21世紀(jì)《文心雕龍》研究文獻(xiàn)綜述

○王 菁

21世紀(jì)《文心雕龍》研究文獻(xiàn)綜述

○王 菁

從《文心雕龍》的研究方法和研究的相關(guān)學(xué)科和體裁，《文心雕龍》各個(gè)篇目研究分布情況和文心雕龍進(jìn)入21世紀(jì)論文產(chǎn)量三個(gè)方面來(lái)分析《文心雕龍》的研究現(xiàn)狀，由此看出對(duì)《文心雕龍》的文體學(xué)和創(chuàng)作論《指瑕》篇目關(guān)注不足。同時(shí)，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，《文心雕龍》的論文成果總量呈現(xiàn)波動(dòng)下滑的趨勢(shì)，反映出《文心雕龍》的研究正處于瓶頸期，急需新的力量注入，突破瓶頸，找出新的研究出路。

劉勰 《文心雕龍》 研究綜述

“《文心雕龍》，梁劉勰撰，在中國(guó)現(xiàn)存的古典文學(xué)理論著作當(dāng)中，是時(shí)代很早而體系最完整、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的一部名著”［1］。但是據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》記載：“既成，未為時(shí)流所稱。”《文心雕龍》隨著歷史的發(fā)展，逐漸被人發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在，而且涌現(xiàn)出一批卓越的“龍學(xué)”研究者，產(chǎn)生了較有價(jià)值的研究成果。一些總結(jié)性的研究綜述將對(duì)“龍學(xué)”的關(guān)注點(diǎn)定睛在20世紀(jì)，但是在對(duì)最新的十年的關(guān)注還是不夠。而侯素芳、湯建民的《國(guó)內(nèi)〈文心雕龍〉研究綜述：2001-2010》［2］則將“龍學(xué)”的關(guān)注視野移向新的21世紀(jì)前十年。并且在研究方法上有所創(chuàng)新，打破了以前只關(guān)注作品的內(nèi)容、思想等特征的局面，從科學(xué)計(jì)量學(xué)的角度，綜合運(yùn)用詞頻分析、共詞分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析和信息可視化等科學(xué)計(jì)量學(xué)方法和先進(jìn)的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，對(duì)21世紀(jì)前十年《文心雕龍》的研究論文做一比較系統(tǒng)、側(cè)重揭示《文心雕龍》產(chǎn)出模式與主題分布的計(jì)量分析，有利于“龍學(xué)”研究者全面地了解21世紀(jì)前十年的研究概況。而筆者也從科學(xué)計(jì)量學(xué)的角度來(lái)分析1979年至2014年的“龍學(xué)”研究篇目分布和主題分布，以使有志于“龍學(xué)”研究的初學(xué)者了解各個(gè)篇目的研究情況和目前所取得成就。

一、研究方法與數(shù)據(jù)搜集

所有的論文數(shù)據(jù)從中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）中獲得。數(shù)據(jù)具體搜集方法：在“主題”欄中輸入“文心雕龍”或“劉勰”一詞，并且在“并包含”欄輸入相關(guān)《文心雕龍》的篇目，查閱在1979年至2014年發(fā)表的所有文章，共計(jì)有8285條。將獲得的所有論文信息經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)預(yù)處理之后建成Excel表格，內(nèi)容包括《文心雕龍》的上下卷，五十篇篇名，每個(gè)篇目研究總記和這個(gè)篇目研究的主要方面成果。其中論文統(tǒng)計(jì)中不僅囊括了題目中有《文心雕龍》和其書(shū)中篇目的論文，而且包含了在題目中未提到劉勰、《文心雕龍》和其篇目，但是主題思想與其相關(guān)的篇目，剔除一些如《文心雕龍鳳，詩(shī)情話剪紙——大連圖書(shū)館的古詩(shī)詞鑒賞與剪紙活動(dòng)》等包含主題詞，卻與《文心雕龍》本書(shū)研究無(wú)絲毫關(guān)系的篇目，后得到5321篇和《文心雕龍》本書(shū)和其中篇目的文章。研究的基本思路是：通過(guò)統(tǒng)計(jì)不同篇目所產(chǎn)生的論文成果來(lái)反映《文心雕龍》各個(gè)篇目的研究現(xiàn)狀，以及對(duì)每個(gè)篇目的主題統(tǒng)計(jì)分析，使研究者對(duì)各個(gè)篇目的研究現(xiàn)狀一目了然。

