侗族音樂(lè)傳承形態(tài)分析

宋 揚(yáng)

（貴州大學(xué)， 貴州 貴陽(yáng) 550003）

侗族音樂(lè)傳承形態(tài)分析

宋 揚(yáng)

（貴州大學(xué)， 貴州 貴陽(yáng) 550003）

侗族音樂(lè)具有世界性影響，是貴州多民族文化的組成部分，其傳承具有民族文化傳承研究的價(jià)值。本研究發(fā)現(xiàn)，侗族音樂(lè)傳承具有歷史、生活、價(jià)值三種形態(tài)，每一形態(tài)具有其自身特性，尤其是其價(jià)值形態(tài)，以其鮮明的文化價(jià)值取向，成為民族文化傳承的經(jīng)典形態(tài)，對(duì)各民族文化傳承有著顯著的參考價(jià)值。

侗族音樂(lè)；文化傳承形態(tài)；民族文化

貴州的多彩，除了大自然賜予的俊美山川，就是民族文化的多姿多彩。所以，貴州的多彩，從某種意義上說(shuō)，就是民族文化的多彩。貴州是一個(gè)由49個(gè)民族構(gòu)成的和睦大家庭，各民族在與大自然相依相伴、和諧相處的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。

在貴州多彩的民族文化中，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、特色濃郁的少數(shù)民族音樂(lè)更是璀璨奪目的魁寶，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明的今天，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)、傳承、發(fā)掘、倍加珍惜。而侗族音樂(lè)，就是這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤為寶貴的一顆璀璨明珠。

侗族音樂(lè)豐富多彩，其傳承具有顯著特性，尤其是其歷史傳承、生活傳承與價(jià)值傳承，不僅是侗族音樂(lè)傳承的主要形態(tài)，也具有獨(dú)有內(nèi)涵。侗族文化研究廣泛、豐富[1][2][3][4]，不過(guò)對(duì)其傳承形態(tài)分析尚有待深入，本文就此展開(kāi)討論，從歷史傳承、生活傳承與價(jià)值傳承探討侗族音樂(lè)傳承的基本形態(tài)特征。

一、侗族音樂(lè)傳承的歷史形態(tài)

近些年來(lái)，侗族音樂(lè)這顆明珠閃耀在中國(guó)大地，閃耀在世界的文化大舞臺(tái)，令人喝彩、令人叫絕、令人驚羨，為展示貴州風(fēng)采、為貴州走向全國(guó)、走向世界做出了重要貢獻(xiàn)，不僅僅在“多彩貴州”文化舞臺(tái)和在全國(guó)青歌賽的賽場(chǎng)上好評(píng)如潮，更在國(guó)際舞臺(tái)上贏得諸多贊譽(yù)。

當(dāng)下侗族音樂(lè)形成如此巨大的影響，其實(shí)是因?yàn)橛兄鴪?jiān)實(shí)的歷史傳承。我們回頭看看侗族音樂(lè)在當(dāng)代的傳承歷史，就可洞悉其中奧妙。

1953年，貴州省黎平縣巖洞村的女青年吳培新、吳惜花、吳秀美、吳花赴北京出席第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，她們演唱的侗族民間多聲部民歌，轟動(dòng)了首都舞臺(tái)。

1956年，貴州省歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)冀洲帶領(lǐng)該團(tuán)20多名音樂(lè)工作者，深入黔東南各地，記錄了大量的民族歌曲，后匯編成《貴州省歌舞團(tuán)民間音樂(lè)資料·第一集》。冀洲根據(jù)當(dāng)?shù)孛璺N“玩山歌”編創(chuàng)的《光印阿幸?！罚h意譯“玩山”），于1958年第一屆全國(guó)音樂(lè)周期間獻(xiàn)演于首都舞臺(tái)，《光明日?qǐng)?bào)》載文稱(chēng)之為“抒情詩(shī)”，音樂(lè)周總結(jié)報(bào)告稱(chēng)之為“優(yōu)秀作品”。

