在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)想

冀 宇

（包頭師范學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014030）

在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)想

冀 宇

（包頭師范學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014030）

傳統(tǒng)文化是文化的重要組成部分，在我國(guó)文化體系中占有舉足輕重的地位。語(yǔ)文課是文化傳承的重要載體，高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)以及文化傳承有著重要的作用。

高中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 設(shè)想

《指導(dǎo)綱要》提出，開(kāi)展中華文化教育的核心內(nèi)容是:開(kāi)展以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為中心的家國(guó)情懷教育；以“仁愛(ài)共濟(jì)，立己達(dá)人”為中心的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；以“正心篤志，崇德弘毅”為中心的人格修養(yǎng)教育。中國(guó)30多的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，但是，當(dāng)下中國(guó)普遍存在處世原則功利化、道德修養(yǎng)低俗化的現(xiàn)象。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要重視傳統(tǒng)文化滲透的重要意義，不斷汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。[1]

傳統(tǒng)文化是指歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展的，保留在民族中的穩(wěn)定形態(tài)的文化。從唯物辯證法強(qiáng)調(diào)要一分為二看問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)文化，有優(yōu)秀的部分，也有糟粕。就拿《邊城》這篇文章中的端午節(jié)民俗來(lái)說(shuō)，賽龍舟屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的元素，但是作為比賽獎(jiǎng)勵(lì)的“下水鴨”，無(wú)疑是不符合我們自然保護(hù)法則，這可以是說(shuō)糟粕。

高中生們要在日常學(xué)習(xí)中接觸很多科目，在作業(yè)負(fù)擔(dān)繁重的情況下，我們的語(yǔ)文學(xué)科很多老師還是盲目認(rèn)為只有大量的布置作業(yè)同學(xué)們才會(huì)更好的學(xué)好語(yǔ)文，這也是許多語(yǔ)文教師在思想上的不恰當(dāng)認(rèn)知，從而使學(xué)生在語(yǔ)文課堂外投入大卻收效甚微。[2]

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，有利于抑制社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。近年來(lái)，社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖突日益突出。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)對(duì)他們的傳統(tǒng)文化教育，有利于提升傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心目中的地位，使其成為傳統(tǒng)文化的繼承和傳播者，有利于遏制現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。第二，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。中學(xué)語(yǔ)文教材中，內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化主要通過(guò)“生動(dòng)的故事情節(jié)，優(yōu)美的抒情詩(shī)句”等形式表達(dá)出來(lái)，較之以生硬的口號(hào)教育，中學(xué)生顯然更易接受前者，在感嘆故事主人翁的遭遇和體會(huì)文人情懷的過(guò)程中，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播。第三，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀有著積極作用，學(xué)生多接觸優(yōu)秀的歷史文學(xué)作品，會(huì)逐漸形成個(gè)人的文化積累，在潛移默化的過(guò)程中提高自身的修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。

基于此，筆者對(duì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透做出以下設(shè)想。我將結(jié)合《邊城》這篇文章，通過(guò)“三讀”“三定”說(shuō)明我的教學(xué)設(shè)想。

一、讀“課標(biāo)”，定調(diào)

這里所說(shuō)的調(diào)主要強(qiáng)調(diào)的是“課標(biāo)”要讓我們?cè)谡n堂上把傳統(tǒng)文化教出什么效果。語(yǔ)文課程關(guān)于傳統(tǒng)文化滲透的基本理念是：“重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”總體目標(biāo)是“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大；關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化?！?/p>

綜合“課標(biāo)”來(lái)看，語(yǔ)文課程既要重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又要在與當(dāng)代生活結(jié)合的基礎(chǔ)上樹(shù)立正確價(jià)值觀。

二、讀學(xué)生，定“式”

定什么“式”，也就是探討傳統(tǒng)文化以什么方式呈現(xiàn)的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在隨堂教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生，其中主要強(qiáng)調(diào)的是如何滲透的問(wèn)題。比如說(shuō)用傳統(tǒng)文化的存在方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這是出于傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)部特征。

高中生仍然是處在成長(zhǎng)中的特殊群體。學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象；學(xué)生是發(fā)展中的人；學(xué)生是獨(dú)特的人；學(xué)生是具有獨(dú)立意義的個(gè)體。面對(duì)學(xué)生的這些特點(diǎn)，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，因材施教。首先，教師要了解學(xué)生對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度以及水平。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為，為了讓學(xué)生達(dá)到一定高度的發(fā)展，教師必須要知道學(xué)生目前所在的水平區(qū)域，這樣才能更進(jìn)一步促使“跳一跳、摘個(gè)桃”的實(shí)現(xiàn)。

三、讀“文本”，定內(nèi)容

讀文本的目的在于發(fā)現(xiàn)教材中有什么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素可教。文本，是學(xué)生了解學(xué)習(xí)內(nèi)容、真正走進(jìn)語(yǔ)文的主要渠道。通過(guò)閱讀文本，與文本“對(duì)話”，一定程度上來(lái)說(shuō)，我們可以從中確定教學(xué)內(nèi)容，也就是確定在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑。

如果說(shuō)通過(guò)“課標(biāo)”定調(diào)是預(yù)設(shè)達(dá)到的目標(biāo)，那么，讀文本的“定內(nèi)容”與讀學(xué)生可以說(shuō)是現(xiàn)水平，居于目標(biāo)與現(xiàn)水平中間的是“最近發(fā)展區(qū)”的高度。因此，我們讀學(xué)生的“定式”至關(guān)重要，學(xué)生能否從知識(shí)層面到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)，最終能否學(xué)以致用，一定程度上由教師的起引導(dǎo)作用。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提到的”正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”。語(yǔ)文學(xué)科教的并不僅僅是知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)作為工具達(dá)到應(yīng)用語(yǔ)文的效果，另一方面，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，更應(yīng)該是一種情感模式的教育，即引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。

差異性是指每個(gè)地區(qū)文化的區(qū)別，以及同一地區(qū)不同時(shí)期的呈現(xiàn)方式。我以包頭地區(qū)的文化差異性與《邊城》中的文化差異性進(jìn)行比較，進(jìn)而拉近學(xué)生與抽象文化概念之間的距離，縮小在教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離。以下是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)采的對(duì)比：

通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生在感知中，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與色彩，增強(qiáng)民族自豪感；同時(shí)，對(duì)于已經(jīng)消失或亟待拯救的傳統(tǒng)文化，他們內(nèi)心又是失落的，正是這種落差才更有可能激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育作為教育的傳播方式之一，教師引導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)是其主要模式。學(xué)以致用作為教育的落腳點(diǎn)，學(xué)生能通過(guò)內(nèi)心的情感而激發(fā)自我對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，可以說(shuō)是我們教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要獲得。

[1]楊麗萍.傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代語(yǔ)境與推進(jìn)路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）

[2]張曉.高職語(yǔ)文課程中的傳統(tǒng)文化滲透[J].陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2016（26）

冀宇，1991出生，內(nèi)蒙古固陽(yáng)縣人，包頭師范學(xué)院文學(xué)院研究生。研究方向：語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)研究。