康德哲學(xué)中的“物自體”探論

王星星，盛秋生

(1.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022；2.江西師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 南昌 330022)

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康德哲學(xué)中的“物自體”探論

王星星1，盛秋生2

(1.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022；2.江西師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 南昌 330022)

康德哲學(xué)意味著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，整個(gè)哲學(xué)的歷史把自身聚集到它最可能實(shí)現(xiàn)的形態(tài)當(dāng)中去了；康德哲學(xué)意味著一個(gè)時(shí)代的開啟，從那時(shí)起，康德的批判哲學(xué)始終統(tǒng)治著歐洲的思辨哲學(xué)領(lǐng)域。我們可通過研究康德三大批判著作來了解 “物自體”在康德哲學(xué)中的地位及其作用?！拔镒泽w”一方面作為知識(shí)的界限而具有其消極作用，更重要的是“物自體”給人們一種信仰，這種信仰包含了道德和幸福。

康德哲學(xué)；批判哲學(xué)；物自體

一、康德所面臨的問題以及解決方案

要理解康德哲學(xué)，就必須了解康德時(shí)代的哲學(xué)環(huán)境。在那個(gè)時(shí)候，近代哲學(xué)提出的問題至關(guān)重要，比如休謨對(duì)康德哲學(xué)思想的影響，是休謨使其獨(dú)斷論的迷夢(mèng)破碎。獨(dú)斷論往往被批判者稱為教條主義，也就是17世紀(jì)的德國比較主流的理性派哲學(xué)，稱之為唯理論。

(一)康德批判哲學(xué)產(chǎn)生的背景

當(dāng)時(shí)歐洲主要存在著兩派的爭論：大陸唯理論和英國經(jīng)驗(yàn)派。唯理論的創(chuàng)立是由笛卡爾開始的，斯賓諾莎繼承了笛卡爾的思想，即崇尚人擁有絕對(duì)理智能力的哲學(xué)，斯賓諾莎之后便是萊布尼茨，但萊布尼茨沒有來得及把自己的哲學(xué)思想構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué)體系，之后由他的弟子——沃爾夫?qū)⑵溆^點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯證明體系，并成為康德時(shí)期的官方哲學(xué)?？档戮褪窃谶@樣的氛圍中受熏陶的，接受的是唯理論的哲學(xué)。

與此同時(shí)，英國特殊的地理環(huán)境形成了當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)派。那是由弗朗西斯·培根所創(chuàng)立的，霍布斯完善了培根的思想，洛克深化了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。經(jīng)驗(yàn)派更加注重的是經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是從感性經(jīng)驗(yàn)和感覺中獲得的。如洛克認(rèn)為人心是一塊白板，外界在我們心中印下痕跡，繼而形成知識(shí)。而理性派則強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的觀點(diǎn)，人心中本來就有一些先驗(yàn)的觀念，正是由于這些先驗(yàn)的觀念才能形成知識(shí)，一切知識(shí)的根基就是理性直觀的知識(shí)。理性直觀的知識(shí)是不需要我們來證明的，是大家都會(huì)認(rèn)可的。這可以追溯到柏拉圖的回憶說。

1.休謨的挑戰(zhàn)

經(jīng)驗(yàn)論通過貝克萊和休謨的深化和徹底化，發(fā)生了極大的變化。經(jīng)驗(yàn)論在貝克萊、休謨以前基本上是堅(jiān)持唯物主義立場，承認(rèn)我們的感性知識(shí)來自外界客觀實(shí)在的事物對(duì)我們感官的刺激。但貝克萊和休謨認(rèn)為我們?cè)诟行灾兴邮艿挠∠?、觀念才具有真實(shí)性，而不顧知識(shí)的來源問題，他們貫徹徹底的經(jīng)驗(yàn)論立場，因果律僅僅是因?yàn)槲覀兘?jīng)驗(yàn)生活中多次、反復(fù)重復(fù)而得來的習(xí)慣性聯(lián)想。然而在康德看來，捍衛(wèi)自然科學(xué)的尊嚴(yán)就在于證明它所揭示的自然規(guī)律具有普遍必然性。休謨的懷疑論動(dòng)搖了自然科學(xué)規(guī)律的支柱——因果關(guān)系。

