試析書(shū)信體小說(shuō)《錦繡》的敘事特征

黃 平 蘭玉俊

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400； 廣東白云學(xué)院， 廣東 廣州 510450）

試析書(shū)信體小說(shuō)《錦繡》的敘事特征

黃 平 蘭玉俊

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400； 廣東白云學(xué)院， 廣東 廣州 510450）

《錦繡》是日本作家宮本輝的代表作品之一。小說(shuō)采用書(shū)信體形式，全書(shū)由14封書(shū)信構(gòu)成。作者宮本輝采用書(shū)信體的敘事形式，經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思，在他營(yíng)造的浪漫世界中充分展開(kāi)故事，宮本輝省略了一般第三人稱小說(shuō)的描寫(xiě)和說(shuō)明，僅靠信件構(gòu)筑并展開(kāi)了故事。從敘事學(xué)這一視角出發(fā)，分別從雙視角敘事視點(diǎn)、回顧式敘事時(shí)間及嵌套式敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面分析《錦繡》的書(shū)信體風(fēng)格，探討這部作品所表達(dá)的生與死主題的真正涵義。

《錦繡》；書(shū)信體小說(shuō)；敘事學(xué)；生與死

在戰(zhàn)后的日本作家中，宮本輝的小說(shuō)世界始終吸引著讀者的目光。其中評(píng)價(jià)甚高的小說(shuō)《錦繡》，是一部罕見(jiàn)的優(yōu)秀書(shū)信體小說(shuō)，目前已有中、英、韓、法、俄文和羅馬尼亞語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)以及越南語(yǔ)版，是宮本輝所有作品中被翻譯介紹最多的作品。

小說(shuō)描寫(xiě)了女主人公勝沼亞紀(jì)邂逅了闊別十年的前夫有馬靖明之后提筆給他寫(xiě)下了第一封信，從此往事和秘密一點(diǎn)點(diǎn)隨著兩人心靈的袒露和傾述再次浮現(xiàn)。在將近一年的通信中，亞紀(jì)明白了當(dāng)年靖明和由加子“心中事件”的整個(gè)過(guò)程，也了解到了靖明現(xiàn)在和令子同居并經(jīng)營(yíng)著美容事業(yè)。她自己因?yàn)殡x婚事件，再婚后丈夫的外遇和殘障兒清高的出生，常年的抑郁終于得以釋然，她從眺望漫天繁星的殘障兒清高身上得到了啟示和勇氣，重新找到了生命的真諦。有馬也從不能自我原諒的“業(yè)”中擺脫出來(lái)，他們重新認(rèn)識(shí)了對(duì)方，也重新解放了自己。整篇小說(shuō)是由女主人公亞紀(jì)寫(xiě)出的8封信件和男主人公有馬靖明的6封回信，共14封信件組成。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，安排緊湊，是一個(gè)有機(jī)的整體。小說(shuō)以第一人稱“我”的口吻，倒敘為主、插敘和直敘相結(jié)合的敘述方式描述了男女主人公對(duì)于生與死的認(rèn)識(shí)所達(dá)成的共識(shí)。

一、書(shū)信體概念和敘事學(xué)理論解釋

書(shū)信體小說(shuō)，顧名思義就是以書(shū)信形式創(chuàng)作的小說(shuō)。書(shū)信是一種古老的敘述形式，而書(shū)信體小說(shuō)則是這一手法運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物，是非小說(shuō)文體代替小說(shuō)文體的模式。它產(chǎn)生于17世紀(jì),第一部公認(rèn)的書(shū)信體小說(shuō)是1688年出版的匿名小說(shuō)《葡萄牙修女書(shū)簡(jiǎn)》。18世紀(jì)是書(shū)信體小說(shuō)的興盛時(shí)期，這一時(shí)期著名的書(shū)信體小說(shuō)有理查遜的《帕米勒:又名美德受到了獎(jiǎng)賞》和《克拉麗莎:又名一位青年婦女的故事》，盧梭的《新哀洛依斯》和歌德的《少年維特之煩惱》。書(shū)信體小說(shuō)為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘述風(fēng)格以及在藝術(shù)形式上的新穎獨(dú)特，雖歷經(jīng)百年卻久盛不衰，這一古老的藝術(shù)樣式仍舊為眾多大家所青睞，追根尋源是書(shū)信體小說(shuō)的魅力來(lái)自于書(shū)信與生俱來(lái)的形式要素中對(duì)書(shū)信體小說(shuō)敘事本質(zhì)和文體特征的研究將會(huì)豐富小說(shuō)創(chuàng)作提供小說(shuō)研究的新視角。

