拈一縷花香，融一世之情——蘇武人物形象分析

馬文靜

（寧夏回族自治區(qū)育才中學(xué)）

拈一縷花香，融一世之情——蘇武人物形象分析

馬文靜

（寧夏回族自治區(qū)育才中學(xué)）

《蘇武傳》一直在高中語(yǔ)文課文中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，作為《漢書》中的優(yōu)秀篇章，蘇武以其光輝的人物形象映照古今，在蘇武的身上折射出許多中華民族英雄的優(yōu)秀品質(zhì)，值得大家學(xué)習(xí)和借鑒，聯(lián)系平時(shí)上課實(shí)踐分析了蘇武威武不屈、富貴不淫、貧賤不移、不卑不亢的人格品質(zhì)，以加深學(xué)生對(duì)蘇武形象的理解。

蘇武；人物形象；威武不屈；貧賤不移

面對(duì)一篇文言課文，既有教的激情又有學(xué)的樂趣，應(yīng)該是師生都渴望的一種狀態(tài)。在學(xué)習(xí)《蘇武傳》的時(shí)候，我試圖讓蘇武在語(yǔ)言文字中鮮活起來(lái)，把對(duì)文言字詞的理解和品鑒蘇武光輝的人物形象聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生在品讀人物的同時(shí)更加深了其對(duì)文言基礎(chǔ)知識(shí)的理解。

在課文所節(jié)選的《蘇武傳》中蘇武父子起仕既為皇帝寵臣，“少以父任，兄弟并為郎。”這句實(shí)際上為蘇武后面的人格爆發(fā)做了鋪墊，在個(gè)人安危和國(guó)家榮辱出現(xiàn)抵觸的情況下，蘇武能夠大義凜然，在這一系列過(guò)程中都表現(xiàn)出了崇高的人物品質(zhì)。

一、威武不屈

虞常被抓果然供出張勝，張勝本是無(wú)原則的人，衛(wèi)律嚇了嚇，“勝請(qǐng)降”，副使因罪請(qǐng)求投降，讓匈奴小覷了大漢使節(jié)的氣節(jié)，而如果能讓蘇武也認(rèn)罪投降，匈奴也可借機(jī)與漢再起事端，以此勒索大漢得到更多的利益。事發(fā)后蘇武自殺兩次，第一次被張勝等人攔住，蘇武說(shuō)，“事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國(guó)！”可見蘇武的氣節(jié)，與其被侮辱再死不如現(xiàn)在以身殉國(guó)，保存名節(jié)。第二次蘇武果然自刎，“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”作為大漢的使臣蘇武把國(guó)家利益放在首位，個(gè)人生死置之度外，這種高貴的氣節(jié)甚至感動(dòng)到了匈奴的單于，“單于壯其節(jié)”，不過(guò)造化弄人，天意難違，蘇武再次自殺竟然被匈奴神醫(yī)妙手回春，而這意外的遭際竟也造成蘇武坎坷不平、蕩氣回腸的人生命運(yùn)。沒有辦法以身殉國(guó)，蘇武仍是在敵人面前威武不屈。衛(wèi)律斬殺虞常，張勝早已嚇傻了，無(wú)恥的小人“復(fù)舉劍擬之”，想以武力讓蘇武屈服，但蘇武巋然不動(dòng)，這段細(xì)節(jié)描寫惟妙惟肖地刻畫了衛(wèi)律這個(gè)無(wú)恥之徒的嘴臉，在張勝的襯托下，蘇武的形象更加高大，“本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”蘇武的言辭慷慨激昂，大義凜然，讓敵人喪膽，衛(wèi)律頓時(shí)氣焰全無(wú)。想象當(dāng)時(shí)，衛(wèi)律這種見慣了唯利是圖的小人的人必是被這種正氣怔住了，君子威武不屈，蘇武的威容豈是衛(wèi)律等鼠輩能夠見識(shí)的。果然施淫威不成，衛(wèi)律并沒有善罷甘休。

