淺析夏目漱石《三四郎》的東西方文化

黃昱翔

（河南大學(xué)外語學(xué)院本科生 河南開封 475000）

淺析夏目漱石《三四郎》的東西方文化

黃昱翔

（河南大學(xué)外語學(xué)院本科生 河南開封 475000）

多數(shù)青春小說的套路都是年輕的主人公克服了重重困難，最終成長為一個(gè)成熟的人。《三四郎》也不例外，小說的主線也是通過主人公小川三四郎的視角來寫的青春小說。但是主人公小川三四郎可不能說是朝著成熟的方向進(jìn)步的，文章開頭，就介紹說三四郎是一個(gè)膽小怕事的人，直到文章結(jié)束其性格和行為方式也沒有大的改變。

西洋 偉大 光 黑暗

一、本研究方向

雖然漱石在《三四郎》前言中說這部作品是一部青春小說，但是正如三好行雄所說的，三四郎是一個(gè)沒有上進(jìn)心的人，所以作品也難以劃分到成長小說之列，因?yàn)樽髌访黠@已經(jīng)脫離了青春小說的架構(gòu)，那問題就來了，為什么漱石要以青年的視角來描寫呢？

從作品名來看，大家普遍認(rèn)為主人公是三四郎，但是認(rèn)為真正的主人公應(yīng)該是里見美彌子的讀者也不在少數(shù)。而且這部作品中對人物的描寫非常復(fù)雜，研究者們已經(jīng)從各種不同的角度對《三四郎》有過研究了，當(dāng)然從各自不同的角度去分析作品的主題是無可厚非的，但是如果可能的話，我們還是應(yīng)該追求更加綜合性的分析方法。特別是上文所提及的一直沒有成熟的主人公的問題，還有對美彌子迷一樣的性格的描寫問題，或者是綜合地解答這兩個(gè)問題，本文將試著分析一下這個(gè)問題。[1]

二、《三四郎》中主要人物與“西洋”

漱石有著很豐富的西方文學(xué)和文化知識，眾所周知他在倫敦留學(xué)的時(shí)候?qū)ξ鞣疆a(chǎn)生了深深的反感，雖然他的作品都是以日本社會為背景，作品人物也都是日本人，但是無不散發(fā)著對西方社會的疑慮，特別是他早期的作品，有很明顯的反近代化情感。

漱石在開始寫《三四郎》后大約一年后，就陷入了對近代化的深深的憂慮，熊坂墩子說對于漱石來說，西化是壓在心頭上一個(gè)深刻的課題，所以近代化的發(fā)展進(jìn)程是《三四郎》構(gòu)想中最深刻的部分，我也認(rèn)可這種說法。因?yàn)樵凇度睦伞分?，在很多的?cè)面都有近代化或者說是西化的影子，所以“西化”（“近代化”）的概念是支配著整部作品一個(gè)重要的主題。

《三四郎》中“西洋”這個(gè)詞在文章中共出現(xiàn)了五十一回，不免還是給人一種使用過度的感覺。而且縱觀全文，“西洋”這個(gè)詞還不是均勻地分布在各部分，而是集中于幾個(gè)部分來凸顯一種特殊的效果。比如三四郎和一同乘車的女性在同一個(gè)屋里睡覺的時(shí)候，用一條“西洋手帕”隔在了兩人之間，在這個(gè)場景中，“西洋”一共出現(xiàn)了四次，且都是用“西洋”的東西來表示自己的紳士風(fēng)度。從這一處可以看出，漱石對“西洋”的態(tài)度沒有絲毫改變，還是認(rèn)為其是刻板造作的。所以“西洋”這個(gè)詞在作品中是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵詞。

在作品中也有一些和“西洋”有著本質(zhì)聯(lián)系的人，比如“新式科學(xué)家”野野宮宗八，書中的野野宮要去“西洋小賣店”買東西，愛吃西餐，愛讀西洋書籍，愛買西洋期刊，還做著被西方所認(rèn)可的研究，并到達(dá)了“哪怕是西方人也都知道野野宮的大名的地步”，在他身上即使是沒有出現(xiàn)“西洋”字眼的地方，也散放著一股西方氣。他在和式房間里也堅(jiān)持坐板凳，讀洋人的藝術(shù)評價(jià)，贊賞夕陽的建筑?？紤]到這些描寫，漱石在文章中將野野宮和“西洋”扯上的關(guān)聯(lián)就一目了然了。

當(dāng)然，作為東京帝國大學(xué)的理學(xué)研究者，野野宮在文章中極度近代化的傾向的形成是很自然的。但是，但是如果認(rèn)為野野宮是完全西化的代表，就可以認(rèn)為廣田先生是一個(gè)對近代化持懷疑態(tài)度的人。廣田先生住在“東片街”，暗示其是偏重“東洋”文化的，而且他敏感的認(rèn)為東京的風(fēng)物是一種“時(shí)代錯誤”，迂腐的形象躍然紙上。作為對待西洋化慎重派的廣田先生，認(rèn)為“西洋應(yīng)在照片上研究”，也就是說，雖然存在西洋的知識，但應(yīng)該把這些知識在照片上展示即可。[2]