敘事學(xué)（narratologie）是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論，已走過(guò)將近40年的發(fā)展歷程，可分為“經(jīng)典”與“后經(jīng)典”兩個(gè)不同派別。20世紀(jì)60年代，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家熱拉爾·熱奈特在吸納前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了自己的敘事理論，使當(dāng)代敘事理論迅速發(fā)展并走向成熟。首先他指出，“敘事”包含有故事、敘事話語(yǔ)和敘述行為三個(gè)層次的概念，并對(duì)這三個(gè)層次的概念進(jìn)行了區(qū)分。敘事話語(yǔ)指的是講述一個(gè)事件或者一系列事件的口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，即敘事話語(yǔ)；故事則是敘事話語(yǔ)中講述的或真或虛的事件；敘述行為顯而易見(jiàn)指的是某人講述某事的行為。其實(shí)，敘事話語(yǔ)的分析就是對(duì)敘事、故事和敘述行為的相互關(guān)系的研究。熱奈特根據(jù)托多羅夫的觀點(diǎn)，并對(duì)其予以修正，區(qū)分了三類(lèi)故事問(wèn)題，為研究敘事話語(yǔ)建立了一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)化的體系：一是時(shí)間，指故事的時(shí)間與敘事時(shí)間的關(guān)系；二是語(yǔ)式，主要指敘事“表征”的方式，涉及到模仿的程度和視點(diǎn)等問(wèn)題；三是語(yǔ)態(tài)，指敘述行為，涉及到敘述時(shí)間、敘述層次、人稱、敘述者和受述者等。本文將借鑒熱奈特的敘事學(xué)理論來(lái)解讀《錦繡》。

二、《錦繡》的敘事學(xué)分析

1.雙視角敘事視點(diǎn)

《錦繡》中，敘事視點(diǎn)從勝沼亞紀(jì)到有馬靖明，又從有馬靖明到勝沼亞紀(jì)，在這樣反復(fù)的移動(dòng)中變換。敘述焦點(diǎn)在收發(fā)信的雙方之間來(lái)回移動(dòng) ,不僅形式上給人以真實(shí)之感，所反映生活的廣闊面極大地優(yōu)于單視角敘事；而且，同一件事情在兩人之間重復(fù)出現(xiàn)，雙方的個(gè)人觀點(diǎn)及情感反映會(huì)因?yàn)閭€(gè)體差別而表現(xiàn)出差異性，這樣雙方的書(shū)信間會(huì)出現(xiàn)一種張力，對(duì)于塑造人物形象和豐富文本的表現(xiàn)力均極為有益 。

亞紀(jì)把第一封寫(xiě)給有馬靖明的信看作是“我們之間缺乏明確意識(shí)的曖昧離婚所做的十年后的說(shuō)明吧”[1]，但是有馬在回信的開(kāi)頭這樣寫(xiě)到：“你寫(xiě)到我們的分手是缺乏明確意識(shí)的曖昧離婚，我卻不以為然”。對(duì)有馬來(lái)說(shuō)，他們之間因?yàn)榇嬖谥鞔_的，不得不分的理由，所以才會(huì)走上離婚這條路。他認(rèn)為：“我是有家室之人，卻有和其他女人發(fā)生關(guān)系，甚至鬧出那么大的緋聞，造成那么多人的困擾”，也給亞紀(jì)的父親還有星島建設(shè)帶來(lái)了傷害，所以提出離婚是必然的。