二、《文心雕龍》各個(gè)篇目的研究現(xiàn)狀

1979年至2014底年， 《文心雕龍》 的上下兩卷， 五十篇都有人研究。 其中對(duì) 《文心雕龍》 的研究主要從比較、 辨析、 辨疑、 淺論、 淺析、 淺談、 新探、 讀解、 詮釋、 校勘等方面出發(fā)。 在眾多的研究方法中， 運(yùn)用比較的研究方法產(chǎn)出的論文以309篇占據(jù)首要位置。 其中比較分為： 1.《文心雕龍》 及其相關(guān)篇目與 《文選》 《史通》 《文通》 《詩(shī)品》《文賦》 等中國(guó)古代的經(jīng)典著作相比較； 2.與國(guó)外的 《詩(shī)學(xué)》 《詩(shī)藝》 《論風(fēng)格》 《復(fù)義七型》等相關(guān)性著作和論文的比較； 3.劉勰其人與他人思想、 主張、 觀點(diǎn)之比較， 如《劉勰和鐘嶸文學(xué)批評(píng)方法的比較》［3］、 《陸機(jī)與劉勰創(chuàng)作論之比較》 《劉勰與黑格爾作家論之比較》 等比較。 這里的比較涵蓋了古代中國(guó)古典理論著作， 外國(guó)古典理論著作， 也包括一些理論大家在思想等方面的比較。 這些比較有助于當(dāng)代文論從古代文論中汲取營(yíng)養(yǎng)， 同時(shí)開(kāi)始當(dāng)代文論的反思和完善。 其中在辨析、 辨疑運(yùn)用的是以比較為出發(fā)點(diǎn)，如 《〈文心雕龍〉“封禪” 與〈文選〉“符命” 之辨析》［4］、 《〈文心雕龍〉與〈文選〉誄文觀辨析》［5］、 《劉勰誄文寫作觀念探析》［6］， 這三篇論文的著者都是來(lái)自鄭州大學(xué)文學(xué)院， 他們這一系列的辨析文章， 從三個(gè)方面說(shuō)明了二者樂(lè)府觀的異同、 劉勰和蕭統(tǒng)在文藝思想上的個(gè)人差異性和時(shí)代趨同性等。 這樣的辨析不僅能夠了解 《文心雕龍》 和 《文選》 等相關(guān)著作的共性， 同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)各自的不同與分別所具有的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。 對(duì)作品的比較， 也可以推論不同著作作者的個(gè)人思想觀點(diǎn)。 還有一些以文獻(xiàn)調(diào)查法和思辨法出發(fā)的淺論、 淺談、 淺析性論文， 先不論內(nèi)容是否突出，但是以此命名就不符合學(xué)術(shù)規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性的要求。 此外，隨著知識(shí)的不斷發(fā)展， 在新時(shí)期涌現(xiàn)的一些新的觀點(diǎn)， 我們可以用他來(lái)重新研讀 《文心雕龍》， 會(huì)有不一樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)。 一些對(duì) 《文心雕龍》 新解的相關(guān)文章涌現(xiàn)出來(lái)。其中比較具有代表性的是童慶炳的 《〈文心雕龍〉 “道心神理” 說(shuō)新探》［7］， 該文考慮到全球化和現(xiàn)代化給予的重要啟示， 用現(xiàn)代心理學(xué)的理論解決了關(guān)于 《文心雕龍》 遺留下來(lái)的問(wèn)題， 為人們進(jìn)一步解讀和探索 《文心雕龍》 提供了新的研究方向， 給予了研究者新的啟示。

