導(dǎo)致農(nóng)民文化建設(shè)主體意識不強(qiáng)。

三、民族文化強(qiáng)區(qū)視域下廣西農(nóng)民文化自覺培育的路徑選擇

民族文化強(qiáng)區(qū)視域下廣西農(nóng)民文化自覺培育是一個長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要當(dāng)?shù)卣虻刂埔税l(fā)揮主導(dǎo)作用，還需要廣大農(nóng)民的積極參與，充分發(fā)揮主體作用，才能逐步增強(qiáng)農(nóng)民的文化自覺，更好地促進(jìn)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)。

（一）引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識民族文化發(fā)展的地位和作用，增強(qiáng)其民族文化的認(rèn)同意識

面對城市化快速的發(fā)展，地方政府需要積極引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識城市文化給農(nóng)村帶來的積極作用，同時針對城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，地方政府要引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識民族文化發(fā)展的地位和作用，增強(qiáng)其民族文的化認(rèn)同意識。

一方面，地方政府要宣傳民族文化發(fā)展的重要意義。民族文化是每一個民族在其群體生活中所傳承、所奉行、所遵從、所熱愛的由本民族創(chuàng)造，或雖非本民族創(chuàng)造，但被本民族所接受并融入本民族原本文化之中的一切文化因素和成分。〔6〕廣西是多民族聚居地區(qū)，每個民族都有自己悠久的歷史和燦爛的民族文化。要大力宣傳民族文化是我們的“根”和“魂”，是我們的精神家園，我們的祖宗不能丟，不能忘本，否則，民族優(yōu)秀文化斷送在我們這代人身上，我們對子孫后代沒法招待，同時大力宣傳廣西的恭城、陽朔和巴馬等地成功生動案例，通過發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)農(nóng)民富起來了，農(nóng)村生活環(huán)境和幸福指數(shù)比城市還好，城里人羨慕農(nóng)村人，我們也可以利用民族文化資源發(fā)展產(chǎn)業(yè)，也可以過上幸福生活，讓農(nóng)民認(rèn)識到民族文化發(fā)展的地位和作用。

另一方面，地方政府要因地制宜發(fā)展農(nóng)村民族文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)民文化認(rèn)同意識。廣西雖然是典型的“老、少、邊、窮”民族地區(qū)，但其民族文化資源和稟賦優(yōu)勢是顯而易見的，廣西山清水秀，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，發(fā)展鄉(xiāng)村民族旅游業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)等朝陽產(chǎn)業(yè)，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，區(qū)位和資源優(yōu)勢明顯，地方政府利用民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的“東風(fēng)”，把農(nóng)村文化建設(shè)納入政府發(fā)展規(guī)劃的重要日程，加大人財(cái)物的投入，大力發(fā)展民族文化資源的開發(fā)利用，促進(jìn)農(nóng)村民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，展示民族文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)融合重要意義，如著名的黃姚古鎮(zhèn)成功發(fā)展民族文化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，改變農(nóng)村落后的面貌，創(chuàng)造農(nóng)民美好生活，逐步引導(dǎo)農(nóng)民增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同意識。

（二）以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)，增強(qiáng)農(nóng)民文化辨別能力

目前全球化的趨勢是不可阻擋的，要正確引導(dǎo)農(nóng)民如何應(yīng)對其負(fù)面影響，并不是一朝一夕的時期，需要地方政府運(yùn)用多種手段，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)，逐步增強(qiáng)農(nóng)民文化辨別能力。

首先，廣泛開展社會主義核心價(jià)值觀社會宣傳，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的文化價(jià)值觀。廣泛運(yùn)用新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳播載體，運(yùn)用形式多樣的社會宣傳，運(yùn)用貼近實(shí)際的教育實(shí)踐活動，運(yùn)用先進(jìn)人物的示范引領(lǐng)，深化社會主義核心價(jià)值體系和社會主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，使之更好地走進(jìn)群眾、深入心靈，轉(zhuǎn)化為社會的群體意識和人們的自覺行動。〔7〕針對不同農(nóng)民群體，采取不同的教育形式，做到“三貼近”，把社會主義核心價(jià)值觀逐步融入不同農(nóng)民群體的文化活動，寓教于樂，達(dá)到潛移默化的作用。比如針對中老年農(nóng)民群體，把社會主義核心價(jià)值觀的宣傳教育融入彩調(diào)、相聲小品和地方戲劇等農(nóng)民喜聞樂見的形式；針對中青年農(nóng)民群體，發(fā)揮廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視和手機(jī)等媒體優(yōu)勢，特別是通過手機(jī)媒體的微博微信傳播弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的微視頻和微文化，互動交流，形成共鳴，引導(dǎo)他們逐步樹立正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)自主辨別文化能力。

其次，在農(nóng)村文化建設(shè)中堅(jiān)持科學(xué)的、民族的和大眾的文化發(fā)展方向。在農(nóng)村文化建設(shè)中，地方政府要堅(jiān)持先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，比如加強(qiáng)弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和廣西精神的文化作品的引領(lǐng)，比如歌頌“團(tuán)結(jié)和諧、愛國奉獻(xiàn)、開放包容、創(chuàng)新爭先”廣西精神的歌曲《領(lǐng)航》，通俗易唱，寓意深遠(yuǎn)，激發(fā)人們熱愛廣西，建設(shè)廣西；注重民族文化的傳承與創(chuàng)新，如聞名于世的《印象·劉三姐》，把民族文化等傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合的民族文化創(chuàng)新典范；注重民生文化建設(shè)，如加強(qiáng)民族文化村落、文化廣場和圖書文化活動室等建設(shè)管理，保障農(nóng)民大眾文化發(fā)展，逐步引導(dǎo)農(nóng)民自主樹立科學(xué)的、民族的和大眾的文化發(fā)展方向，自覺反對腐朽、愚昧和落后的文化。

