故宮與蘇州

單霽翔

故宮與蘇州

單霽翔

乾隆仿古款白玉雙耳仙人杯

在紫禁城近600年的歷史中，紫禁城與蘇州的聯(lián)系，毫不夸張地說(shuō)，比北京之外的任何一座城市都要多。這是因?yàn)樘K州文化有以下特點(diǎn)：一是蘇州文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合得比較緊密，具有重經(jīng)濟(jì)的品格；二是蘇州文化中的科技含量很高，具有重科技的品格；三是蘇州文化的審美形態(tài)十分明顯，具有重精美的品格；四是蘇州文化很講求圓融與和合，具有重和諧的品格；五是蘇州文化在發(fā)展的過(guò)程中善于博采眾長(zhǎng)，具有重吸納的品格。同時(shí)，也是因?yàn)樘K州文化中充滿著獨(dú)特的人文精神：一是具有崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持以文“化”人；二是具有價(jià)值取向多元化的優(yōu)良傳統(tǒng)，容許和鼓勵(lì)“人盡其才，才盡其用”；三是具有關(guān)心民生的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重提高人的生活質(zhì)量；四是具有勇于創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于人的創(chuàng)新精神的張揚(yáng)和創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展；五是具有克己仁愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)心天下人的安危憂樂(lè)。在今天，蘇州文化的這些精華，蘇州文化的人文精神，對(duì)紫禁城的保護(hù)和對(duì)故宮博物院的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都有著極大的借鑒意義。

一、從器物藏品看故宮博物院與蘇州的關(guān)系

查閱清宮檔案可以發(fā)現(xiàn)，雍正朝宮廷除瓷器和繡品之外的御用品制作、修繕、保養(yǎng)、收藏等，皆由造辦處承辦。乾隆朝以后情況出現(xiàn)了顯著變化，大量器物經(jīng)過(guò)宮廷設(shè)計(jì)樣式后，交由蘇州織造制作。實(shí)際上不僅如此，器物的修補(bǔ)、做舊工作同樣由蘇州本地的匠人承擔(dān)。乾隆三十年以后，蘇州儼然成為造辦處以外最大的宮廷御用品生產(chǎn)、加工中心。過(guò)去學(xué)術(shù)界僅僅注意到玉器、雕漆器等一兩類器物的制作與蘇州相關(guān)，而尚未意識(shí)到蘇州在御用品修補(bǔ)、做舊方面發(fā)揮的重要作用。按照器物類別可以作如下具體分析。

在畫(huà)樣方面，宮廷御用品除了精工細(xì)作以外，必須符合“內(nèi)廷恭造之式”，亦即符合皇帝的審美品味，因而，在制作過(guò)程中，留給工匠自由發(fā)揮的空間幾乎沒(méi)有。只有先“畫(huà)樣呈覽，準(zhǔn)時(shí)再做”，工匠依樣制作，才能確保達(dá)到皇帝的要求。所以，官樣是工匠領(lǐng)會(huì)皇帝審美品味，與之互動(dòng)的主要媒介。將畫(huà)樣如此重要的工作交由蘇州籍工匠承擔(dān)，反映了皇帝對(duì)該地工匠能力很大程度上的認(rèn)可。