從《文心雕龍》對(duì)相關(guān)學(xué)科的影響出發(fā)，主要是研究《文心雕龍》與修辭學(xué)、民俗學(xué)和音樂(lè)等學(xué)科的相互關(guān)系。其中研究修辭學(xué)相關(guān)的主要包括劉勰的修辭思想、修辭觀、修辭的價(jià)值和從修辭學(xué)的思想來(lái)解讀劉勰思想中儒家思想的傾向。如儒家思想與《文心雕龍》修辭觀，這篇論文就是從《文心雕龍》在論述文學(xué)創(chuàng)作中必然涉及對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用技巧方面即修辭學(xué)方面的論述為出發(fā)點(diǎn)，指出劉勰的修辭觀集中體現(xiàn)在崇尚實(shí)用，文質(zhì)并重，以“質(zhì)”為主，以“文”為輔。這種由現(xiàn)象推論本質(zhì)的方法是科學(xué)的，的確可以在劉勰“崇尚實(shí)用，文質(zhì)并用”的修辭觀中看出劉勰的儒家思想傾向。但是就這一點(diǎn)出發(fā)，僅僅只能看出劉勰思想中的儒家思想成分，對(duì)劉勰思想中是否有道家思想、佛教思想的成分考察不夠，并不能反映劉勰思想的全貌?！段男牡颀垺放c民俗學(xué)的關(guān)系，主要從《文心雕龍》與民間文學(xué)的關(guān)系出發(fā)，主要有《〈文心雕龍〉中的民間文學(xué)思想研究》《劉勰對(duì)民間文學(xué)理論的貢獻(xiàn)》《劉勰賦學(xué)思想研究》等，其中比較有代表性的是牟世金的《劉勰論民間文學(xué)》［8］，該文指出雖然在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成“間文學(xué)”的觀念，也沒(méi)有關(guān)于民間文學(xué)的專門論著，但是劉勰卻在《明詩(shī)》《樂(lè)府》《頌贊》《諧隱》《諸子》《書(shū)記》《時(shí)序》等篇中，都有一些論述。其中論及神話、民歌、民謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)和笑話等，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。這篇論文集中考察了劉勰對(duì)民間文學(xué)的看法，主要是便于了解劉鰓對(duì)人民群眾創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，同時(shí)引起了人們對(duì)劉勰在當(dāng)時(shí)比較“先進(jìn)”的民間文學(xué)的論述的關(guān)注。從該論文發(fā)表至今，涌現(xiàn)出大量的關(guān)于劉勰的民間文學(xué)觀念研究的成果。與民間文學(xué)相關(guān)的研究還啟示一些學(xué)者對(duì)民俗學(xué)中喪葬文化與《文心雕龍》關(guān)系的考察。如《喪葬文化與〈文心雕龍〉相關(guān)篇目的解讀》，這篇論文從《誄碑篇》《哀吊篇》出發(fā)，考察劉勰對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)喪葬文化基本精神的理解，以及對(duì)悼念類文章語(yǔ)言形式的基本要求。根據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的檢索得到《文心雕龍》的“小說(shuō)”相關(guān)研究有87篇論文成果，與公文寫作理論相關(guān)的也有44條之多。主要有《〈文心雕龍〉中的小說(shuō)理論因子》《劉勰論中國(guó)古小說(shuō)探略——從“青史曲綴以街談”說(shuō)起》《小論〈文心雕龍〉中的劉勰小說(shuō)觀》《劉勰〈文心雕龍〉不論“小說(shuō)”辨》等篇目，其中《〈文心雕龍〉中的小說(shuō)理論因子》［9］中指出《文心雕龍》中的小說(shuō)理論因子，可以從三個(gè)方面加以概括：尚“奇”的藝術(shù)追求、貴“虛”的藝術(shù)旨趣、“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向的結(jié)論。這一研究消除了人們關(guān)于《文心雕龍》并未論述小說(shuō)的誤區(qū)，使人們清晰了解小說(shuō)這種文體在《文心雕龍》中的實(shí)際情況是尚“奇”、貴“虛”、會(huì)“俗”的價(jià)值取向。與體裁相關(guān)的還有賦體，詩(shī)歌等的發(fā)展流變等。

以上從研究方法和研究相關(guān)學(xué)科以及體裁三個(gè)方面分析了《文心雕龍》在這幾個(gè)方面的研究現(xiàn)狀。對(duì)《文心雕龍》每個(gè)篇目的研究，也呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)象。

《文心雕龍》各個(gè)篇目的研究分布上相當(dāng)不均。研究較多的篇目如《宗經(jīng)》，論文的數(shù)量可達(dá)379篇之多，同樣達(dá)到三百多篇的篇目還有《神思》《風(fēng)骨》《原道》，但是與之形成巨大反差的篇目，如《哀吊》《銘箴》《奏啟》《祝盟》等四個(gè)篇目，以論文的形式呈現(xiàn)出的研究成果僅僅只有十幾篇，而與《祝盟》相關(guān)的學(xué)術(shù)論文的數(shù)量?jī)H僅是11篇，這與研究最多的篇目《宗經(jīng)》的論文成果379篇，形成巨大的反差。