最后，定期開展表揚(yáng)道德先進(jìn)和模范人物，營造積極向善的農(nóng)村文化氛圍。地方政府在農(nóng)村定期開展各種道德模范個人、家庭和村莊等評獎活動，給予一定精神和物資獎勵，比如通過“五好家庭”、“好媳婦”、“文明村”的等評比活動，深化社會主義榮辱觀教育，增強(qiáng)村民弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的良好社會風(fēng)氣，營造積極向善的農(nóng)村文化氛圍。

（三）加大農(nóng)村公共文化服務(wù)有效供給，增強(qiáng)農(nóng)民參與文化建設(shè)的主動性

毛澤東曾經(jīng)說過：“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺與自愿，就會流于徒有形式的失敗”〔8〕?？梢?，政府只有克服急功近利思想，加大農(nóng)村公共文化服務(wù)有效供給，激勵農(nóng)民自覺參與文化建設(shè)的主動性。

首先，農(nóng)村公共文化服務(wù)以農(nóng)民需求為導(dǎo)向。一方面在服務(wù)內(nèi)容方面，地方政府部門要進(jìn)行走村入戶的調(diào)查，傾聽農(nóng)民文化呼聲，根據(jù)農(nóng)民文化發(fā)展的需求，有針對性的開展民族文化服務(wù)，不斷滿足農(nóng)民的文化需求；另一方面，在服務(wù)考評方面，文化服務(wù)是否滿意，農(nóng)民的評判分值占主導(dǎo)，要體現(xiàn)老百姓是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。可見，只有根據(jù)民生文化需求不斷改善地方文化部門公共服務(wù)，才能不斷滿足農(nóng)民文化需求。

其次，公共文化服務(wù)要充分發(fā)揮農(nóng)村知識群體的引領(lǐng)作用。充分發(fā)揮農(nóng)村知識群體中的“文化大戶”、“文化中心戶”或“農(nóng)村文化經(jīng)營文化團(tuán)體”等文化群體的橋梁和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)農(nóng)民主動參與文化建設(shè)。農(nóng)村知識群體熱愛農(nóng)村文化，是本民族文化的“土專家”，大都是同村的居民，便于指導(dǎo)農(nóng)民開發(fā)本地豐富的民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行文化建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于充分調(diào)動農(nóng)民參與文化活動積極性。當(dāng)然，政府及職能部門要重視對他們的培養(yǎng)與指導(dǎo)工作，要定期對引領(lǐng)工作做得好文化團(tuán)體和個人給予一定的精神與物質(zhì)鼓勵，調(diào)動他們工作的積極性，充分發(fā)揮他們的帶頭引領(lǐng)作用。實(shí)踐證明，農(nóng)村文化群體能有效引領(lǐng)農(nóng)民文化致富，調(diào)動農(nóng)民參與文化的主動性。例如，2013年8月13日，在三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)同樂村，韋鳳仙帶著姐妹們正忙著為英國客商趕制繡品。侗族刺繡是觀賞與實(shí)用并舉的工藝形式，色彩斑斕、艷麗古拙，中外游客見了愛不釋手，紛紛高價(jià)購進(jìn)作裝飾。如今，僅同樂鄉(xiāng)就有500多人從事這一傳統(tǒng)手工技藝?！?〕

最后，公共文化服務(wù)要加大吸引和培養(yǎng)農(nóng)村文化人才力度。廣西農(nóng)村文化人才嚴(yán)重不足且流失比較嚴(yán)重，嚴(yán)重制約了民族文化發(fā)展。因此，要加大政策支持力度，激勵吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時積極與廣西地方高校合作，進(jìn)行農(nóng)村文化人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，也可利用地方高校在校外利用節(jié)假日和寒暑假多組織和指導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)、廠礦、農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查、支教、支農(nóng)等多種形式的社會實(shí)踐活動，〔10〕積極建立高校在農(nóng)村文化實(shí)踐教育基地，發(fā)揮地方高校對為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化重要作用，為民族文化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔4〕趙錦山，徐平.廣西壯族自治區(qū)民族文化認(rèn)同調(diào)查研究〔J〕.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2014，（02）：57，56.

〔5〕唐景成.論民族地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)特點(diǎn)與對策〔J〕.人民論壇，2012，（11）：28.

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕

Abstract：The farmers are the main body of the national culture inheritance and innovation， and cultivate the farmers' cultural consciousness. At present， the construction of Guangxi national culture zone has brought opportunities to the development of rural culture， but the negative effects of urbanization， globalization and marketization have eliminated the farmers' national cultural identity， identification and subject consciousness， which restricts the development of national culture in Guangxi. Need to guide the farmers to understand the status and role of national culture， enhance the identity consciousness of the farmers' national culture， lead the rural culture construction， strengthen the rural public cultural service， strengthen the initiative of farmers' participation in cultural construction， and strengthen the cultural awareness and accelerate the construction of Guangxi national culture.

Key Words：Ethnic culture area； Guangxi farmer； cultural consciousness