在玉器制作方面，雍正朝的活計(jì)檔顯示，造辦處中已經(jīng)存在來(lái)自于蘇州的玉匠。乾隆時(shí)期被選送到造辦處的地方玉工基本上都來(lái)自于蘇州，他們一方面將長(zhǎng)期積累起來(lái)的蘇州成熟的制玉技術(shù)帶到北京宮廷，通過(guò)日常的技術(shù)咨詢或有組織的人員培訓(xùn)等方式，將所掌握的制玉技術(shù)逐漸滲透到宮廷，甚至是乾隆皇帝本人。通過(guò)他們，北京宮廷和蘇州在制玉技術(shù)方面充分融合，提高了北京宮廷的制玉技術(shù)水平，為造辦處玉器制作提供了技術(shù)保障。另一方面，他們也是宮廷玉器制作最主要的技術(shù)力量，承擔(dān)了相當(dāng)大的宮廷玉器的制作任務(wù)。從玉料的揀選、樣稿的設(shè)計(jì)到玉器的琢制，都有技藝高超的蘇州玉工參與，深受乾隆皇帝垂注，他們中有的在宮廷服務(wù)長(zhǎng)達(dá)20年之久，在造辦處服務(wù)的蘇州玉匠從沒(méi)有間斷過(guò)。造辦處中蘇州玉工、家內(nèi)玉匠、外雇玉匠以及管理人員在這里匯集，使得這里成為一個(gè)制玉技術(shù)匯集、交流、傳播的平臺(tái)和中心。除了造辦處，自乾隆三年起，蘇州織造承接了宮廷玉器的制作任務(wù)，并一直延續(xù)到乾隆晚期。宮中造辦處的玉器制作職能向蘇州延伸，不但體現(xiàn)出宮廷對(duì)地方技術(shù)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可和關(guān)注，也是宮廷對(duì)地方技術(shù)的自覺(jué)利用。乾隆中葉隨著對(duì)西北回部的平定，新疆玉源地被清政府所控制，大量玉石源源不斷輸送到宮廷，兩淮鹽政、長(zhǎng)蘆鹽政、江寧織造、杭州織造、淮安關(guān)監(jiān)督、九江關(guān)監(jiān)督、鳳陽(yáng)關(guān)監(jiān)督等亦承接了部分宮廷玉器的制作。盡管如此，制作量最大的依舊是蘇州織造。

朱三松款刻乾隆御題竹雕仕女圖筆筒

在漆器制作方面，雍正至乾隆早期，在造辦處應(yīng)役的南漆匠主要來(lái)自揚(yáng)州，造作以洋漆和彩漆為多數(shù)。弘歷的御用漆器審美品味較之父親胤禛有很大區(qū)別，盡管繼續(xù)延攬揚(yáng)州工匠生產(chǎn)洋漆及彩漆，由于對(duì)雕漆、脫胎漆、填漆的需求量大增，而造辦處的匠役似乎不太擅長(zhǎng)，只得交給蘇州織造承辦。乾隆皇帝御用的雕漆器、脫胎漆器全由蘇州織造嚴(yán)格遵循宮廷樣式制作完成，填漆器則由造辦處和蘇州分擔(dān)。此外還有改做的漆器和修補(bǔ)的漆器，其中改做的漆器即將漆器原有的花紋剔除，在胎骨上裝飾其他圖案。這項(xiàng)工作在乾隆二十四年以前主要由造辦處承擔(dān)，乾隆三十年以后則先由皇帝確定樣式，全部發(fā)到蘇州完成。造辦處和蘇州盡管都是從乾隆三年開(kāi)始修補(bǔ)御用漆器，然而，乾隆三十年以前，這項(xiàng)工作主要在造辦處進(jìn)行。此后，難度較高的磕缺修補(bǔ)和另漆里（底）工作大都交由蘇州完成。乾隆三十三年，庫(kù)掌五德因失手將一件雕漆盒損壞，被罰俸六個(gè)月，漆盒交造辦處收拾。三天后，皇帝又下旨將未收拾完的雕漆盒帶到蘇州修補(bǔ)。由此可以推斷，乾隆皇帝似乎更加信賴蘇州當(dāng)?shù)毓そ车男扪a(bǔ)手藝。這種信賴還表現(xiàn)在有時(shí)命蘇州“修舊如舊”，有時(shí)則命其“修舊如新”，類似的要求似乎從未向造辦處工匠提出過(guò)。

乾隆款白玉雙擎燭臺(tái)

