人的現(xiàn)代化視域下思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究

宋春燕

[摘 要]人的現(xiàn)代化與思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中同步進(jìn)行的兩大領(lǐng)域。本文通過介紹人的現(xiàn)代化的含義、特征及其與思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而從主體性建設(shè)、內(nèi)容轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新方法三個(gè)層面來分析促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；人；現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）2 — 0034 — 02

一、人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵及特征

最早使用“現(xiàn)代化”這一概念的是美國(guó)的社會(huì)學(xué)家帕森斯，他從個(gè)人觀念和行為的角度對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了闡述。此后，他的學(xué)生英克爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中也從心理、思想、態(tài)度、行為等不同的角度對(duì)人的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了闡釋和研究，并且指出現(xiàn)代化并不只是器物層面達(dá)到很高的程度，最重要的是作為社會(huì)主體的人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

人的現(xiàn)代化概念自20世紀(jì)60年代被提出，至今人們尚未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。鄭永廷教授認(rèn)為，人的現(xiàn)代化包括兩層含義：一是“類”的現(xiàn)代化，即“整個(gè)人類狀況的現(xiàn)代化，或指國(guó)家的國(guó)民、民族的族群現(xiàn)代化”；二是人類個(gè)體的現(xiàn)代化，即“個(gè)人的狀況的現(xiàn)代化，主要包括個(gè)人生存方式和發(fā)展方式的現(xiàn)代化?！薄?〕還有學(xué)者從一般意義上對(duì)人的現(xiàn)代化概念進(jìn)行了闡述：“人的現(xiàn)代化是指從‘傳統(tǒng)人到‘現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，也就是隨著時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值取向、道德水平、精神境界、勞動(dòng)技能等各種素質(zhì)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。其實(shí)質(zhì)就是把主體提高到當(dāng)代的水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)主體素質(zhì)的現(xiàn)代化?！薄?〕基于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的人的一種和諧的生存狀態(tài)，它包括觀念和行為方式兩個(gè)層面的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它的最終目的是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，使人們脫離了“傳統(tǒng)人”的生存狀態(tài)而逐漸具備現(xiàn)代人的一些特征。人的現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，現(xiàn)代人的特征也會(huì)受到國(guó)家、民族、地域的限制而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此本文認(rèn)為，現(xiàn)代人的特征主要包括五個(gè)方面：第一、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。第二、獨(dú)立健全的人格。第三，和諧融洽的人際關(guān)系。第四，具備國(guó)際視野和民族情懷。第五，多彩的學(xué)習(xí)生活方式。

二、人的現(xiàn)代化與思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之間的邏輯關(guān)系

思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在保持教育精神和原則不變的前提下的一種質(zhì)變，目的是要使思想政治教育系統(tǒng)中的主體、目的、內(nèi)容、方法、載體等要素逐漸具備現(xiàn)代化的特質(zhì)，更好的發(fā)揮思想政治教育的育人功能。作為思想政治教育主體的人的現(xiàn)代化與思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之間有著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提條件和重要內(nèi)容

人的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提條件。馬克思主義理論認(rèn)為，人具有主觀能動(dòng)性，作為主體的人的現(xiàn)代化對(duì)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有巨大的能動(dòng)作用。思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是建立在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，如開明的政治制度、繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元的文化交流等，但其中最不可缺少的要素就是人的因素。試想如果作為主體的人的思想觀念和行為方式等素質(zhì)都達(dá)到了現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，即使其它要素發(fā)展的并不完備，主體人也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件推進(jìn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，反之則會(huì)事倍功半。因此，思想政治教育現(xiàn)代化是一個(gè)先“化”人，后“化”物的過程，人的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必備前提。

