談遼文化對(duì)唐文化的繼承

烏 蘭

（內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗文物局 內(nèi)蒙古赤峰 025550）

談遼文化對(duì)唐文化的繼承

烏 蘭

（內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗文物局 內(nèi)蒙古赤峰 025550）

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，而唐代文化不僅在當(dāng)時(shí)受到各國(guó)，尤其是日本、新羅等亞洲諸國(guó)的熱愛(ài)，而且在一千余載后的今天，仍然受到各國(guó)人民的青睞。遼文化與唐文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，遼文化的各個(gè)方面都反映出遼代文化和唐文化是一脈相承的，既有繼承，又將之發(fā)揚(yáng)光大。文章先簡(jiǎn)述了唐文化的主要特征，接著探究了遼文化對(duì)唐文化的繼承。

遼文化 唐文化 繼承

引言

契丹族建立遼朝后，統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化實(shí)行了兼容并蓄的政策，推動(dòng)了契丹民族文化在外來(lái)文化的滋養(yǎng)下取得了空前的繁榮發(fā)展。遼朝積極借鑒唐文化的經(jīng)驗(yàn)，吸收漢地的文化，此外，也注重繼承和發(fā)展游牧民族的傳統(tǒng)文化，這使得遼文化成為以漢文化為核心又帶有草原游牧文化特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)的文化。文章就遼文化對(duì)唐文化的繼承相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)了探究。[1]

一、唐文化的主要特征

唐代文化一文化體系龐大完整，發(fā)展程度高；二唐代文化極具開(kāi)放性；三唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。

唐文化體系中，包括文學(xué)、宗教與哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、百工技藝等方面，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分。這樣一個(gè)龐大而完整的文化體系在當(dāng)時(shí)的世界上也是僅有的。唐文化的發(fā)達(dá)程度居于當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)地位；開(kāi)放性表現(xiàn)在兩個(gè)方向，一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，二是唐政府對(duì)待文化的態(tài)度；唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。唐政府多次派人到西域和天竺進(jìn)行文化交流活動(dòng)，對(duì)進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)使節(jié)和商人以禮相待，尊重留居中國(guó)的外國(guó)居民的文化、宗教傳統(tǒng)。唐朝政府還設(shè)專門機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外文化交流事務(wù)。唐政府的這種開(kāi)明政策是唐代文化具有開(kāi)放性的一個(gè)重要原因；成熟的唐文化擺脫形式的桎梏，向著自由和靠近民眾，現(xiàn)實(shí)世界的方向發(fā)展。比如宗教文化在理論上成熟之后往往較形而上的抽象探討更重視采取易為俗人接受的方式靠近民眾，把握民眾。[2]

二、遼文化對(duì)唐文化的繼承

由于文章篇幅有限，下面就幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

1．物質(zhì)

彩瓷：遼朝的制瓷業(yè)早在遼太祖耶律阿保機(jī)建國(guó)前后就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)。遼代的制瓷工藝主要是繼承了唐代工藝技術(shù)。例如遼代彩瓷，從遼代墓葬、遺址、窯址出土的大量實(shí)物來(lái)看，無(wú)論是單彩，還是雙彩、三彩“都是受唐三彩的影響發(fā)展起來(lái)的”。遼朝繼承了產(chǎn)生于晚唐時(shí)期的官窯制度，遼朝官窯目前可以確定的有缸瓦窯和林東窯。

建筑：遼朝的建筑也是在繼承唐朝的建筑式樣和建筑技法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如葉茂臺(tái)出土的一木制棺床“小帳”，是難得的遼代建筑模型，“這小帳帳身以上頗似唐代建筑，小帳的結(jié)構(gòu)做法有些尚存唐風(fēng)”。還有遼塔，大部分是六角和八角形密檐實(shí)心塔式，這種實(shí)心塔源于唐朝，遼朝有所改進(jìn)，其優(yōu)點(diǎn)之一就是增加了抗震能力，他們經(jīng)歷了幾百年至上千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至地動(dòng)山搖，仍然屹立在祖國(guó)的北疆。