在硯臺(tái)方面，大約自康熙晚年開(kāi)始，內(nèi)務(wù)府造辦處的硯匠由蘇州織造選拔后送入京城。除此以外，乾隆年間的蘇州織造還承擔(dān)了部分硯臺(tái)的制作、做舊及修補(bǔ)工作。一是制作，蘇州依“樣”制作宮廷御用硯在乾隆四十年以后，皆屬仿古澄泥硯，包括大量成套的御銘仿古硯，少量虎符硯和石渠硯。二是做舊，始于乾隆四十二年，造辦處新做的澄泥硯照蘇州新制的虎符硯上顏色做青綠古。三是修補(bǔ)，乾隆四十年傳旨，欲將一塊舊石硯上黑斑點(diǎn)磨去，據(jù)造辦處的硯匠說(shuō)，斑點(diǎn)不能磨去，隨即發(fā)往蘇州，如不能磨去，聲明前來(lái)，顯示皇帝更為信賴蘇州工匠的意見(jiàn)。

在銅器方面，蘇州織造從乾隆七年開(kāi)始，和造辦處共同承擔(dān)宮廷御用銅器的相關(guān)活計(jì)。具體言之，同樣可以分為制作、修補(bǔ)、做舊三類。一是制作，傳旨蘇州織造依樣制作的銅器不多，包括銅鍍金鑲嵌甪端、香筒、銅燒古如意、青綠鎏金賁巴壺、銅燒古劍等，多系當(dāng)朝流行的品類。二是修補(bǔ)，蘇州奉旨修補(bǔ)的銅器有一個(gè)特點(diǎn)——皆屬青綠器，亦即皆為表面附有青綠色銹蝕的商、周、秦、漢時(shí)期銅器。三是做舊，清宮需要裝飾青綠色銹的銅器大都發(fā)往蘇州制作，蘇州當(dāng)?shù)氐姆鹿抛雠f水平由此可見(jiàn)一斑。此外，乾隆末年曾要求蘇州選派燒古匠一名到造辦處的鑄爐處補(bǔ)缺。

在瓷器方面，檔案記載，蘇州織造自乾隆三十三年開(kāi)始承辦陶瓷器的修補(bǔ)工作，以宋、元、明代的珍貴瓷器為主，涉及打磨、鑲燒古銅口、粘補(bǔ)破損處及做色等技術(shù)。瓷器的打磨源于琢玉工藝，命蘇州織造承擔(dān)該項(xiàng)工作，應(yīng)該與當(dāng)?shù)馗叱闹朴窦夹g(shù)存在必然聯(lián)系。

二、從書(shū)畫(huà)藏品看故宮博物院與蘇州的關(guān)系

自元、明以來(lái)，蘇州的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作在美術(shù)史上占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。尤其是明代中期吳門畫(huà)派依托蘇州地方經(jīng)濟(jì)的繁榮而崛起，成為當(dāng)時(shí)文人畫(huà)發(fā)展的主流。吳門畫(huà)派的書(shū)畫(huà)作品不僅是乾隆御府的重點(diǎn)收藏對(duì)象，也是故宮博物院藏品重要的組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，故宮博物院藏沈周繪畫(huà)167件，書(shū)法53件；文徵明繪畫(huà)134件，書(shū)法46件；唐寅繪畫(huà)85件，書(shū)法40件；仇英繪畫(huà)105件。如果加上其他吳門畫(huà)家如杜瓊、劉玨、文嘉、文伯仁、陳道復(fù)、陸治、謝時(shí)臣等的書(shū)畫(huà)作品，其數(shù)量更大。鑒于故宮博物院藏吳門畫(huà)派書(shū)畫(huà)的重要性，蘇州博物館所舉辦的吳門畫(huà)派系列展的沈周、文徵明展、唐寅展，故宮博物院都積極予以合作借展，例如沈周書(shū)畫(huà)展借展10件，文徵明書(shū)畫(huà)展借展13件，唐寅書(shū)畫(huà)展借展14件。故宮博物院藏品成為蘇州博物院舉辦的吳門畫(huà)派系列展覽中的亮點(diǎn)，在前來(lái)觀摩展覽的學(xué)者、藝術(shù)愛(ài)好者及普通觀眾中間引起了良好的反響。故宮博物院藏書(shū)畫(huà)與蘇州的另一層淵源，是一些蘇州書(shū)畫(huà)收藏大家，如顧鶴逸、吳大澂、吳湖帆等收藏過(guò)的書(shū)畫(huà)進(jìn)入故宮博物院，成為故宮博物院藏品的組成部分。在澳門博物館舉辦的“梅影秘色——吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒賞精品展”，故宮博物院借出吳湖帆鑒藏，以及吳湖帆本人、親友創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)作品就達(dá)134件。