人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要組成部分。思想政治教育作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，在其轉(zhuǎn)型的過程中必然呈現(xiàn)出整體性的特征，因此，人的因素必然要包括在其中并且發(fā)揮著主導(dǎo)性的影響。思想政治教育中的人包括教育者和受教育者兩大群體，教育者的現(xiàn)代化即實(shí)現(xiàn)思想政治教育隊(duì)伍的職業(yè)化、專業(yè)化。受教育者群體的現(xiàn)代化即提高其精神境界，注重做人的工作，堅(jiān)持以人為本的原則。

（二）思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是提升人的現(xiàn)代化水平的“催化劑”

人的現(xiàn)代化是由多種要素綜合作用的結(jié)果。人與自然、人與社會(huì)及自身之間和諧的關(guān)系等，都為人的現(xiàn)代化奠定良好的基礎(chǔ)。在眾多因素中，教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展對(duì)人們素質(zhì)水平的提升具有更為直接性的影響。馬克思在談到人的發(fā)展時(shí)曾經(jīng)提到：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性?！薄?〕

思想政治教育是人的一種精神生產(chǎn)和精神交往的實(shí)踐，它的目的就是要通過一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等方式來提升和改善人的精神境界，在觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的現(xiàn)代化。在一定意義上講，思想政治教育就是促使現(xiàn)代人生成的一種過程性教育。人們通過接受思想政治教育，獲得了思想素質(zhì)和能力素質(zhì)的提高，在此基礎(chǔ)上人的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)實(shí)現(xiàn)從低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變。思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型符合人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，有利于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量、充盈和豐富人性，在新的歷史起點(diǎn)上仍然是提高人的現(xiàn)代化水平的“催化劑”。

（三）人的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力和價(jià)值目標(biāo)

人的現(xiàn)代化為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒說過：“人從不滿足周圍的現(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他的此時(shí)——此地——如此存在的境界，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)——其中也包括他自己的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。”〔4〕由此可見，人的現(xiàn)代化也是一個(gè)歷史的范疇，人類潛在的精神追求與實(shí)然的現(xiàn)代化程度決定了人的現(xiàn)代化水平會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步不斷地臻于完滿。思想政治教育產(chǎn)生于人的生存和發(fā)展的需要，又被人的生存和發(fā)展所推動(dòng)。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的終極皈依和價(jià)值理想，人的不斷實(shí)踐與超越?jīng)Q定了思想政治教育不斷地從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，走向現(xiàn)代化和自由自覺的狀態(tài)?；诖耍祟悓?duì)人性完美的不懈追求、對(duì)高尚的精神境界的設(shè)計(jì)和完善，也是促成思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)內(nèi)生動(dòng)力。

人的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展是不斷演進(jìn)的過程，馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：以“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔5〕的階段。在這三個(gè)階段中，人的自由而全面發(fā)展是最高階段，這一歷史階段所對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)即馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段提出人的現(xiàn)代化目標(biāo)，是人的全面發(fā)展在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)現(xiàn)形式，體現(xiàn)了絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。在現(xiàn)階段，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最終價(jià)值目標(biāo)，就是通過觀念、思維、精神的解放促進(jìn)人的現(xiàn)代性的生成，培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的社會(huì)主體。

三、加快思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人的現(xiàn)代化的路徑

人的現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是面臨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的必然選擇，兩者是同一歷史進(jìn)程的不同側(cè)面。在實(shí)踐過程中，兩者相互助力、緊密地聯(lián)系在一起。因此，我們要注重在實(shí)踐中探索思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)途徑，推進(jìn)兩者的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

（一）加強(qiáng)思想政治教育的主體性建設(shè)