三、“光”與“黑暗”的相對性

野野宮和廣田先生的相對性是通過兩人具體行為的區(qū)別表現(xiàn)出來的。最顯著的當(dāng)屬“光”和“暗”這對反語的使用。因?yàn)橐耙皩m是光研究學(xué)者，由他向三四郎說明“光線的壓力”實(shí)驗(yàn)順理成章，但是廣田先生又說野野宮在國外一片光明但在日本是生活在黑暗中的，暗示了雖然野野宮在外國是有名的研究者，但是在日本卻是可有可無的一號人物。這里無論是廣田先生對野野宮的評價(jià)還是野野宮常站在書店里看《太陽》雜志，都是和“光”有著一種奇妙的聯(lián)系。

與次郎給廣田先生起的綽號和對野野宮的描寫基調(diào)正相反，叫做“偉大的黑暗”。文章中將廣田先生和“偉大的黑暗”關(guān)聯(lián)起來的描寫也有兩三處。因?yàn)閷γ總€(gè)人“光度”的對比貫穿整篇文章始終，可以推測出漱石對于廣田和野野宮的描寫是包含相對性的。但是漱石將野野宮設(shè)置為“光”，將廣田先生“設(shè)置為“黑暗”，這種對照鮮明的人物設(shè)定到底想要傳達(dá)出什么呢？[3]

漱石在其作品《我是貓》中，也曾談到西洋和東洋的區(qū)別，他評價(jià)西洋的事物是“積極的，進(jìn)取的”，而日本的事物是“消極的”，雖然不能說漱石對東西洋區(qū)別的認(rèn)識，完全是對野野宮和廣田先生性格區(qū)別的完全反映，但二人的性格區(qū)別確有這種影子。

野野宮作為帝國大學(xué)的教授有一定的社會地位，其通過自己最前沿的研究成果也獲得了很高的國際知名度，可以說其從事實(shí)驗(yàn)這一積極的、進(jìn)取的研究活動成為了實(shí)實(shí)在在的成功人士。雖說其積極地追求理論而逃避現(xiàn)實(shí)世界，但也可以理解為他無視身邊的人際關(guān)系出現(xiàn)的問題逃避責(zé)任。與之相反的，廣田先生不僅沒有成為帝國大學(xué)的教員，而且主張寧缺毋濫的他認(rèn)為自己的接班人只能是與次郎。對于擁有“偉大的黑暗”的外號的廣田先生，野野宮認(rèn)為其是欠缺積極性的。雖然其在人格上談得上偉大，但是這種偉大又注定與積極性無緣。

漱石在考究選取《三四郎》作為文題時(shí)，還曾經(jīng)想過以《東西》為題目。正如藤尾健剛所說，題目不僅是在強(qiáng)調(diào)東西日本的差異，漱石在構(gòu)思時(shí)也必定融入了其自身矛盾的“東洋”和“西洋”兩種思想認(rèn)識。比如在《文學(xué)論》中描寫東洋和西洋對戀愛的認(rèn)識區(qū)別時(shí)，就總括為“東西兩洋思想”。在這個(gè)論點(diǎn)上西洋崇尚的“自由的愛”，而日本崇尚的是“封建的精神”的道德準(zhǔn)則，這種相反的道德觀必然會產(chǎn)生沖突。再參照《我是貓》里的“東西兩洋的思想”的話，就可以明白《三四郎》里并不是單純描寫東日本和西日本的對立關(guān)系，而是應(yīng)該重視文章中作者將東洋和西洋做到對比。[4]

廣田先生的性格富有“消極性”和“黑暗”，與之相反野野宮則充滿了“積極性”和“光”，兩者之間的關(guān)系特征正像中國古代的陰陽學(xué)說。陰陽思想是為了理解自然界而建立的“二元原理宇宙觀”。因?yàn)樽匀唤鐭o不遵循著“陰陽消長規(guī)律”代表女性的要素“陰”象征著冷、暗、靜、地，而代表男性的要素“陽”則象征著暖、明、動、天。嚴(yán)格地說，陰陽學(xué)說不是指“光”和“暗”相對立的關(guān)系，而是指二者相互調(diào)和統(tǒng)一的過程。

在《文展與藝術(shù)》里，漱石對繪畫的表現(xiàn)力做一說明時(shí)，來展現(xiàn)“陽氣”的“活動的”畫和安靜的“陰性的”畫是相對的。后來又在《明暗》里提出所謂“陰陽和合”的說法，特別是用在男女之間和平共處的表現(xiàn)中。對于從青年時(shí)期就創(chuàng)作漢詩的漱石來說，中國的思想可謂是家常便飯，對廣田先生和野野宮這種相對的性格的描寫，應(yīng)該就是漱石在構(gòu)思《三四郎》時(shí)，有意地融入了陰陽學(xué)說的結(jié)果。

當(dāng)然文章中也有幾處例外的描寫，比如廣田先生有時(shí)也會比野野宮更加男性化，但總體來評價(jià)的話，野野宮和廣田先生的描寫還是遵循陰陽相對的。