三、從圖書(shū)藏品看故宮博物院與蘇州的關(guān)系

江南多水之地，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，蘇州因而成為我國(guó)雕版印刷的發(fā)祥地之一。唐代的蘇州就有刻印歷書(shū)出售，經(jīng)宋、元兩代迅速發(fā)展，明、清時(shí)進(jìn)入全盛時(shí)期，與南京并稱為江蘇兩大刻書(shū)中心。蘇州藏書(shū)家的數(shù)量曾居全國(guó)之首，蘇州刻書(shū)的質(zhì)量最高，在全國(guó)頗有盛名。清康熙三十八年，康熙帝第三次南巡至江蘇，時(shí)任江寧巡撫宋犖在蘇州迎駕，康熙帝循慣例與他觀字論詩(shī),由此見(jiàn)到了宋犖的自刻詩(shī)集《綿津山人詩(shī)集》，全書(shū)刻印精致，娟秀工整，給康熙帝留下美好印象。四年后，康熙第四次南巡再經(jīng)蘇州時(shí),將自己的《御制詩(shī)集》交由宋犖刻印，陸續(xù)交付刊刻的書(shū)籍，還有一部重要的地理著作《皇輿表》和一部史評(píng)著作《御批資治通鑒綱目全書(shū)》，這對(duì)于宋犖來(lái)說(shuō)是莫大的榮幸，反映出當(dāng)時(shí)蘇州的刻印水平不同尋常。刻成后，分兩批進(jìn)呈，康熙帝閱后大贊:“刻得著實(shí)精,太好了!錦套一部留覽,綾套一部送于皇太子?！边@對(duì)于宋犖無(wú)疑是很大鼓舞。這種由地方承刻清宮書(shū)籍的形式成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，通常稱為“進(jìn)呈本”。乾隆帝為修《四庫(kù)全書(shū)》，下令從全國(guó)廣征圖書(shū)，蘇州作為藏書(shū)大省又向朝廷進(jìn)獻(xiàn)了大批圖書(shū)。

乾隆款剔紅錦紋圭璧式盒

四、從古建筑材料與工藝看故宮博物院與蘇州的關(guān)系

一是用于宮殿建筑室內(nèi)地面的蘇州金磚。金磚是專為皇宮燒制的細(xì)料方磚，產(chǎn)于蘇州東北的御窯村，當(dāng)?shù)卮迕駸拼u瓦的傳統(tǒng)工藝一直世代相襲，流傳至今。敲金磚可聽(tīng)到金石之聲，故稱為“金磚”；又因轉(zhuǎn)運(yùn)至北京“京倉(cāng)”，供皇宮使用，又稱為“京磚”，后逐步演化稱為“金磚”。目前保留下來(lái)的金磚上尚有“蘇州府督造”和“蘇州知府姓名”的字樣。因?yàn)樘K州地區(qū)土質(zhì)細(xì)膩、含膠狀體豐富、可塑性強(qiáng)，加工制作的金磚顆粒細(xì)膩，質(zhì)地致密堅(jiān)硬，表面光滑如鏡。據(jù)檔案記載，蘇州地區(qū)加工制作好的金磚都由運(yùn)河水路直接運(yùn)至京城，用于皇家宮殿建筑或陵寢建筑的室內(nèi)地面。北京紫禁城中軸線上的重要建筑，如太和殿、中和殿、保和殿室內(nèi)均鋪設(shè)金磚地面。