在第三封信中，亞紀(jì)想知道靖明和瀨尾由加子在京都的百貨商店重逢后，為什么最后會(huì)走進(jìn)嵐山旅館的經(jīng)過(guò)。與亞紀(jì)洋洋灑灑兩頁(yè)的信件相反，靖明的回信只有寥寥幾行，他認(rèn)為自己“沒(méi)有義務(wù)寫(xiě)出跟由加子之間關(guān)系的始末”，在回信的末尾下定決心終止彼此之間的書(shū)信往來(lái)。亞紀(jì)意識(shí)到靖明“可能不會(huì)讀信”的同時(shí)，“我還是不死心地又提起了筆”繼續(xù)寫(xiě)了信。所以，我們就不會(huì)奇怪第六封信不是靖明的回信，而是亞紀(jì)寫(xiě)給靖明的信件。

但是，在第七封信中，靖明被亞紀(jì)信中提到的莫扎特音樂(lè)中的感悟所誘惑，“讓我寫(xiě)出了原本打算一生都不公開(kāi)的生命體驗(yàn)”。那就是靖明對(duì)生與死的體驗(yàn)，對(duì)“業(yè)”的認(rèn)識(shí)。亞紀(jì)在第十二封的信件中也自我問(wèn)到“我該如何穿越自己的‘業(yè)’呢”？通過(guò)與靖明之間的對(duì)話亞紀(jì)意識(shí)到“我能做到的就是不管如何都要真誠(chéng)地活好‘現(xiàn)在’”。小說(shuō)由最初兩人之間意見(jiàn)分歧漸漸發(fā)展到意見(jiàn)統(tǒng)一，雙方都在超越痛苦過(guò)去的過(guò)程中，找到了屬于自己的救贖之路。小說(shuō)的視點(diǎn)在這兩個(gè)角色之間切換，兩人憑借書(shū)信互訴衷腸互相關(guān)照互相扶持。男女主人公分別根據(jù)自己的立場(chǎng)發(fā)表了對(duì)同一事件的觀點(diǎn)。

亞紀(jì)向靖明敘述了她在名為“莫扎特”的咖啡店里聽(tīng)到莫扎特音樂(lè)領(lǐng)悟到“感覺(jué)上生和死說(shuō)不定是同一件事”，同時(shí)也提到了咖啡店店主的“莫扎特用音樂(lè)表現(xiàn)了人類(lèi)死亡之后的世界”，生和死是“宇宙奇妙的造化”等。靖明在第七封回信中贊同她的說(shuō)法，“又再三地反復(fù)閱讀”。而且靖明在第九封信件中敘述了令子的奶奶相信“人死后必有來(lái)生，證據(jù)就是她出生以來(lái)只有四只手指的左手”。令子在奶奶去世之后，自己經(jīng)歷種種，終于理解了奶奶所說(shuō)的“人死后必有來(lái)生”這樣的生死觀。

從上面的分析不難看出，亞紀(jì)和靖明封過(guò)信件各自敘述自己的人生經(jīng)歷，對(duì)于生與死的主題也能透過(guò)他人的視點(diǎn)，最終達(dá)到共識(shí)。

2.回顧式敘事時(shí)間

《錦繡》中的通信是從亞紀(jì)寫(xiě)給靖明的第一封信（1月16日）開(kāi)始，直到最后一封信（11月18日）結(jié)束，一共14封。第一封信件從“想盡辦法查到你的住址，寄出了這封信”開(kāi)始到描寫(xiě)和靖明的重逢，中途轉(zhuǎn)到回憶離婚事件。第二封回信靖明先表明了自己對(duì)離婚事件的態(tài)度后再寫(xiě)到和由加子的關(guān)系。第五封和第六封都是亞紀(jì)寫(xiě)給靖明的，信中敘述了離婚之后，亞紀(jì)發(fā)現(xiàn)了名叫“莫扎特”的咖啡店，聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，領(lǐng)悟到生與死的意義。第九封信件靖明回憶了和亞紀(jì)的重逢，詳細(xì)地?cái)⑹隽撕陀杉幼拥难城檫^(guò)程。剩余的五封信件都是向?qū)Ψ綌⑹龈髯宰罱l(fā)生的事情。亞紀(jì)在信中向靖明講述了現(xiàn)在的丈夫的外遇和兒子清高的疾??；靖明向亞紀(jì)講述了他和令子一起經(jīng)營(yíng)的美容事業(yè)，也說(shuō)到了亞紀(jì)父親的新戀情。下圖展示了《錦繡》中故事時(shí)間和敘述時(shí)間的關(guān)系。