1958年黎平縣侗族民間合唱團(tuán)正式掛牌，于1959年3-4月間，以全團(tuán)人員（60名）組成的一臺(tái)侗族節(jié)目參加全省文藝會(huì)演。由民間的同聲合唱發(fā)展而成的60人的場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴的混聲合唱成為整個(gè)會(huì)演節(jié)目中最耀眼的明珠，被音樂(lè)評(píng)論家稱(chēng)為侗族音樂(lè)發(fā)展史上的一座里程碑。

1986年9月28日至10月12日，貴州省黔東南侗族女青年吳花山，吳培妮、吳水英、石明仙、吳玉蓮等組成的女子合唱團(tuán)。在團(tuán)長(zhǎng)冀洲、楊林的帶領(lǐng)下，應(yīng)巴黎秋季藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng)，在法國(guó)著名的夏樂(lè)宮劇院演出。首演結(jié)束后，《世界報(bào)》立即發(fā)表了以《動(dòng)人的侗族復(fù)調(diào)音樂(lè)》為題的大塊文章，稱(chēng)贊“九個(gè)侗族姑娘的合唱，精練優(yōu)雅的音樂(lè)可以說(shuō)和意大利歌劇差不多?！辈⒄f(shuō)，“侗族合唱團(tuán)的九位姑娘第一次離開(kāi)他們的家鄉(xiāng)貴州山區(qū)，可以想到在這些完全不了解他們文化的局外人面前他們有些擔(dān)心，有些出乎意料的是，這個(gè)富于獨(dú)特風(fēng)格的音樂(lè)，馬上打動(dòng)了西方聽(tīng)眾的心弦……可以肯定，這些侗族歌曲，比起八、九世紀(jì)之前西方復(fù)調(diào)音樂(lè)初期的任何專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家都要高明”，“侗族歌曲在純樸中表現(xiàn)出高度的優(yōu)雅”?！盁o(wú)疑，秋季藝術(shù)節(jié)中，侗歌是最給人以啟發(fā)的節(jié)目之一?！彼囆g(shù)節(jié)主席米歇爾（法前文化部長(zhǎng)）說(shuō)侗歌“清泉閃光的音樂(lè)，世間罕見(jiàn)”?！?/p>

1996年，受?chē)?guó)家民族事務(wù)委員會(huì)委派，侗歌班組成中國(guó)民間藝術(shù)團(tuán)，參加法國(guó)民間藝術(shù)節(jié)、瑞士第六屆音樂(lè)節(jié)，演出獲得巨大成功，國(guó)家民委頒發(fā)了“文化交流榮譽(yù)獎(jiǎng)”。

在1953年至今的六十多年間，國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)家給侗族大歌為代表的侗歌音樂(lè)文化以極為特殊的關(guān)注，各種形式、各種級(jí)別的研討會(huì)、很多高水平的學(xué)術(shù)論文紛紛出爐，進(jìn)行研討論證。貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)，貴州民族音樂(lè)研究會(huì)還編印了《侗族大歌研究在貴州》一書(shū)，在2002年中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨侗族大歌研討會(huì)上贈(zèng)閱。

2008年，貴州省人民政府正式啟動(dòng)了侗族大歌的“申遺”工作。

侗族音樂(lè)如此輝煌，如此具有魅力，顯然是因?yàn)橐淮淮亩弊逡魳?lè)人對(duì)侗族音樂(lè)的傳承，政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持，鼓勵(lì)和促進(jìn)著這種傳承，從而使其傳承歷史不僅60多年來(lái)綿延不斷，而且不斷擴(kuò)大，形成影響力不斷拓展和加深的傳承形態(tài)。

二、侗族音樂(lè)傳承的生活形態(tài)

侗族音樂(lè)的傳承不僅僅在舞臺(tái)上，更在侗家兒女的生活中。侗族音樂(lè)在侗族人民生活中的傳承，既是其重要的傳承形態(tài)，更是其歷史傳承的基礎(chǔ)，沒(méi)有侗族人民生活中的侗族音樂(lè)，就沒(méi)有舞臺(tái)上傳承的侗族音樂(lè)。

