論權(quán)術(shù)大師韓非的法家思想

夏 靜

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 云南昆明 650500）

論權(quán)術(shù)大師韓非的法家思想

夏 靜

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 云南昆明 650500）

韓非作為法家思想的集大成者，思想豐富多樣且別具一格，法家思想的傳播控制意識(shí)對(duì)中國(guó)古代的專制統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文試從其思想的形成、傳播、意義以及對(duì)現(xiàn)代法學(xué)價(jià)值等方面闡述韓非思想。

法家思想 法 術(shù) 勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的傳播過(guò)程猶如一個(gè)斑斕的光譜圖案，道家、儒家和法家是其由強(qiáng)至弱的發(fā)展軌跡。法家韓非的主要傳播思想是法、術(shù)、勢(shì)三者統(tǒng)一的集大成思想，但由于他身處動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)末葉，受到百家爭(zhēng)鳴思想激蕩的浪潮影響，因此，他與儒家、道家和墨家等其他諸子言論相互糅合，彼此滋長(zhǎng)。

一、韓非思想的形成

1.韓非思想的歷史背景

韓非年輕之時(shí)也曾是儒家學(xué)派的門徒之一，并受業(yè)于大儒大師荀子，但隨著時(shí)局的動(dòng)蕩，韓非愈發(fā)意識(shí)到這種理論的軟弱與不切實(shí)際，韓非因而背離儒家?guī)熼T，選擇了極具現(xiàn)實(shí)意味的法家學(xué)派，廣泛借鑒各類學(xué)說(shuō)之精華并恰如其分地融入到自己的法家思想中。正如司馬遷有云：“喜刑名法術(shù)之學(xué)，其本歸于黃老?！表n非生活的時(shí)代是中國(guó)歷史上的大變更時(shí)期，致使韓非的思想在形成與傳播過(guò)程中深受時(shí)代背景的影響。春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力取得一定進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富的與日俱增，讓各個(gè)不同階級(jí)的貴族發(fā)生爭(zhēng)相開辟疆土的紛爭(zhēng)，傳統(tǒng)的周王室已經(jīng)無(wú)法再立足于昔日的土地制度來(lái)控制各諸侯國(guó)，諸侯相爭(zhēng)與群雄逐鹿的事態(tài)導(dǎo)致周天子的地位一落千丈，原先的等級(jí)秩序也逐漸四分五裂。[1]

2.韓非思想的理論依據(jù)

在血與鐵的無(wú)情時(shí)代背景下，主張嚴(yán)刑峻法的法家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，也正是由于其思想的嚴(yán)苛與有效，一時(shí)之間激起千層浪，壓倒諸子百家的言論，極其風(fēng)光顯赫。韓非師從于春秋時(shí)期的荀子，大儒是一位提倡禮學(xué)的唯物主義者，韓非耳濡目染受師長(zhǎng)影響，奉行荀子在《天論》、《強(qiáng)國(guó)》中所述的“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的中心思想，而著《用人篇》：“釋法術(shù)任心治，堯不能正一國(guó)；廢尺寸差長(zhǎng)短，王爾不能半中?！表n非對(duì)于荀子隆禮重法觀念的把握與日后鑄就他《飾邪篇》中所言：“釋規(guī)任巧，釋法任智，惑亂之道也”的理念相輔而成。韓非的法術(shù)思想大半是采用法家前期學(xué)者申不害和公孫鞅的思想學(xué)說(shuō)，韓非將二者的學(xué)說(shuō)之精華融合貫通，并結(jié)合儒家、墨家、和道家的思想精粹，整合為自己“法、術(shù)、勢(shì)”的法家思想傳播體系。[2]

二、韓非主要的思想傳播

1.法制理論

韓非所提的政治思想的主體內(nèi)容是法治理論。法的觀念在我國(guó)很久遠(yuǎn)的年代就已出現(xiàn)，從博大精深的漢字文化來(lái)看，“法”字在古代的寫法是“灋”，相傳是一種形似鹿的野獸與百姓之間發(fā)生爭(zhēng)端，右下部的“去”字意味著出去奸邪，由此說(shuō)明，“法”字在遠(yuǎn)古時(shí)期就具有評(píng)判是非和公平正義的意味。法家前期思想家商鞅的成功變法給予了韓非尋求變法圖強(qiáng)的信心，尤其是《和氏》、《定法》與《奸劫?gòu)s臣》中“因末作”，“利本事”，“信賞必罰”都是援引自商鞅的變法理念。將法治當(dāng)作治療時(shí)代沉疴的有效療法是韓非向來(lái)極力推崇的，在韓非看來(lái)，依照春秋時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)背景，儒家思想的中庸之說(shuō)與人和之道已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展，所以，必須采取嚴(yán)峻的、統(tǒng)一的“法治”才能求亡圖存。