敘述時(shí)間：

第一封：現(xiàn)在①→過(guò)去②→過(guò)去③〔插入過(guò)去④：由加子的父親拜訪事件〕。

第二封：現(xiàn)在①→過(guò)去⑤。

第三封：現(xiàn)在①。

第四封：現(xiàn)在①。

第五封：現(xiàn)在①→過(guò)去⑥（插入過(guò)去⑦：“莫扎特”咖啡店店主的回憶）。

第六封：現(xiàn)在①→過(guò)去⑧。

第七封：現(xiàn)在①→過(guò)去⑨→過(guò)去⑩。

第八封：現(xiàn)在①→過(guò)去?。

第九封：現(xiàn)在①→過(guò)去?（插入過(guò)去?：令子的奶奶的人生體驗(yàn)）。

第十封：現(xiàn)在①→過(guò)去?。

第十一封：現(xiàn)在①→過(guò)去?（插入過(guò)去?:亞紀(jì)的父親的新戀情）。

第十二封：現(xiàn)在①。

第十三封：現(xiàn)在①→過(guò)去?。

第十四封：現(xiàn)在①→過(guò)去?。

故事時(shí)間：（過(guò)去⑦）→（過(guò)去?）→過(guò)去⑤→（過(guò)去?）→（過(guò)去④）→過(guò)去⑩→過(guò)去③→過(guò)去⑥→過(guò)去⑧→過(guò)去?→過(guò)去?→過(guò)去?→過(guò)去②→過(guò)去⑨→過(guò)去?→過(guò)去?→現(xiàn)在①。

書(shū)信是在男女主人公離婚事件發(fā)生過(guò)后所寫(xiě)，此時(shí)敘事時(shí)間與故事時(shí)間的距離及差別就比較大了，是以倒敘的方式講述事件，而插入敘事的加入使得情況變得復(fù)雜起來(lái)，插入的故事和發(fā)話人敘述的事件一起構(gòu)成了嵌套結(jié)構(gòu)。過(guò)去的故事和現(xiàn)在的故事之間形成一種張力，達(dá)到某種特殊的美學(xué)效果。“莫扎特”咖啡店店主的回憶以及令子的奶奶的人生體驗(yàn)都促進(jìn)了男女主人公對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)達(dá)到一致統(tǒng)一。

3.嵌套式敘事結(jié)構(gòu)

由亞紀(jì)和靖明之間往來(lái)信件構(gòu)成的書(shū)信體小說(shuō)《錦繡》也和普通的書(shū)信體小說(shuō)一樣，把書(shū)信作為媒介向讀者敘述了多個(gè)故事。我們可以認(rèn)為《錦繡》中有三個(gè)故事橫向并列地展開(kāi)。在“心中事件”中死去的瀨尾由加子是靖明中學(xué)時(shí)代在舞鶴認(rèn)識(shí)的，她是一個(gè)“散發(fā)著奇妙的幽暗，跟日本偏僻漁港的氛圍是同一種性質(zhì)”的少女，和由加子的相識(shí)、分別、重逢、外遇到最后的“心中事件”是其中一個(gè)故事。靖明在大學(xué)和亞紀(jì)的邂逅、戀愛(ài)、結(jié)婚、離婚到重逢是其中的一個(gè)故事。和亞紀(jì)離婚后，和“身材嬌小，皮膚像嬰兒般地白皙，雙眼皮下圓滾靈動(dòng)的眼睛”的令子一起經(jīng)營(yíng)美容事業(yè)是其中的另一個(gè)故事。