之所以形成這種現(xiàn)象，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：1.價(jià)值問(wèn)題，其中《神思》《風(fēng)骨》《原道》等篇研究者較多，是因?yàn)椤渡袼肌芬话惚徽J(rèn)為在《文心雕龍》全書(shū)中意義重大，而且是劉勰文論體系中的重要術(shù)語(yǔ)。而“風(fēng)骨”“隱秀”“原道”也是《文心雕龍》中含義豐富，比較值得關(guān)注的內(nèi)容。而且這幾個(gè)篇目對(duì)后世的相關(guān)理論如“滋味說(shuō)”“才”“膽”“識(shí)”“力”說(shuō)都有一定影響，以及現(xiàn)在的敘事性、抒情性文學(xué)影響較大，而且“創(chuàng)作論”對(duì)各種體裁的文學(xué)都具有一定理論價(jià)值意義，因此會(huì)有較多的學(xué)者花費(fèi)大量的時(shí)間和心血來(lái)研究。但是與之相對(duì)的《祝盟》《奏啟》《哀悼》《銘箴》等文體在現(xiàn)當(dāng)代使用較少，所以對(duì)這些文體研究和關(guān)注較少。這一方面是實(shí)用價(jià)值喪失，使人們關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移，另一方面，這些文體與現(xiàn)在普遍使用的文體聯(lián)系較少，因此研究人較少，成果當(dāng)然也就是寥寥無(wú)幾。2.學(xué)科發(fā)展，與創(chuàng)作論相關(guān)的寫作學(xué)等學(xué)科發(fā)展完備，需要一定的理論底蘊(yùn)，而《文心雕龍》作為較為重要的理論性著作，其價(jià)值和作用不容忽視。但是，與創(chuàng)作論相關(guān)的文體學(xué)發(fā)展尚不成熟，所以還沒(méi)有儲(chǔ)備那么多的研究人員，雖然有一定的價(jià)值，但是卻沒(méi)有一定的研究成果出現(xiàn)。對(duì)《文心雕龍》上卷的研究主要集中在總論的幾個(gè)篇目，如《原道》《宗經(jīng)》《征圣》，而對(duì)“文體論”的研究中則主要集中在《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》《諸子》等敘事性、抒情性的篇目上，對(duì)一些《雜文》《誄碑》《哀吊》也關(guān)注不夠。對(duì)應(yīng)用型文體應(yīng)該予以一定的重視。關(guān)注這些文體的演變文體和在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)的特點(diǎn)，研究實(shí)用性文體對(duì)抒情性、敘事性文體的作用。對(duì)《文心雕龍》下卷的《文學(xué)評(píng)論》研究較為充分，對(duì)創(chuàng)作論的一些篇目如《指瑕》等研究不夠，產(chǎn)生的論文成果只有21篇。與最多的379篇有較大的差距。

這一反差現(xiàn)象告訴我們，目前對(duì)《祝盟》等實(shí)用性文體的研究仍舊不夠。盡管周振甫先生在《〈文心雕龍〉今譯》中指出“把《祝盟》作為文體，未免分得過(guò)為繁瑣。盟辭同祝文一樣，也不必成為一類?！钡欠段臑懴壬凇丁次男牡颀垺底ⅰ罚?0］中指出“……彥和以祝為名，舉一而包余事也”。也就是說(shuō)這里的祝、盟作為實(shí)用性文體，不僅包括其本身，還有“祝之類有《祝》《祈》《祠》《告》《禱》《詛》諸名……”，研究《祝盟》等篇目，不應(yīng)只停留在《文心雕龍·祝盟》辨疑、《文心雕龍·祝盟》疑義辨析舉隅、《文心雕龍·祝盟》疑義辨析舉隅（二） 等層面，應(yīng)進(jìn)一步看到其中的文體學(xué)價(jià)值，了解祝盟作為一種文體，在當(dāng)時(shí)的發(fā)展和流變情況。同時(shí)根據(jù)祝盟之辭，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的信仰情況，以及對(duì)德行的看法，同時(shí)在這里可以考究劉勰在《文心雕龍》中所體現(xiàn)的儒家思想和對(duì)“禮”“德”的看法。此外，紀(jì)昀在評(píng)《文心雕龍·祝盟篇》指出：“此篇獨(dú)崇實(shí)而不論文是其識(shí)高于文士處。非不論文論文之本也?！闭J(rèn)為此篇不論析文章如何寫，而以崇尚實(shí)用的態(tài)度討論為文之法是其見(jiàn)識(shí)高明之處。也就使說(shuō)“祝盟”在寫作風(fēng)格以及“修辭立誠(chéng)”等一些主張方面是值得研究的，而且對(duì)當(dāng)代修辭學(xué)有一定意義。應(yīng)該重視《祝盟篇》等文體的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、研究成果的數(shù)量趨勢(shì)