判斷正項(xiàng)級(jí)數(shù)斂散性的方法有很多，但每種方法在運(yùn)用時(shí)都有其局限性，所以學(xué)者一直在探索，以尋求比較精細(xì)且運(yùn)用相對(duì)比較方便的判別法[1-5]．本文在已有研究的基礎(chǔ)上，利用比較原則，得到了一個(gè)判別正項(xiàng)級(jí)數(shù)斂散性的新方法，并在此基礎(chǔ)上得到了通項(xiàng)遞減的正項(xiàng)級(jí)數(shù)的一個(gè)審斂法．文中的結(jié)論結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且精細(xì)度強(qiáng)于雙比值判別法．

侗族人民生活中的侗族音樂(lè)傳承形態(tài)大體分為以下幾種：

1.侗家“薩歲”與音樂(lè)

侗家有個(gè)盛大的節(jié)日叫做“祭薩節(jié)”，是為了紀(jì)念侗族古代英雄“薩歲”而舉行的?！八_歲”的意思是圣祖母。傳說(shuō)一千多年前“薩歲”帶領(lǐng)族人，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的行程，來(lái)到黔東南的都柳江沿岸安了家，而后又在為同胞爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出了生命?！八_歲”被殺害之后，每個(gè)侗寨都派人到現(xiàn)場(chǎng)去撿了一些石頭回來(lái)，這些具有紀(jì)念意義的石頭被族人堆在“薩歲廟”里，上面倒插一把張開(kāi)的傘，象征著圣母祖仍然永遠(yuǎn)庇佑著族人。男女老幼唱起祭奠圣祖母的歌，鞭炮炸響，笙鼓齊鳴，以表達(dá)深深的思念與崇敬之情。這就是隆重而神圣的“踩歌堂”活動(dòng)，是“祭薩節(jié)”的主要活動(dòng)內(nèi)容之一。

不會(huì)唱侗歌就不能敬祭先人，不能敬祭先人就算不得合格的侗家子孫。由此可見(jiàn)，侗歌的普及率該有多么高。

2.“侗家三寶”與音樂(lè)

侗歌、鼓樓和花橋被稱(chēng)為“侗家三寶”，這三寶與音樂(lè)是天生之緣、生死相牽的——唱大歌、議大事、傳授侗歌、舉行盛典都要在鼓樓里進(jìn)行；花橋是侗家辛勤勞作之余歇息、閑聊的地方，夜晚則是青年男女對(duì)歌唱和、談情說(shuō)愛(ài)的絕好場(chǎng)所；而侗歌，如果誰(shuí)不會(huì)唱，誰(shuí)就沒(méi)有與異性“對(duì)話(huà)”的資格，就意味著有可能難娶難嫁。因此，可以說(shuō)唱侗歌絕不是“特長(zhǎng)”，而是一種“生活技能”、生存條件，沒(méi)有技能就難以生存發(fā)展。由此，“三寶”于侗家之重要、侗鄉(xiāng)“全民皆唱”侗歌、“唱而優(yōu)則樂(lè)”便不言而喻了。

3.侗族婚戀習(xí)俗與音樂(lè)

侗族南部方言區(qū)青年男女的戀愛(ài)生活，有別于北部方言區(qū)，北部方言區(qū)多在戶(hù)外活動(dòng)。南部方言區(qū)多在家中活動(dòng)。史書(shū)中多稱(chēng)為“行歌坐月”?；顒?dòng)方式多為男女夜間聚于室內(nèi)，歌唱作樂(lè)，也可稱(chēng)為“行歌坐夜”。三五個(gè)年紀(jì)相近的姑娘，不分輩分，聚集某家或紡紗織布或做針線(xiàn)。三五成群的小伙子，或徒手或帶牛腿琴，到姑娘家，聚集唱歌，談情說(shuō)愛(ài)。直至深夜甚至天亮，這時(shí)他們唱的歌，就叫牛腿情歌或琵琶歌。

北部方言區(qū)青年的戀愛(ài)生活，則總是在室外通過(guò)玩山的方式來(lái)進(jìn)行的，玩山就是到山上去玩。這里的山，是對(duì)山野、戶(hù)外的泛稱(chēng)。這里的玩就是游玩、相會(huì)、唱歌的意思。