2.盧梭的影響

康德通過讀《愛彌兒》深受盧梭的啟發(fā)，尤其是，如果所學(xué)的知識(shí)不能解決人生的幸福問題，那么它就沒有可用之處，不能為人類知識(shí)的可靠性尋找根基，所有這些知識(shí)都白費(fèi)了。

(二)康德提出的解決方法及其體系輪廓

從休謨的基本立場出發(fā)，難以駁倒懷疑論?？档抡J(rèn)為考察人的認(rèn)識(shí)能力是解決知識(shí)危機(jī)的唯一辦法?？档碌娜蝿?wù)就是要重建科學(xué)知識(shí)的穩(wěn)固的“大廈”，科學(xué)知識(shí)的規(guī)律——數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是客觀存在的，康德對(duì)此深信不疑。他認(rèn)為，去探討科學(xué)知識(shí)形成的條件是首要任務(wù)，而并沒有正面回應(yīng)休謨提出的問題。

康德哲學(xué)整合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論這兩種哲學(xué)觀。“我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開始，它們卻不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的”[1]1，在時(shí)間上是開始于經(jīng)驗(yàn)材料，但從邏輯上未必是這樣。知識(shí)不僅包含著后天純粹經(jīng)驗(yàn)性成分，也包含了主體先天性成分。先天的成分是由認(rèn)識(shí)主體擁有的成分，后天純經(jīng)驗(yàn)成分是通過物自體刺激人的感官使主體形成的知覺和印象。在認(rèn)識(shí)中先天成分包括兩個(gè)層次：一是先天直觀形式比如時(shí)間和空間，是形成數(shù)學(xué)知識(shí)的先天內(nèi)容；另一個(gè)是知性的純粹概念，是自然科學(xué)知識(shí)得以成立的先天形式。一切知識(shí)的構(gòu)成都包含有主體先天成分和后天經(jīng)驗(yàn)成分。先天性這一重要的成分，使自然科學(xué)的知識(shí)具有規(guī)律性的一個(gè)支撐，這是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)派(尤其是休謨)不承認(rèn)人的知識(shí)具有規(guī)律性和必然性而做出的回應(yīng)?？档聞t認(rèn)為，先天的成分不但邏輯在于前而且蘊(yùn)含在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中。從先天的角度來看，凡是確定發(fā)生的事情必然要納入到因果律中，即知識(shí)是有先天必然性的。

康德哲學(xué)思想并不是一蹴而就的，有一個(gè)前后之分。在批判時(shí)期之前，他是一個(gè)堅(jiān)定的唯理論者，這主要?dú)w功于萊布尼茨—沃爾夫體系的影響，他研究的領(lǐng)域并沒有超出自然哲學(xué)的范圍。在批判時(shí)期，他的研究關(guān)注點(diǎn)開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，主要是關(guān)于人性的探討。純粹理性批判探討的不是自然科學(xué)具體怎么構(gòu)成的，怎么研究的，而是對(duì)主體之所以能夠建立起自然知識(shí)的能力進(jìn)行考察，這是基礎(chǔ)。這無疑突出了主體的先天性和能動(dòng)性，自然界的規(guī)律如果不面向主體，那就毫無意義。實(shí)踐理性批判著重分析主體的自由意志是如何建立起道德的。純粹實(shí)踐理性——道德律：用自由意志來限制主體的活動(dòng)。判斷力批判是對(duì)人的情感能力方面的探討，是對(duì)知、情、意中情的考察。判斷力批判雖然不是一大體系的建立，但對(duì)于康德哲學(xué)來說具有根本性的作用。審美和自然目的論兩個(gè)方面連接了人的認(rèn)識(shí)和道德。但是這三個(gè)批判并沒有奠定三大形而上學(xué)，而是形成了關(guān)于自然界的形而上學(xué)和關(guān)于人的道德的形而上學(xué)。第三個(gè)批判沒有對(duì)應(yīng)的形而上學(xué)，它只是起著橋梁作用。

二、康德哲學(xué)中涉及的“物自體”

康德設(shè)定物自體的三個(gè)理由：第一，為了保證對(duì)象具有實(shí)在的根基。第二，把知識(shí)限制在現(xiàn)象界，來確保人的知識(shí)都是具有普遍必然性的知識(shí)，而非偽科學(xué)。第三，設(shè)定物自體的一個(gè)非常重要的理由，就是為道德和自由留下可以發(fā)揮的空間。