二是內(nèi)檐裝修的制作。以清代乾隆時(shí)期紫禁城寧壽宮花園的內(nèi)檐裝修為例，此時(shí)期的內(nèi)檐裝修體現(xiàn)出傳統(tǒng)皇家建筑裝飾風(fēng)格與揚(yáng)州特色裝飾式樣的完美融合。據(jù)歷史檔案記載，當(dāng)時(shí)的內(nèi)檐裝修有些是內(nèi)務(wù)府造辦處承辦，當(dāng)造辦處的技術(shù)不如地方水平高，或者達(dá)不到地方大量的技術(shù)力量時(shí)，就會(huì)將部分裝修交由地方制作，并運(yùn)回京城安裝。清代京城之外承辦制作內(nèi)檐裝修的地方有蘇州織造、兩淮鹽政及粵海關(guān)?？梢哉f(shuō)此時(shí)期的內(nèi)檐裝修是宮廷技術(shù)與地方技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物。乾隆皇帝向往文人氣質(zhì)的美學(xué)品味決定了內(nèi)檐裝修的整體氛圍，內(nèi)務(wù)府大臣與樣式房畫(huà)師高超的藝術(shù)造詣決定了其能設(shè)計(jì)出如此雅致的裝修樣式，地方工匠精湛的工藝技術(shù)決定了其能制作出如此精美的裝修。此時(shí)期內(nèi)檐裝修的典型工藝特征是多種工藝技術(shù)的完美融合，利用不同材質(zhì)及工藝技術(shù)表現(xiàn)出內(nèi)檐裝修的多樣性與豐富性。它綜合了手工業(yè)加工制作的產(chǎn)物，以小木作工藝技術(shù)為主體，輔助竹絲鑲嵌工藝、漆雕工藝、百寶嵌工藝、軟硬螺鈿工藝、玉雕工藝、琺瑯工藝、雙面繡工藝及鏨銅工藝，反映出清代中期工藝技術(shù)的最高水平。很多工藝技術(shù)都是南方地區(qū)特有的工藝，如貼雕竹黃工藝是南方地區(qū)十分盛行的一種工藝，雙面繡工藝是中國(guó)蘇繡藝術(shù)的一顆明珠，集中體現(xiàn)了蘇繡的技術(shù)水平。綜上所述，清代官式建筑內(nèi)檐裝修的樣式、工藝與蘇州地區(qū)有著十分緊密的聯(lián)系，是宮廷技術(shù)與地方技術(shù)的完美融合。