2．精神

統(tǒng)治思想：儒家思想是中原地區(qū)自漢以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的主要統(tǒng)治思想，唐朝統(tǒng)治者對(duì)之非常重視。在遼朝建國(guó)之初，遼太祖及其統(tǒng)治集團(tuán)就確立儒家思想為統(tǒng)治思想?！哆|史·宗室傳·義宗倍》：時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛對(duì)。太祖曰：“佛非中國(guó)教?！北对唬骸翱鬃哟笫?，萬(wàn)世所尊，宜先?！碧娲髳?，即建孔子廟，詔太子春秋釋奠。在這里，太祖阿保機(jī)與太子耶律倍等人并非排斥佛教、道教和契丹族的原始宗教，而是在討論眾多的思想中，哪個(gè)位于首位的問(wèn)題。他們選中了儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人孔子為“萬(wàn)事所尊”，儒學(xué)是“中國(guó)教”，是歷來(lái)漢族統(tǒng)治階級(jí)所信奉的主要政治學(xué)說(shuō)，于是契丹族統(tǒng)治集團(tuán)把儒學(xué)置于佛、道和本族原始宗教之先，這表明在遼朝建立之初，就是以繼承漢唐以來(lái)的文思想為己任的。

學(xué)術(shù)：遼代學(xué)術(shù)著作傳世者非常少，僅就目前可以看到的兩部小學(xué)著作而言，遼代學(xué)術(shù)繼承了唐代的學(xué)術(shù)。唐人顏元孫著《干祿字書》，以四聲屬字，每字分俗、通、正三體，收錄了不少當(dāng)時(shí)已經(jīng)通行的簡(jiǎn)化字。遼僧人行均繼承了這一字書的體例和精神，于圣宗統(tǒng)和十五年撰成有名的《龍龕手鏡》，收錄了遼朝當(dāng)時(shí)流行的大量俗字。把兩書進(jìn)行對(duì)讀，其間的繼承關(guān)系顯而易見(jiàn)。唐代僧人慧琳撰《一切經(jīng)音義》，為漢譯佛經(jīng)《開(kāi)元釋教錄》中的字、詞注音，遼朝僧人希麟踵慧琳之后，撰《續(xù)一切經(jīng)音義》，專為《開(kāi)元釋教錄》所未收的佛經(jīng)作注。學(xué)術(shù)發(fā)展上的這些承繼脈絡(luò)，顯而易見(jiàn)。

3．制度

監(jiān)察制度：遼朝的監(jiān)察制度也繼承了唐代的監(jiān)察制度。張志勇先生曾經(jīng)對(duì)遼朝與唐朝的監(jiān)察制度進(jìn)行過(guò)比較研究，他認(rèn)為“遼朝的監(jiān)察制度基本上承襲唐制”。例如在中央設(shè)置最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史臺(tái)，負(fù)責(zé)對(duì)朝廷百官和地方官吏的監(jiān)察。在監(jiān)察準(zhǔn)則上遼朝“主要沿用唐代的‘六條問(wèn)事’后又發(fā)展為‘六察法’的規(guī)定。”

禮儀制度：遼朝繼承了唐朝的禮制，有些禮制宋朝都是受遼朝的影響而加以繼承的。如皇帝上尊號(hào)就是如此?！端问贰ざY志十三》載司馬光奏書云：“尊號(hào)起唐武后、中宗之世，遂為故事。先帝治平二年，辭尊號(hào)不受，天下莫不稱頌圣德。其后伶臣建言，國(guó)家與與契丹常有往來(lái)書，彼有尊號(hào)而中國(guó)獨(dú)無(wú)，足為深恥。于是群臣復(fù)以非時(shí)上尊號(hào)，論者甚為朝廷惜之?！?/p>

遼朝以繼承唐文化為己任，這可以從遼朝人避唐諱得到證明。遼朝人焦習(xí)作于遼穆宗應(yīng)歷九年的《駙馬贈(zèng)衛(wèi)國(guó)王娑姑墓志銘》有句云：“以恩及眾，使民忘勞?！逼洹懊瘛弊詈笠还P缺筆以避唐太宗李世民之諱。

結(jié)語(yǔ):

唐朝的開(kāi)放傳播了唐朝文化，不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步。遼朝雖然是契丹族建立的政權(quán)，但在文化的選擇上仍然是吸收、繼承、發(fā)展中原文化，特別是唐文化。唐文化影響到遼朝的各各方面，這在官制，文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文字、歷史記載，思想的方面都有不同程度的反映。上文就簡(jiǎn)單幾個(gè)方面對(duì)遼文化對(duì)唐文化的繼承作出簡(jiǎn)析。

[1]郭康松.論遼文化對(duì)唐文化的繼承.《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.2011.

[2]張景明.論遼代金銀器造型藝術(shù)的唐文化因素.2009.