思想政治教育的目的是促使人們的思想發(fā)展沿著正確的軌道前進(jìn)，因此，作為思想政治教育主體性人的建設(shè)就成為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人作為社會(huì)上的一員，既具有個(gè)體人的價(jià)值，同時(shí)又具備社會(huì)人存在的價(jià)值。在思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，要注重人的主體性建設(shè)，尊重和保護(hù)個(gè)體人的利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人本位與社會(huì)本位的有機(jī)統(tǒng)一。以當(dāng)下美麗中國(guó)建設(shè)為例，思想政治教育工作者就可以借此加強(qiáng)對(duì)人們的生態(tài)意識(shí)和愛國(guó)主義教育，通過讓人們參與到與自然的實(shí)踐互動(dòng)中，讓人們能夠更加深刻的感悟到自然界的美妙，對(duì)比當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，借此可以喚醒人們內(nèi)心的主人公意識(shí)和責(zé)任感，激發(fā)人們的主體精神，進(jìn)而自覺主動(dòng)的投入到保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍中。同時(shí)，在國(guó)際化視野下，美麗中國(guó)的建設(shè)能夠讓世界更好地了解中國(guó)，提升中國(guó)的大國(guó)形象和國(guó)際影響。在自發(fā)的參與過程中，也更能激發(fā)起人們以振興中華為己任的愛國(guó)情懷。

（二）促進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)型

思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先要注重對(duì)國(guó)內(nèi)外思想政治教育內(nèi)容的傳承和借鑒，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的現(xiàn)代化需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。其次，思想政治教育的內(nèi)容要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，只有遵循這樣的原則，教育的內(nèi)容才具有更持久的生命力。同時(shí)，在這樣原則指導(dǎo)下的思想政治教育，更能夠培育現(xiàn)代公民的全球意識(shí)、民族意識(shí)和開放意識(shí)，使其在面臨復(fù)雜多變國(guó)際環(huán)境時(shí)仍舊保持獨(dú)立的的人格和思考，在面臨社會(huì)改革大潮時(shí)保持與時(shí)俱進(jìn)的精神。最后，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以政治教育為核心的內(nèi)容形式，在堅(jiān)持正確的政治原則和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容從“政治化”向“人文化”、“生活化”的轉(zhuǎn)變。在思想政治教育轉(zhuǎn)型的過程中，要貫徹貼近實(shí)際、貼近生活、貼近受教育者的原則，以人的需要和發(fā)展為目的，在促進(jìn)人與社會(huì)的統(tǒng)一過程中實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

（三）創(chuàng)新思想政治教育方法途徑

思想政治教育的方法創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要載體，在一定程度上規(guī)約了思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。首先，要借助新媒體拓寬思想政治教育的路徑。新媒體的信息獲取具有即時(shí)性、廣泛性、自由性和草根性等特點(diǎn)，借助于創(chuàng)建思政公眾號(hào)、開通思政微博等新的方法途徑，一方面迎合了大眾的日常生存狀態(tài)，容易為教育主體所理解和接受。另一方面，新的教育方法的運(yùn)用更能體現(xiàn)出教育者與受教育者之間平等民主的關(guān)系，使教育關(guān)系更加人性化和科學(xué)化。其次，更加注重對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)和方法的借鑒和運(yùn)用。思想政治教育是做人的工作，一切與“人”有關(guān)的學(xué)科都與思想政治教育有關(guān)。在借鑒的過程中形成一種學(xué)科交叉的大視野大格局，符合現(xiàn)代人廣泛涉獵、全面發(fā)展的需要。再次，要注重思想政治教育方法的運(yùn)用藝術(shù)，形成顯性教育與隱性教育的合力、實(shí)現(xiàn)理論灌輸與雙向交流的結(jié)合、區(qū)分層次因材施教等。最后，加強(qiáng)思想政治教育實(shí)施的體制保障，實(shí)現(xiàn)思想政治教育治理能力和治理體系的現(xiàn)代化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鄭永廷.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐〔M〕.北京：人民出版社，2006：04.

〔2〕李建剛.論思想政治教育發(fā)展與人的現(xiàn)代化教育〔J〕.青海社會(huì)科學(xué)，2006，（03）：17-20.

〔3〕馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：243.

〔4〕〔德〕馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位〔M〕.李伯杰，譯.貴陽：貴州人民出版社，1989：43.

〔5〕馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷·上）〔M〕.北京：人民出版社1979：104.

〔責(zé)任編輯：張平凡〕