鮑天成款犀角雕雙螭耳螭虎紋執(zhí)壺

三是清代官式蘇畫(huà)與蘇州地區(qū)彩畫(huà)。從字面上看，蘇式彩畫(huà)中的“蘇”指蘇州，“式”指式樣，也就是蘇州式樣的彩畫(huà)。這類彩畫(huà)傳入北京是因?yàn)椤懊髑逶诮显O(shè)織造署統(tǒng)理蘇松五府織造工業(yè)，專為帝王輿服服務(wù)。明永樂(lè)修北京宮殿，大量征用江南蘇松五府工匠，江南的民間藝術(shù)因此流傳于北京。隨著一些藝術(shù)工匠進(jìn)入京城，把蘇州式樣的彩畫(huà)帶入了皇家建筑宮殿并與北方皇家建筑固有的彩畫(huà)相融合，成為官式彩畫(huà)中的一種。將清代官式蘇畫(huà)與蘇州地區(qū)彩畫(huà)相對(duì)比，在構(gòu)圖、紋飾、色彩等方面都有很大區(qū)別。在構(gòu)圖上，蘇州地區(qū)彩畫(huà)構(gòu)圖較隨意，而官式蘇畫(huà)的基本輪廓線沿用了旋子彩畫(huà)的輪廓線，有嚴(yán)格的規(guī)定及構(gòu)圖比例。在紋飾上，蘇州地區(qū)彩畫(huà)的基本紋飾是錦紋，而官式蘇畫(huà)較多地用具有吉祥寓意的圖案，清晚期錦紋的使用范圍大大減少，取而代之的是寫(xiě)生畫(huà)。在色彩上，蘇州地區(qū)彩畫(huà)很少用金，追求樸實(shí)素雅的風(fēng)格，而官式蘇畫(huà)大量用金，設(shè)色有規(guī)律，以青綠兩色為主色，配以相當(dāng)數(shù)量的間色，追求富麗華貴的風(fēng)格。由此可見(jiàn)，蘇州地區(qū)彩畫(huà)傳到北方，至清代中期在總體構(gòu)圖上已經(jīng)被官式彩畫(huà)所改造，沿用了官式彩畫(huà)的構(gòu)圖形式和龍、鳳、西蕃蓮等傳統(tǒng)紋飾，保留了蘇州地區(qū)彩畫(huà)的特色紋飾，如錦紋、卡子等，形成了符合皇家美學(xué)特點(diǎn)及等級(jí)制度的一種官式彩畫(huà)類型。到了清代晚期，由于大量寫(xiě)生畫(huà)的運(yùn)用，官式蘇畫(huà)與蘇州地區(qū)彩畫(huà)的區(qū)別也越來(lái)越大。

封錫祿款竹根雕布袋和尚

五、從皇家園林與蘇州園林看故宮博物院與蘇州的關(guān)系

從園林規(guī)模、風(fēng)格、功能等幾個(gè)方面來(lái)看，皇家園林是在吸收借鑒蘇州私家園林靈活多變特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加入了很多皇家園林的特有造園手法，形成了皇家與地方園林藝術(shù)特色的完美融合。一是從園林規(guī)模上看，皇家園林的占地規(guī)模大，景點(diǎn)多，景點(diǎn)安排多依山之勢(shì)和傍水之形，點(diǎn)染、補(bǔ)充、剪裁、修飾天然山水風(fēng)景，善于“抑景”和“借景”，展現(xiàn)了恢弘氣派的皇家特色。蘇州私家園林的規(guī)模比皇家園林小很多，多以典雅淡樸、小巧玲瓏著稱，運(yùn)用各種藝術(shù)手法模擬自然景色。二是從園林風(fēng)格上看，皇家園林側(cè)重于富麗華采，渲染出一片皇家氣象，造型凝重平實(shí)，注重恢弘的氣勢(shì)，利用形象布局，通過(guò)人們審美的聯(lián)想意識(shí)來(lái)表現(xiàn)天人感應(yīng)和皇權(quán)至尊的觀念，從而達(dá)到鞏固帝王統(tǒng)治地位的目的。蘇州私家園林尋求返璞歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，回避官場(chǎng)及喧囂塵世是建造私人園林的起因。三是從園林功能上看，皇家園林功能內(nèi)容和活動(dòng)規(guī)模都比私家園林豐富和盛大得多?；始覉@林除了各種景點(diǎn)外，幾乎都附有宮殿，常布置在園林主要入口處，用于聽(tīng)政；園內(nèi)還有居住用的殿堂、禮佛用的佛堂、休閑娛樂(lè)用的場(chǎng)所，一座皇家園林包含了帝王的日常起居、聽(tīng)政、禮佛、休閑娛樂(lè)等所有功能需求。相比于皇家園林，蘇州私家園林的功能少得多，是作為私家花園而建造的，建園的目的是供主人休息、賞景、游玩的場(chǎng)所。