(一)現(xiàn)象后的物自體

先驗(yàn)感性論探討的是純粹數(shù)學(xué)知識(shí)形成的條件。人的認(rèn)識(shí)能力在康德那里被劃分為感性、知性和理性。感性是屬于主體認(rèn)識(shí)能力的接受性，但不是消極的，感性在認(rèn)識(shí)中起著至關(guān)重要的作用。任何感性都可以分為兩個(gè)層次：一是后天的質(zhì)料，二是先天直觀形式。后天的質(zhì)料便是由物自體刺激主體產(chǎn)生的，先天直觀形式有空間和時(shí)間兩種。在康德看來，空間是幾何知識(shí)形成的條件，時(shí)間是算數(shù)形成的條件。

1.主體的先天直觀形式——時(shí)間和空間

主體的感官在產(chǎn)生感覺、知覺或印象時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生空間感，每一個(gè)感知的對(duì)象都會(huì)占據(jù)一定的空間，康德認(rèn)為空間是主體的先天能力。所有的知覺到最后都要在主體的內(nèi)部轉(zhuǎn)換成時(shí)間的形式，所以說時(shí)間是感覺通往主體內(nèi)部的條件?？档略诖颂岢稣J(rèn)識(shí)論的兩條原則：第一，先驗(yàn)的觀念性原則。以往的物理學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的，它們獨(dú)立于主體之外，但是在康德這里有一個(gè)逆轉(zhuǎn)，認(rèn)為時(shí)間空間是主體的先天能力，所以它既有先驗(yàn)性又有觀念性。第二，經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性原則。沒有時(shí)間和空間對(duì)象根本是建立不起來的，所以它們又是條件，因此具有經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性。

2.后天經(jīng)驗(yàn)材料的來源——物自體

作為后天經(jīng)驗(yàn)的來源，主要在于作為形成刺激的支撐物，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，物自體雖然可以形成知識(shí)，但是你的知識(shí)涵蓋不了它。物自體只作為“本體”存在。其二，物自體不是現(xiàn)象，顯然它就不在時(shí)空范圍中，那么可以推知它是超時(shí)空性的、精神性的實(shí)點(diǎn)實(shí)在性。

(二) 思維主體后的物自體

在先驗(yàn)感性論中，康德承認(rèn)物自體是經(jīng)驗(yàn)材料的來源，但光有外界刺激還不能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)，還需要主體的先天能力。它有感性的直觀形式：時(shí)間和空間。經(jīng)過形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明，人們發(fā)現(xiàn)時(shí)間和空間是主體的先天直觀形式，但這只是感性層面上的?？档聦⑷说恼J(rèn)識(shí)能力劃分為三層：感性、知性、理性。

1.知性與感性的關(guān)系

人的知性和感性能力共同構(gòu)成了回答“純粹自然科學(xué)如何可能”這一問題的基礎(chǔ)。知性不能脫離感性經(jīng)驗(yàn)而單獨(dú)使用，感性主要提供對(duì)象。知性思維感性提供的對(duì)象，“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的?！盵1]52感性能力的作用是積極地接受納入主體認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象。建立知性概念和知性原理體系是知性的能力，它具有自發(fā)的能動(dòng)性。范疇(范疇作為純粹知性概念，構(gòu)成一個(gè)從低到高的層次井然的嚴(yán)密系統(tǒng)，即“先驗(yàn)邏輯”的系統(tǒng))就是依靠主體的知性能力自發(fā)形成的，它是可以涵蓋一切客觀事物的概念，比如說實(shí)體性、因果性等，是最普遍的概念?？档抡J(rèn)為亞里士多德的形式邏輯有其根據(jù)，它把邏輯判斷表按照邏輯關(guān)系排成一個(gè)整體。量的、質(zhì)的、關(guān)系、樣式的判斷都不是一對(duì)一對(duì)的，而是三個(gè)三個(gè)，有正、反、合的整體關(guān)系。量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)互相之間是通過考察主詞、謂詞、主謂詞之間的關(guān)系以及“是”的內(nèi)涵，形成一種邏輯關(guān)系的。