北部方言區(qū)的男女青年往往利用節(jié)日趕場(chǎng)走親戚結(jié)交異性朋友，結(jié)交的方式就是唱歌、對(duì)歌。這種歌，通稱(chēng)為“玩山歌”，多為清唱，偶爾也用木葉伴唱。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的交往，男方若選中了意中人，且女方也愿意的話(huà)，男方就托人到女方家提親。從提親到正式舉行婚禮，以及婚禮的紛繁程序也都有歌相隨，亦可成套，有研究者稱(chēng)為“婚俗套歌”。

4.侗族喪葬習(xí)俗與音樂(lè)

侗家辦喪事，講究頗多，難以盡言，單說(shuō)其中一些與“音樂(lè)”密切相關(guān)的事項(xiàng)：在黎平縣的一些地方以及從江縣的獨(dú)洞一帶，超度儀式中有“樂(lè)班”鬧靈堂的習(xí)俗，原先稱(chēng)為“嗩吶班”，實(shí)際上是一個(gè)由侗族自制的各種樂(lè)曲組成的“合奏”班子。這種“鬧”一直進(jìn)行到喪者入土安葬為止，貫穿在整個(gè)喪禮的全過(guò)程。據(jù)說(shuō)，他們演奏過(guò)的合奏曲目達(dá)80多首，全是在喪事和安葬場(chǎng)合演奏，樂(lè)曲都是地道的侗歌。

侗族的音樂(lè)極其豐富，好像沒(méi)有器樂(lè)曲，所有本族樂(lè)器如侗琵琶、侗笛、牛腿琴等是給聲樂(lè)伴奏的?？墒恰皹?lè)班”的認(rèn)識(shí)填補(bǔ)了侗族器樂(lè)曲的空白。我們可以驕傲地告訴全世界，侗族音樂(lè)也有極其豐富的器樂(lè)曲，也有著別具一格的器樂(lè)文化。

北方方言區(qū)的喪葬習(xí)俗較為繁復(fù)，歌唱活動(dòng)集中表現(xiàn)在“停喪”期間，稱(chēng)之為“開(kāi)路”，以及安葬后的“應(yīng)七”和“做道場(chǎng)”這些以佛教為主的 “法事”活動(dòng)，這些活動(dòng)中的“請(qǐng)佛”套歌，“踩彩”套歌、以及在“靈堂”中唱的“孝歌”都是十分豐富的。

顯然，侗族音樂(lè)即是侗族人民的生活，侗族人民的生活亦即侗族音樂(lè)，這種生活與音樂(lè)深度融合的形態(tài)，是侗族音樂(lè)傳承的最基本形態(tài)、最原生形態(tài)，也是侗族音樂(lè)不斷傳承的基礎(chǔ)。

三、侗族音樂(lè)傳承的價(jià)值形態(tài)

侗族音樂(lè)不僅是侗族人民的生活，更是侗族人民的精神存在。侗族人民以侗族音樂(lè)表達(dá)著自己的價(jià)值取向，在歌唱中傳承著民族的價(jià)值取向，“歌養(yǎng)心”是侗族人民對(duì)侗族音樂(lè)的價(jià)值存在的最樸素表達(dá)，也是侗族音樂(lè)傳承的價(jià)值形態(tài)的最本真寫(xiě)照。

侗族地區(qū)的自然生態(tài)和人文生態(tài)，陶冶了侗家人的情操，孕育了這么一個(gè)民族，以及這個(gè)民族所創(chuàng)造的音樂(lè)的性格；由于這個(gè)民族在歷史上沒(méi)有文字，所以社會(huì)的進(jìn)步，知識(shí)的傳播，人類(lèi)文明的發(fā)展都只有用口頭的形式“記載”。而這種口頭的形式，在侗族社會(huì)里則演變成了內(nèi)容與形式千差萬(wàn)別的歌。

侗家人常說(shuō)：“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”。這句極其樸素的話(huà)，再明確不過(guò)地告訴我們，“歌”在侗族人民生活中的作用達(dá)到了極致。新中國(guó)建國(guó)60年來(lái)，侗族大歌是被國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究得最多的一個(gè)民間合唱品種，研究者們用各種各樣的語(yǔ)言力圖準(zhǔn)確、形象地概括了侗民族與音樂(lè)的血肉關(guān)系。有人說(shuō)：“侗鄉(xiāng)是歌的海洋”，這與藏族、蒙古族等少數(shù)民族都有共性，只有“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”這句極富內(nèi)涵的、深邃的概括，是屬于侗族的，唯一屬于侗族的。