2.“法、勢(shì)、術(shù)”的提出

“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”是韓非在《有度》中提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，只有依法治國(guó)，才能富國(guó)強(qiáng)兵，才能稱霸群雄。韓非繼承了管子“立法者君也”的思想，提出“言無(wú)二貴，法不兩適”，即強(qiáng)調(diào)立法權(quán)應(yīng)牢牢掌握在君主手中。韓非在其法治理論中，一再重申“法”的核心地位---《飾邪》：“以法為本”。韓非堅(jiān)持認(rèn)為，若沒(méi)有這種法治的理念，在當(dāng)下諸侯稱霸的動(dòng)蕩時(shí)代，就根本無(wú)法立足。韓非所指的“勢(shì)?象征君王的權(quán)勢(shì)，即君王統(tǒng)治國(guó)家所依托的威嚴(yán)，他在《八經(jīng)篇》指出：“君持以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之治也;勢(shì)者，勝眾之資也。“術(shù)”是君王統(tǒng)治謀略與智慧的思想結(jié)晶，包括對(duì)群臣百官的考核、任免以及對(duì)百姓的獎(jiǎng)懲。如果把“法”看作一種公開宣告的明令規(guī)章?！靶g(shù)”在韓非的法治理論中極具智慧氣息與神秘色彩，應(yīng)成為君王審時(shí)度勢(shì)的基本修養(yǎng)。

三、韓非思想的傳播的矛盾性

1.矛盾現(xiàn)象的分析

韓非出身于韓國(guó)宗室，這種特殊的公子身份使他將他的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)族興衰緊密相連，他竭力參與國(guó)事，積極關(guān)注政治，加之韓非天生口吃餓，不善言辭，故沉著冷靜著書，僅《韓非子》就有十萬(wàn)余言字，他一生都在為謀求國(guó)族的富強(qiáng)而努力。《韓非列傳》云：“非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書見(jiàn)韓王，韓王不能用?！庇衷疲骸扒貒?guó)急攻韓，韓王始不用非。”可見(jiàn)韓非在母國(guó)不得器重，因而致使他性格憂郁而暗自悲憤，韓國(guó)在后期危機(jī)四伏，國(guó)勢(shì)衰微，這更是再次刺激韓非一心保國(guó)衛(wèi)國(guó)的忠誠(chéng)之心。韓非在《存韓》、《備內(nèi)》與《初見(jiàn)秦》等著作中多次提及“夫妻與子之親，猶不可信”等言論，表明他否認(rèn)人與人之間的親情，更鄙視群臣對(duì)君王的唯唯諾諾，因?yàn)樵陧n非看來(lái)，臣下都是唯利是圖的小人，這些都與他信奉人性本惡論以及生平郁郁不得志的經(jīng)歷息息相關(guān)。[3]

2.法治與人治的不可行性

法治思想是法家傳播思想的核心，韓非在《揚(yáng)權(quán)》中所言：“王施其法，大虎將怯，施其刑，大虎自寧，法刑茍信，虎化為人?！表n非之法的信條是唯法獨(dú)尊，法律面前人人平等，再言《守道》中“人主離法失人，則危于伯夷”，更是體現(xiàn)韓非崇尚法治的傳播思想，但其法治之說(shuō)中亦包含術(shù)治與勢(shì)治，這二者在另一個(gè)角度則反映為人治，《難三》中有言：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布于百姓者也；術(shù)者，藏之于胸中潛御君臣者也，而術(shù)欲不現(xiàn)”，可見(jiàn)在韓非的法治思想中并未排除人治的因素，在某種程度上更是擴(kuò)大了人治的重要性，讓君主在統(tǒng)治階段處于神秘而權(quán)威的地位。

3.極端的功利主義與現(xiàn)實(shí)瓶頸

韓非向來(lái)追求“驗(yàn)之實(shí)效”的價(jià)值，他所有的理論主張與法家思想都是圍繞富國(guó)強(qiáng)兵而設(shè)計(jì)，是一個(gè)典型的功利主義者，韓非注重實(shí)際效果，他對(duì)華而不實(shí)的言辭嗤之以鼻并稱其為“世俗之言”，韓非這些極具現(xiàn)實(shí)色彩的言論在當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩年代是具有一定科學(xué)性的，在他看來(lái)，外表上的修飾只是浪費(fèi)時(shí)間和浪費(fèi)精力，在《韓非子》中他曾提到，墨子耗費(fèi)三年的光陰用木頭制作了一只精妙絕倫，活靈活現(xiàn)的小鳥，但這只鳥僅僅飛了不到一天就壞了，韓非對(duì)此譏諷到：“華而不實(shí)，損其內(nèi)實(shí)，夫宣其兵奪其主也”，他還提到出國(guó)買櫝還珠與秦晉之好的故事。韓非如此一味的急功近利也不算簡(jiǎn)單粗暴的低級(jí)趣味，也許在那樣的非常年代，現(xiàn)實(shí)壓力過(guò)大使得人們別無(wú)選擇，但現(xiàn)實(shí)往往也不一定受韓非功利主義的引導(dǎo)。