通過對(duì)形式邏輯的判斷表的改造可以引申出范疇表，范疇表需要考慮經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而不像形式邏輯的判斷表不考慮對(duì)象，只是思維的工具。先驗(yàn)邏輯作為關(guān)于真理的邏輯，需要考察思維與存在是否具有同一性，從這里開始，邏輯、認(rèn)識(shí)論和本體論(現(xiàn)象界的本體論)并不像以前各自為一個(gè)部分而互不相干，而是互相在自身中可以看到對(duì)方，三者融為一體。

2.先驗(yàn)演繹

范疇經(jīng)過演繹來說明這些范疇為什么可以運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的材料，運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。感覺表象通過一種結(jié)構(gòu)一開始就得到確定性，首先對(duì)象在時(shí)間空間中就必須被綜合起來，通過想象力將對(duì)象綜合起來，再經(jīng)過范疇把這種綜合的對(duì)象統(tǒng)一起來。

我們?nèi)绻^續(xù)像康德那樣提問，就會(huì)追問各種范疇是怎么形成的。范疇來源于先驗(yàn)自我意識(shí)，這不是康德自己發(fā)明的，笛卡爾可能影響了他?！拔宜脊饰以凇奔捌淙克枷攵寄J(rèn)自我意識(shí)創(chuàng)作了所有的存在，當(dāng)然包括理性的知識(shí)，康德認(rèn)可了這種思路。如果再追溯先驗(yàn)自我意識(shí)背后是什么，那只能說是物自體，它不可知，即思維背后的物自體，它有這種先驗(yàn)的自我意識(shí)的統(tǒng)覺能力。如果主體不具備這種先驗(yàn)的自我意識(shí)，沒有先驗(yàn)自我意識(shí)所使用的12個(gè)范疇，那純粹理性批判的總問題——先天綜合判斷就不能成立，一切自然科學(xué)知識(shí)就都是人類的假想，人類的科學(xué)知識(shí)也就失去了可靠性和確定性。

三、物自體的意義

以上討論了自然知識(shí)是否客觀存在的問題，從中發(fā)現(xiàn)有兩種物自體：現(xiàn)象背后的物自體，思維背后的物自體。那么，物自體的設(shè)定只是為了不可知嗎？它有何意義？

(一)積極意義——至善

康德不僅僅滿足為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，他還始終關(guān)心著人的自由、道德、幸福等問題。例如在《純粹理性批判》中提到的第三個(gè)二律背反，康德通過劃分現(xiàn)象與物自體來解決兩者之間的矛盾，認(rèn)為自然界是按照因果必然性的法則運(yùn)行的，而認(rèn)識(shí)主體是能使用自由能力的?！秾?shí)踐理性批判》涉及的物自體問題，是關(guān)于人的自由、人的實(shí)踐能力、人的欲望等問題。人一開始就有欲望、就有意志，然后他把自己的欲望和意志表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)世界，體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)感性的世界造成影響，所以它要從分析論的原理分析出發(fā)，然后從原理分析降下來，進(jìn)入到概念分析。純粹實(shí)踐理性的對(duì)象即善和惡。其間，康德認(rèn)為為實(shí)現(xiàn)道德律還需要一個(gè)動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)促使你能夠現(xiàn)實(shí)地做出一種合乎道德律的感性行為，即敬重感。在考慮道德的時(shí)候是否要考慮效果，這是辯證論加以討論的，康德認(rèn)為最完美的善是要考慮效果的，即道德和幸福的匹配。以下重點(diǎn)分析幾個(gè)部分來揭示物自體理論的貢獻(xiàn)。

1.分析論之一：原理分析

在分析論中有兩種不同的原理，一種是主觀有效的準(zhǔn)則，即僅僅對(duì)個(gè)人有效，它是基于個(gè)人的欲望；而另外一種是對(duì)一切意志普遍有效的法則，它是建立在純粹實(shí)踐理性之上的一個(gè)動(dòng)機(jī)。