六、從古建筑營(yíng)造技藝看故宮博物院與蘇州的關(guān)系

蘇州香山位于太湖之濱，自古出建筑工匠，擅長(zhǎng)復(fù)雜精細(xì)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)，被稱為“香山幫匠人”，這些匠人口傳心授流傳下來(lái)的營(yíng)造技藝被稱為香山幫傳統(tǒng)營(yíng)造技藝。香山幫技藝所涉及的范圍并不限于香山這一狹小地區(qū)，而是包括江蘇省的蘇州、常州、無(wú)錫及周邊地區(qū)，以及與蘇州有一定歷史文化淵源的省外其他地區(qū)，可以說(shuō)蘇州城是這一地域的中心。歷史上最為著名的香山幫匠人有蒯祥，主持修建了明代北京紫禁城等重要建筑。姚成祖所撰寫(xiě)的《營(yíng)造法原》是總結(jié)香山幫營(yíng)造技藝的經(jīng)典著作。明代香山幫匠人通過(guò)設(shè)計(jì)、修建北京紫禁城，將香山幫營(yíng)造技藝由南方傳入北方，但是北方皇家宮殿建筑與南方地方性建筑相比，無(wú)論在建筑形制、建筑材料與工藝的要求方面都無(wú)法同日而語(yǔ)，這就需要將地方上的營(yíng)造技藝進(jìn)行創(chuàng)造性的改變，與官式營(yíng)造技藝相互融合，形成一種既適用于皇家建筑營(yíng)造要求，又兼具北方與南方傳統(tǒng)工藝手法的新的營(yíng)造技藝體系，并且在歷代的修繕中，這套營(yíng)造技藝體系不斷完善、發(fā)展、傳承，形成了流傳至今的明清官式古建筑營(yíng)造技藝。北京紫禁城明清古建筑群作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)、完整地保存至今，其中一個(gè)重要原因是在歷朝的建筑營(yíng)造及修繕中，都是以明清官式古建筑營(yíng)造技藝為技術(shù)手段，在歷次的保養(yǎng)修繕中，經(jīng)過(guò)匠師們的口傳心授，這些營(yíng)造技藝得以傳承下來(lái)，與古建筑本身同樣是真實(shí)存在的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，并一直沿用到今天故宮古建筑群的保養(yǎng)修繕中，成為目前故宮古建筑保護(hù)修繕工作重要的技術(shù)保障。

如今，蘇州是我國(guó)首批24座歷史文化名城之一。1986年，國(guó)務(wù)院批復(fù)蘇州城市總體規(guī)劃時(shí)明確了“全面保護(hù)古城風(fēng)貌，積極建設(shè)新區(qū)”的方針。自公元前514年吳王令伍子胥建閶闔大城，2500多年來(lái)，蘇州城址至今未變，為世所罕見(jiàn)。因此蘇州遺留下許多遠(yuǎn)古文化遺址，尤其是新石器時(shí)代晚期的良渚文化遺址最為豐富，著名的有趙陵山遺址、少卿山遺址、綽墩遺址、草鞋山遺址、羅墩遺址等，其中趙陵山遺址1992年被列為全國(guó)十大考古遺址重大發(fā)現(xiàn)之一。蘇州列入保護(hù)的有閶門、山塘、平江、拙政園、怡園等30余個(gè)歷史街區(qū)，其中平江歷史街區(qū)為首批“中國(guó)十大歷史文化名街”之一，進(jìn)入國(guó)家申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，并獲得2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

目前，擁有2500多年悠久歷史的蘇州古城，全市已有9座古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》，有500多項(xiàng)各級(jí)文物保護(hù)單位，包括13處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、57處江蘇省文物保護(hù)單位、178處蘇州市文物保護(hù)單位、260多處控制保護(hù)古建筑，還有800多處古代構(gòu)筑物，包括70座古橋梁、22處古駁岸、639口古井、22座古牌坊。同時(shí)，蘇州有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲，成為世界物質(zhì)和非物質(zhì)“雙遺產(chǎn)”集于一身的城市。