“歌養(yǎng)心”，這句話(huà)的分量再怎么評(píng)價(jià)，再怎么形容都不過(guò)分。身和心就是一個(gè)人生命的全部。身體指軀體，靠物質(zhì)來(lái)滋養(yǎng)，沒(méi)有物質(zhì)維持，軀體就不復(fù)存在；“心”，即精神，是一種高級(jí)的、抽象的意識(shí)活動(dòng)，沒(méi)有這種活動(dòng)，人也只可能是行尸走肉。在侗家人的意識(shí)里，如果沒(méi)有了支撐心靈的“歌”，那么，侗家人的精神依靠就不存在了，侗族社會(huì)也就不存在了。這種精辟的總結(jié)在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，應(yīng)是獨(dú)一無(wú)二的。因此，我們可以說(shuō)：“侗族是一個(gè)歌唱的民族，是一個(gè)視歌如命的民族”。有了這樣的理解與認(rèn)識(shí)，侗族的“愛(ài)歌如命”就不難理解了，侗族音樂(lè)與物質(zhì)共同支撐生命的道理也就順理成章、無(wú)可辯駁了。

說(shuō)到這里，以享譽(yù)世界的“侗族大歌”為代表的南部侗方言區(qū)的民間多聲合唱，和以“玩山歌”為代表的北部侗方言區(qū)民歌組成的侗族音樂(lè)奇葩為什么越開(kāi)越嬌艷、越開(kāi)越喜人也就找到了準(zhǔn)確的答案了。

筆者以為，侗族音樂(lè)是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)寶庫(kù)中保存最完好，也是未受到“環(huán)境污染”的瑰寶之一。了解其生存、發(fā)展環(huán)境，研究其發(fā)展趨勢(shì)，有利于我們?cè)谙ば谋Ｗo(hù)下，從自然生態(tài)和人文生態(tài)兩方面去做好發(fā)掘和傳承工作?；诙弊逡魳?lè)以上三種傳承形態(tài)，我們可以更好地傳承侗族音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)侗族音樂(lè)更大的文化價(jià)值。

[1]吳培安.侗族音樂(lè)民間傳承與學(xué)校教育談[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)，2003(02).

[2]吳媛姣，吐?tīng)柡椤に纠?侗族音樂(lè)文化生態(tài):研究綜述及意義[J].貴州民族研究，2014(11).

[3]馮毓杰.蒙愛(ài)軍.侗族音樂(lè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)關(guān)聯(lián)性研究——以從江縣高增鄉(xiāng)為例[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015(08).

[4]普虹.侗族音樂(lè)與民俗[J].中國(guó)音樂(lè)，1989（02）.

責(zé)任編輯：韋家燕

Analysis on Transcendent Ways of Dong Music

SONG Yang
（Guizhou University,Guiyang,Guizhou 550003,China）

Dong Music,with world-wide impacts,is part of the multiple ethnic cultures in Guizhou whose transcendence has unique values for ethnic culture transcendence.This paper finds there exist three ways of the transcendence,by history,by life and by value,each ofwhich has unique features,in particular,transcendence byvalue has distinct cultural values,and has become a classical wayofculture transcendence sothat it has significant value for everyethnic culture.

DongMusic;Transcendent ways ofethnic culture;National culture

1009—0973（2016）01—0031—04

J692

A

2016—01—10

貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“現(xiàn)代語(yǔ)境下貴州本土音樂(lè)元素市場(chǎng)的市場(chǎng)化運(yùn)作前瞻——19世紀(jì)俄羅斯民族樂(lè)派對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的啟示與借鑒”的成果（合同編號(hào)：黔省專(zhuān)合字[2012]54）。

宋揚(yáng)（1981— ），女，貴州貴陽(yáng)人，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，鋼琴演奏與室內(nèi)樂(lè)演奏雙博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：音樂(lè)演奏。