康德用四條定理來區(qū)分法則。第一條，你的意志的動(dòng)機(jī)不能建立在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象上，比如功利主義。功利主義倫理學(xué)認(rèn)為，人類的一切行為都是為達(dá)到自己的目的，它的評(píng)價(jià)依據(jù)是最后的現(xiàn)實(shí)所獲得的后果?？档抡J(rèn)為這不可能找到一條普遍的實(shí)踐法則。第二條，個(gè)人的幸福也不能成為法則。比如，幸福主義，它主要是衡量人的幸福度。但如何能衡量？因?yàn)闆]有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，所以這也不能成為普遍的法則。第三條，個(gè)體的行為準(zhǔn)則不只你一個(gè)人會(huì)遵守，它成為每個(gè)人都愿意遵守的一條法則。第四條，自律原則。前面的法則如果制定出來不只是你個(gè)人的準(zhǔn)則，也是大家愿意遵守的準(zhǔn)則，這還不夠，它還要是你依靠你自身制定出來的，而不是強(qiáng)加給你的。自律原則是康德的最高原則，自由意志是為了始終是自由意志而不淪為其他目的的手段，自由不是想干什么就干什么，它必須有一個(gè)一貫的原則，而不是片斷地使用自己的自由。最后康德通過演繹來論證自律何以可能。

2.分析論之二：概念分析

純粹實(shí)踐理性的對(duì)象即善和惡。善和惡的概念跟我們的自然科學(xué)知識(shí)的對(duì)象有巨大的區(qū)別。簡單來說，善和惡看主體的動(dòng)機(jī)。這樣是不是說不管后果，我只要心存善念就可以，管它后果怎樣呢？這顯然誤解了康德。這個(gè)動(dòng)機(jī)預(yù)先考慮了后果，就是說首先要看你的動(dòng)機(jī)能不能成為一條普遍的法則。

3.純粹實(shí)踐理性的辯證論

辯證論所要提到的是兩種幸福觀——幸福和德性。康德認(rèn)為真的至善應(yīng)該包含兩者。道德和幸福這兩方面是不可混淆的，自古以來就有兩派各執(zhí)一端。

斯多葛派說，我們有道德就夠了，因?yàn)槟潜旧砭褪且环N幸福，道德是我們追求的全部目的。純粹為道德而道德，認(rèn)為幸福已經(jīng)包含在“道德”的概念中了，這是個(gè)分析判斷：道德是幸福的。相反，伊壁鳩魯派就比較傾向于幸福：幸福的生活就是道德的生活。同樣，它也是個(gè)分析判斷：幸福的就是道德的。[2]90但在康德看來，道德不是從幸福里面分析出來的，幸福也不是從道德中分析出來的，至善當(dāng)然包括幸福和道德，德福一致是需要條件的。

德福一致的兩個(gè)條件——靈魂永恒和上帝存在，對(duì)于形成自然科學(xué)的基礎(chǔ)是不允許存在的。但在實(shí)踐理性批判那里又重申，它們是作為實(shí)踐理性批判的兩大懸設(shè)，這兩個(gè)懸設(shè)并不是無根據(jù)的假設(shè)，它是通過理性推導(dǎo)出來的，歸根到底是通過人自由意志推出來的。人有自由意志這點(diǎn)毋庸置疑，按照康德的推理，自由意志到頭來是必須有道德的，但是人又是身在現(xiàn)象界，很難做到純粹的道德，而且在現(xiàn)實(shí)中有道德也得不到幸福，那就必須設(shè)定靈魂不朽和上帝存在。所以物自體的最終貢獻(xiàn)是給了人們一種信仰，這種信仰是包含了道德和幸福的。

(二)消極意義

先驗(yàn)邏輯的第二個(gè)部分——先驗(yàn)辯證論，具有消極意義。物自體的消極意義是作為本體概念，這種本體是現(xiàn)象界的本體，假如主體不去施展它的先天能力，不去直觀對(duì)象，那么對(duì)象永遠(yuǎn)也成不了主體的客體。

[1] 康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.

[2] 鄧曉芒.康德哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2006.

責(zé)任編輯：師連枝

2015-12-03

2015年度江西省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀中‘自由’內(nèi)涵的哲學(xué)解讀”(YC2015-S168)。

王星星(1992—)，男，江西樂安人，碩士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代外國哲學(xué); 盛秋生(1989—)，男，江西余干人，碩士研究生，主要研究方向：司法制度、國際法。

B516.31

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1671-9824(2016)03-0106-03