四、韓非思想傳播對(duì)我國(guó)古代傳播事業(yè)的影響

1.鉗制思想文化的傳播，導(dǎo)致社會(huì)信息的供需失衡

韓非繼承了法家商鞅“民愚則易智”的傳播控制理念，主張“禁心”、“禁言”以達(dá)到意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。愚民即樸民，韓非提出“百里之內(nèi)無(wú)戚”的建議，主張剝奪民眾交往和言論自由，所謂“圣人之道，去智與巧；智巧不去，難以為?！?，韓非認(rèn)為，民眾的心智猶如嬰兒，無(wú)知且愚鈍，因而不足以應(yīng)對(duì)外界紛擾，索性實(shí)施強(qiáng)制手段以便管理。為了便于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行思想控制，韓非公然打壓百姓思想文化的傳播，甚至人為地削弱民眾勢(shì)力，他曾表示，養(yǎng)鳥的人若不剪掉豢養(yǎng)的鳥的翅膀，終有一天待鳥兒羽翼豐滿之日，它就會(huì)遠(yuǎn)走高飛，無(wú)法再受主人控制。

2.信息傳播的專制與壟斷，導(dǎo)致封建文化專制

韓非法家所倡導(dǎo)的思想傳播控制論，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安局勢(shì)的需要，也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)建立高度集權(quán)的君主專制體制的需要而產(chǎn)生的。它為統(tǒng)治者提供一種“言必信，行必果”的統(tǒng)治秩序，保證集權(quán)統(tǒng)治的有效性，這種話語(yǔ)權(quán)在某種程度上就是法家思想“勢(shì)”的體現(xiàn)，但正是這種旨在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序和君王權(quán)威的思想控制手段，妨礙了先秦時(shí)期思想文化的傳播。較暴力控制而言，這種思想文化的高壓政策更為隱蔽與強(qiáng)制，甚至帶有一定程度上的欺騙性，使百姓民眾受到欺壓和蒙蔽，導(dǎo)致先秦思想傳播的壟斷性。

3.思想受控，影響我國(guó)古代新聞傳播事業(yè)的進(jìn)步

新聞傳播事業(yè)的發(fā)展離不開政治秩序的安定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等外在條件的依托，新聞思想的傳播離不開信息的控制性，這是亙古不變的發(fā)展規(guī)律。從某種意義上看，法家的傳播控制思毋庸置疑的有利于保證君王的權(quán)望，以實(shí)現(xiàn)大秦一統(tǒng)和中央集權(quán)，但另一方面，法家這種嚴(yán)刑峻法的法制手段也阻礙了信息的流通和思想的傳播，不利于民意的表達(dá)，鉗制了輿論的傳播。韓非認(rèn)為，耕與戰(zhàn)是富國(guó)強(qiáng)兵的重要保證，至于思想意識(shí)形態(tài)與輿論傳播層面，并不是改變國(guó)運(yùn)當(dāng)務(wù)之急需要處理之事，甚至可以采取必要的限制懲罰措施。在他看來(lái)，百姓只需滿足基本的衣食住行即可，至于詩(shī)書禮義與知識(shí)文化的傳播則會(huì)擾亂民心民智，是一切邪惡與墮落的根源。這種強(qiáng)有力的思想控制，將我國(guó)古代新聞傳播事業(yè)的發(fā)展遏制在萌芽中。

結(jié)語(yǔ)

韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家和權(quán)術(shù)大師，他一生立志報(bào)國(guó)卻郁郁不得志，對(duì)此，后輩學(xué)者應(yīng)當(dāng)給予韓非一個(gè)公正客觀的評(píng)價(jià)，他的法治思想與專制制度為后世提供了重要的指導(dǎo)。在供奉先哲的神殿里，在高歌前賢的史詩(shī)中，法家思想集大成者韓非也應(yīng)占有一席之地，他悲慨的靈魂從此不再孤獨(dú)。

[1]黃春平，宇宗蔚.論法家的傳播控制思想[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào).2009(26)

[2]樊葵.先秦學(xué)儒傳播控制思想芻論[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào).2004（3）

[3]田木，韓非“法治”思想及現(xiàn)代啟示[J].研究生法學(xué).2014(4).

夏靜，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院2015級(jí)新聞學(xué)研究生，研究方向：新聞業(yè)務(wù)。