四、漱石的“東西兩洋思想”和“偉大”的關(guān)系

漱石在選擇題目時(shí)，除了《東西》以外，還曾經(jīng)考慮過使用《青年》和《平平地》，特別是《平平地》這個(gè)充滿迷之色彩的題目，和作品中的基調(diào)對照來看，這個(gè)題目也是一目了然的。在《三四郎》的第四章，有廣田先生向三四郎介紹富士山“偉大“的情節(jié)。廣田先生說：“如果可以解讀自然，山河花草都會化身為人”，那么富士山的性格一定是崇高、偉大的勇者?！镀狡降亍啡绻麃硇稳萑说脑?，應(yīng)該解讀成“凡人”、“普通人”，三四郎如果能夠融合東洋和西洋兩方的思想，有可能成長為偉大的人物，但是這種變化并沒有出現(xiàn)在作品中，題目如果是《平平地》也可以理解為隱喻了主人公三四郎平凡的性格。所以《平平地》和《三四郎》一樣，曾經(jīng)也是漱石青睞的題目之一。

但是，題目如果用《平平地》所指的就不只是三四郎了。美彌子能夠完全離開野野宮的理由是由于野野宮是一個(gè)“愛逃避責(zé)任的人”。作為帝國大學(xué)教授的野野宮，在國際上有很高知名度，是一個(gè)成功的人物。但是，他過分追求西洋的科學(xué)，但對日本傳統(tǒng)價(jià)值觀卻沒有認(rèn)同感和責(zé)任感。如果他能夠不僅對西洋科學(xué)有興趣，對日本的科學(xué)知識也能負(fù)擔(dān)起責(zé)任感的話，野野宮或許也能成為一個(gè)偉大的人物。第三章第二節(jié)中寫道美彌子是融貫東西的人，也就是說，對于均衡接受東西文化的的美彌子來說，偏重西洋的野野宮是不適合作為戀愛對象的。三四郎和野野宮，兩人都談不上“偉大”，所以最終美彌子接受了日本傳統(tǒng)價(jià)值觀，選擇妥協(xié)嫁給了外人看來很體面的人。因?yàn)樵谧髌分兴枷肷蠜]有體現(xiàn)出東西融合，所以對所有的書中人物來說，這個(gè)結(jié)局都不理想，留有遺憾。

漱石深深保有著東方的思想，并且融匯了西洋先進(jìn)思維，其創(chuàng)作特色開世界先河。明治時(shí)代是日本開國重要時(shí)刻，剛剛擺脫西方殖民地化，全身心投入西洋化建設(shè)。漱石心懷國家的命運(yùn)，在近代西洋化和日本本土文化的夾縫中，通過《三四郎》不僅表現(xiàn)了他對日本現(xiàn)在和未來的擔(dān)憂，也揭露了明治時(shí)代的日本必須直面的西洋化這一難題，因?yàn)闁|洋和西洋兩種文化的融合也是時(shí)代的主題。

總的來說，東洋和西洋不僅是相對的，但在二者融合統(tǒng)一中誕生出偉大的東洋文明。所以，在漱石生活的明治時(shí)期，日本傳統(tǒng)文化和西洋文化發(fā)生碰撞，社會日新月異，就連文人也難以獨(dú)善其身。如果日本人一味的追求西洋，就有可能被其吞噬。上田正行說，《三四郎》所描寫的青春是整個(gè)明治時(shí)期的青春，所以說《三四郎》是以青年為視角描寫的。

結(jié)語

漱石學(xué)貫東西，其作品范圍相當(dāng)寬闊。隨著時(shí)間推移，他的一些作品甚至成為了真理似的存在。這也正是由于漱石生在明治維新初期那個(gè)東西方文化碰撞混雜的社會，青年時(shí)代就背負(fù)著時(shí)代的命運(yùn)，才形成了漱石獨(dú)特的思想觀念。

而且，漱石在英國留學(xué)期間也樹立了個(gè)人主義思想。由于漱石同時(shí)還重視日本的傳統(tǒng)精神，使所以在他身上不僅可以看到儒教倫理觀和東方審美觀，也可以合理地融合近代西方個(gè)人主義，其作品也多是東西兩洋對立統(tǒng)一的產(chǎn)物?！度睦伞肪褪菍χ魅斯诮非笞晕业拿鑼憽６易鳛槭缙诘淖髌?，《三四郎》還是更加偏向認(rèn)同西方文化，但在后期的作品，漱石卻逐漸淡化這種西方認(rèn)同，轉(zhuǎn)而挖掘日本傳統(tǒng)文化的意義，我想今后就這一問題進(jìn)行深入研究。

[1]夏目漱石.《漱石全集第五卷》［M］.巖波書店.1995.

[2]小森陽一.《漱石的女性形象》［M］.巖波書店.1994

[3]韓立紅.《日本文化概論》［M］.南開大學(xué)出版社.2006.

[4]上田正行.《《三四郎》夏目漱石游戲的愛》［J］.1990.