二、富貴不淫

衛(wèi)律一計(jì)不成又生一計(jì)，其無(wú)恥的嘴臉也是暴露無(wú)遺，特別是那句，“蘇君今日降，明日復(fù)然”，衛(wèi)律用自己的節(jié)操換來(lái)了榮華富貴，還拿出來(lái)顯擺，竟以此作為籌碼引誘蘇武投降，這計(jì)謀對(duì)付張勝可以，用在李陵身上也未必不見效，但是被一身正氣的蘇武聽到定是滿臉鄙夷的神情，凜然正氣受到這樣的玷污，蘇武罵曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見！”實(shí)在是罵出了千古奴才的媚態(tài)，想必衛(wèi)律聽到此肯定是面紅耳赤，而蘇武的這番言說(shuō)也是響徹千古，偏偏歷史上就是有那些不識(shí)時(shí)務(wù)的無(wú)恥之徒，在賣主求榮后，仍然洋洋得意，不以為恥反以為榮。蘇武在強(qiáng)暴面前表現(xiàn)出了高貴的人性，而這種高貴的品質(zhì)正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和強(qiáng)調(diào)的，在這個(gè)充滿了浮華和靡靡之音的社會(huì)眾生態(tài)中，精神的高貴和人格尊嚴(yán)的崇高很少被提及，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。為了利益人們可以低下高貴的頭顱，甚至隨意踐踏自我的尊嚴(yán)。在誘惑面前罔顧國(guó)家利益，賤賣人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象屢見不鮮，高貴的精神被隨意出賣。在個(gè)人生命千鈞一發(fā)之際，蘇武并沒有將個(gè)人的私立置于首位，還考慮兩國(guó)的前途，嗟乎，有武至此，后人情何以堪那！

三、貧賤不移

蘇武在威逼利誘面前不為所動(dòng)，衛(wèi)律又豈能放棄，他又將蘇武“幽置大窖中”，斷絕蘇武的飲食，想以此摧毀蘇武的意志，讓蘇武自動(dòng)請(qǐng)降。應(yīng)該說(shuō)衛(wèi)律為了讓蘇武屈服是無(wú)所不用其極，往往這種叛主背親后依然洋洋自得的人整起人來(lái)最為可怕，因?yàn)槠湟呀?jīng)沒有了做人的底線，所謂的人性只剩下那俊美的外表。而高貴的人格可以堅(jiān)守，偉大的信仰可以守護(hù)，但人是血肉之軀，口腹之欲是人的本性，衛(wèi)律這樣折磨蘇武，蘇武能挺過(guò)去嗎？在絕境中，蘇武“臥嚙雪與旃毛并咽之”，大難不死的蘇武被匈奴人稱為神。古希臘神話中有大力者為神，有大勇者為神，有大智者為神，蘇武能以這樣堅(jiān)定的信念和意志力存活下來(lái)，當(dāng)之無(wú)愧也是神，是受人敬仰的神。衛(wèi)律終于對(duì)蘇武無(wú)計(jì)可施，而把蘇武流放到荒無(wú)人煙的北海上，甚至使其“羝乳乃得歸”，其險(xiǎn)惡用心昭然若揭。惡劣的自然環(huán)境和貧困的生活條件并沒有摧毀大漢使臣蘇武的氣節(jié)，蘇武“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”，即使又陷窮厄，但意志不移。

文言文學(xué)習(xí)的要義不是機(jī)械地掌握一些死板的語(yǔ)言文字，而是要從文章中得到精神的升華，汲取人物高貴的精神養(yǎng)料，塑造自我的靈魂。吳非老師說(shuō)：“為什么要讀名著？是為了獲得教養(yǎng)，為了能像一個(gè)真正的人一樣的站立著。”

如何進(jìn)行高中文言的教與學(xué)，各家都有各家的說(shuō)法，我希望能夠博采眾長(zhǎng)，把對(duì)文言文語(yǔ)言文字的理解和體悟人物精神結(jié)合作為最優(yōu)。

［1］吳非.不跪著教書［M］.華東師范大學(xué)出版社，2004-10：85.

［2］俞玲玲.把生命教育融入語(yǔ)文課堂：《蘇武傳》滲透生命之花［J］.文教資料，2010（26）.

·編輯溫雪蓮