書(shū)信體小說(shuō)《錦繡》中為了更好地呈現(xiàn)這三個(gè)故事，文本中外層的小說(shuō)敘述者亞紀(jì)和內(nèi)層的書(shū)信敘述者靖明是書(shū)信的收發(fā)人，兩個(gè)閱讀者中的書(shū)信閱讀者又是小說(shuō)敘述者。這種內(nèi)外嵌套的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了正文書(shū)信的真實(shí)感，突出了緊張的情節(jié)，又不失作品的人文深度，同時(shí)彌補(bǔ)了書(shū)信敘事的不足，更加強(qiáng)了文本的表現(xiàn)力，其表達(dá)的信息更為豐富。

三、生與死的認(rèn)識(shí)

宮本輝的《錦繡》不僅僅只是一部愛(ài)情小說(shuō)，更是一部探討生與死等主題的小說(shuō)。亞紀(jì)和靖明之間的愛(ài)與恨固然是令人回味的，但是潛藏在兩人信件中的心理演變過(guò)程及對(duì)生與死等的理解難道不更令人著迷嗎？經(jīng)歷“心中事件”后的亞紀(jì)聆聽(tīng)莫扎特音樂(lè)漸漸感悟到：活著和死去，或許都是一樣的。死亡沒(méi)有讓一切終結(jié)，而是一個(gè)起點(diǎn)，讓生命的姿態(tài)更加鮮活。靖明所說(shuō)的“生命”不是生理意義上的生命，也許，所謂“活著”就是在“生命”中刻上無(wú)數(shù)傷痕，所謂“死亡”就是無(wú)休止地揭開(kāi)這些傷痕吧。亞紀(jì)決心和壯一郎結(jié)束婚姻關(guān)系，努力培養(yǎng)孩子清高使他掌握和正常人一樣的自理能力，靖明決定和令子好好經(jīng)營(yíng)美容雜志事業(yè)，這就是兩人達(dá)成的共識(shí)，他們找到了各自不同的道路，踏出了嶄新的步伐。

正如約翰遜博士所言：“一個(gè)人寫(xiě)的信，是他內(nèi)心的一面鏡子。在他靈魂深處發(fā)生的一切自然而然、毫無(wú)掩飾地表露了出來(lái)?！盵7]在小說(shuō)《錦繡》中，宮本輝正是借助書(shū)信，立體地刻畫(huà)人物形象，充分地展現(xiàn)人物思想內(nèi)涵，盡情地闡發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)生死的看法。他對(duì)書(shū)信這一工具的巧妙使用，使《錦繡》這部小說(shuō)有一種別具一格的敘事魅力。

[1]宮本輝.錦繍[M].日本:新潮文庫(kù),昭和六十五年.

[2]酒井英行.宮本輝論[M].翰林書(shū)房，1998.

[3]黃文君譯：錦繡[M].大眾文藝出版社，2008.

[4]申丹.敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社,2004（5）.

[5]張德明.近代西方書(shū)信體小說(shuō)與主體性話語(yǔ)的建構(gòu)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2002（5）.

[6]李暉.鐘鳴.詮釋的不確定性一從《克拉麗莎》看對(duì)書(shū)信體小說(shuō)的解讀[J].外國(guó)文學(xué)與研究,2006（2）.

[7]陳榕.索爾·貝婁《赫索格》：書(shū)信技巧的挖掘與創(chuàng)新[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）：92.

責(zé)任編輯：彭雁萍

Analysis on Narrative feanures ofthe Epistolary Norelin Kinshu

HUANG Ping LAN Yu-jun
（Xingyi Normal Universityfor Nationalities，Xingyi，Guizhou 562400，China；GuangdongBaiyun University，Guangzhou，GuangDong 510450,China）

Kinshu is one of the representative works of the Japanese writer Miyamoto Teru．the novel consists of 14 letters by adopting the epistolary form,in which Miyamoto Teru unrolls his story skillfully by omiting the general description and explanation in the third point of viewand constructing the novel only by letters．From the perspective of narratologie,the paper attempts to analyze the epistolary style of the novel respectively from the three aspects of the double perspectives of narrative point of view,retrospective narrative time and nested narrative structure,and explore the true meaningoflife and death in the novel．

Kinshu；the epistolarynovel；narratologie；life and death

1009—0673（2016）01—0056—04

I313.074

A

2015—12—29

黃平（1985— ），女，湖南湘潭人，興義民族師范學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、日本文學(xué)。