從2001年至2014年，每年關(guān)于《文心雕龍》和劉勰的論文數(shù)量分別是：369，473，561，525，370，372，449，436，325，223，262，242，201，198。在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，2003年《文心雕龍》的研究取得第一小高峰，此后論文產(chǎn)出量呈現(xiàn)不規(guī)則下降的趨勢(shì)。除了2003年和2007年的相對(duì)高峰之外，一直處于下滑趨勢(shì)。如侯素芳、湯建民在《國(guó)內(nèi)〈文心雕龍〉研究綜述：2001——2010》［11］中指出：“《文心雕龍》及其相關(guān)研究正逐步式微……《文心雕龍》的研究正處于瓶頸期，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！痹谒伎肌段男牡颀垺返难芯咳绾瓮黄破款i，該何去何從的問(wèn)題時(shí)，不妨關(guān)注一下《文心雕龍》中被人們關(guān)注不多的文體論和部分創(chuàng)作論的研究。同時(shí)，打破思維定式，在關(guān)注《文心雕龍》與《文選》《史通》《文通》《詩(shī)品》《文賦》等著作之間的關(guān)系時(shí)，不妨放寬眼界，考證《文心雕龍》對(duì)前代已有的經(jīng)典著作中是否有因襲關(guān)系，如胡輝做了一系列的《文心雕龍·情采》引用《詩(shī)經(jīng)》考論、《文心雕龍·時(shí)序》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭考論、《文心雕龍·史傳》引用《詩(shī)經(jīng)》考論、《文心雕龍·樂(lè)府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭考論、《文心雕龍·詔策》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭考論、《文心雕龍·比興》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭考論等10篇論文，這些論文從《文心雕龍》直接引用或化用《詩(shī)經(jīng)》里的字句，由此指出：這是劉勰“據(jù)事以類義，援古以證今”文論思想的具體實(shí)踐，反映了作為理論家的劉勰把《詩(shī)經(jīng)》看作自己的資源和研究對(duì)象，在創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)、自發(fā)地運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》。

四、研究建議

研究方法較全面，研究涉及的主題和相關(guān)學(xué)科較為寬泛。但是在研究重心上有所偏重于創(chuàng)作論、總論、文學(xué)評(píng)論三個(gè)方面。對(duì)文體論的研究不足，還有待于進(jìn)一步挖掘《文心雕龍》文體論的價(jià)值和意義，對(duì)了解整個(gè)魏晉時(shí)期的文體發(fā)展情況、文體的風(fēng)格，以及文體的承前啟后有較大的意義?！段男牡颀垺费芯开?dú)成一門“龍學(xué)”，研究成果一直都很豐富，但是在21世紀(jì)呈現(xiàn)頹勢(shì)。這說(shuō)明現(xiàn)當(dāng)代文論自身在逐步完善，也說(shuō)明文心雕龍的研究遭遇瓶頸，急需新的研究來(lái)突破瓶頸，取得更好的發(fā)展。

（本文為“華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃資助項(xiàng)目”。）

注釋：

［1］范文瀾注：《〈文心雕龍〉注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第1頁(yè)。

［2］侯素芳，湯建民：《國(guó)內(nèi)〈文心雕龍〉研究綜述：2001——2010》，浙江大學(xué)熟人學(xué)報(bào)，2012年，第1期，第53-59頁(yè)。

［3］譚帆：《劉勰和鐘嶸文學(xué)批評(píng)方法的比較》，學(xué)術(shù)月刊，1985年，第04期，第67-72頁(yè)。

［4］羅明月：《〈文心雕龍〉“封禪”與〈文選〉“符命”之辨析》，河南社會(huì)科學(xué)，2014年，第11期，第21-24頁(yè)。

［5］趙俊玲：《〈文心雕龍〉與〈文選〉誄文觀辨析》，河南社會(huì)科學(xué)，2014年，第12期，第25-29頁(yè)。

［6］陳婷婷：《劉勰誄文寫作觀念探析》，牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年，第11期，第20-21頁(yè)。

［7］童慶炳：《〈文心雕龍〉“道心神理”說(shuō)新探》，文學(xué)評(píng)論，2014年，第4期，第5-14頁(yè)。

［8］牟世金：《劉勰論民間文學(xué)》，青海社會(huì)科學(xué)，1988年，第05期，第58-65頁(yè)。

［9］馬驍英：《〈文心雕龍〉中的小說(shuō)理論因子》，沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年，第02期，第108-112頁(yè)。

［10］范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第179頁(yè)。

［11］侯素芳，湯建民：《國(guó)內(nèi)〈文心雕龍〉研究綜述：2001——2010》，浙江大學(xué)熟人學(xué)報(bào)，2012年，第1期，第53-59頁(yè)。

（王菁 福建廈門 華僑大學(xué)文學(xué)院 362000）