黃玉谷紋活心連環(huán)璧

北京故宮博物院目前藏有180多萬(wàn)件（套）藏品，其中一些與蘇州有著密切的關(guān)系。

子剛款青玉過(guò)枝花卉山水紋方盒

一是織繡類。蘇州地區(qū)的絲紡織業(yè)自唐宋以后趨興盛，元代建官辦織造局，明清繼之，遂成為官辦三大織造之一。故宮博物院織繡類藏品數(shù)量巨大、品種豐富。其中所藏成衣、袍料、疋料、絳帶、活計(jì)以及織繡畫(huà)中多有蘇州織造的產(chǎn)品，但是由于歷史原因，很多織繡品失去了產(chǎn)地標(biāo)識(shí)印記。根據(jù)目前整理結(jié)果，織繡材料庫(kù)中疋料完整且?guī)в刑K州織造款識(shí)的就有3291件，包括自乾隆至光緒朝30余名織造臣的機(jī)頭名款，其中以晚清同治、光緒時(shí)期居多。而成衣庫(kù)和鋪墊帷幔庫(kù)中藏品由于都是經(jīng)過(guò)裁剪縫綴的制成品，產(chǎn)地乃至工藝特征的鑒定都需要針對(duì)具體文物加以判定。而織繡畫(huà)中巨大的西方極樂(lè)世界圖軸應(yīng)為蘇州織造局所出，此外故宮博物院還收藏有現(xiàn)代蘇繡大師金靜芬、薛文華等人的繡畫(huà)作品。需要說(shuō)明的是，部分重量級(jí)藏品和以前展覽過(guò)的藏品，屬于蘇州地區(qū)產(chǎn)品的目前已有定論，但是在18萬(wàn)件絲織品庫(kù)中，確定蘇州制品的精確數(shù)量及比例等，尚需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的編目工作以后才可完成。

二是家具類。明朝鄭和率船隊(duì)下南洋打通了海上航線，帶回了大量的紫檀、黃花梨等珍貴木材。原木含水分較高，需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的烘干過(guò)程之后，制作出來(lái)的家具才不至于開(kāi)裂，所以當(dāng)時(shí)主要是把它用來(lái)制香。而此后民間也與外界出現(xiàn)了木材貿(mào)易，這些材料主要走水路進(jìn)入到江浙一帶，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)丶揖弋a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江浙地區(qū)自古就是富饒之鄉(xiāng)，不僅豐衣足食，而且多集市、多手工作坊、多能工巧匠，所以這里有充分的條件來(lái)制作家具。精湛的做工以及造型之美，自然而絢麗的木質(zhì)紋理，使蘇式家具很快風(fēng)靡各地。明式家具是指明朝制作家具的一種風(fēng)格，中期之后興起了使用硬木制作家具，江浙一帶生產(chǎn)的家具為蘇作，蘇作以黃花梨木為主，清朝康熙、乾隆兩朝均受到影響。故宮博物院藏蘇式黃花梨家具200多件，清朝雍正年之后明式家具逐步淡化，慢慢向清式家具轉(zhuǎn)化，清宮中雖然有大批蘇作家具及裝修，但是與先前風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變。據(jù)記載，宮中外東路符望閣、倦勤齋、延趣樓、遂初堂、萃賞樓、景福宮等多處室內(nèi)裝修及部分家具，就是江浙一帶工匠制作，當(dāng)時(shí)應(yīng)有很多蘇州工匠供職宮內(nèi)。

三是鐘表類。故宮博物院現(xiàn)藏有定論的蘇州鐘表2件，均為紅木嵌螺鈿插屏鐘。蘇州插屏鐘的特點(diǎn)是，外殼以紅木制成，外形似中國(guó)古代屏風(fēng)，鐘機(jī)結(jié)構(gòu)緊湊，以發(fā)條為動(dòng)源，配以鏈條和塔輪組成動(dòng)源結(jié)構(gòu)，重錘擺。白琺瑯表盤(pán)，銅鍍金面板上鏨刻壽字、蝙蝠等吉祥寓意圖案，鐘大多沒(méi)有變動(dòng)的活動(dòng)玩意裝置。另有一些藏品外觀具有蘇作特征，但是否確為蘇州制造則尚無(wú)定論。