熱奈特?cái)⑹鰧永碚撆c元故事敘事理論的文本應(yīng)用
——以《生死疲勞》為例

○劉芹良 裴菱璐

熱奈特?cái)⑹鰧永碚撆c元故事敘事理論的文本應(yīng)用
——以《生死疲勞》為例

○劉芹良 裴菱璐

莫言在《生死疲勞》中融合了古今中外的價(jià)值理念和藝術(shù)技法，完成了一次從小說(shuō)內(nèi)容到寫作手法的升華。其中，“輪回?cái)⑹隆背蔀樾≌f(shuō)敘事手法的一大亮點(diǎn)，本文試圖以熱奈特的“敘事層次”理論和“元故事敘事”理論對(duì)《生死疲勞》地?cái)⑹鍪址ㄟM(jìn)行分析，理清小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)與“二度敘事”中第一敘事和元故事敘事的關(guān)系。

熱奈特 《生死疲勞》 敘述主體 敘述層 元故事敘事

2006年，在歷經(jīng)40多個(gè)日夜的創(chuàng)作后，莫言50多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》問(wèn)世了。莫言創(chuàng)造性地將佛教“生死疲勞”箴言、“六道輪回”的價(jià)值觀和傳統(tǒng)古典小說(shuō)章回體敘事結(jié)構(gòu)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法融合起來(lái)，完成了千禧之年后的又一著作。隨著莫言成為諾獎(jiǎng)得主，學(xué)界對(duì)莫言作品的研究蜂擁而起，《生死疲勞》更是成為了眾矢之的。在研究中，除從思想內(nèi)容層面對(duì)小說(shuō)中“貪欲”和“輪回”的佛家普世價(jià)值觀的闡釋外，研究者筆墨更多的還是放在對(duì)小說(shuō)的敘事藝術(shù)上，主要有以下幾種觀點(diǎn)：史建文（2015）在與《百年孤獨(dú)》的對(duì)比中，從主體和敘述結(jié)構(gòu)上研究《生死疲勞》輪回?cái)⑹拢?］；苗變麗（2013）以循環(huán)時(shí)間、輪回?cái)⑹聻橐暯菑男≌f(shuō)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上提出“循環(huán)敘事”［2］；皮進(jìn)（2014）以敘事自我”和“經(jīng)驗(yàn)自我”理論研究小說(shuō)中敘述主體的多元性和敘述者身份的多元性，指出小說(shuō)中存在的“多元敘事”和“復(fù)調(diào)敘事”現(xiàn)象［3］；馬云（2014）從小說(shuō)中的穿插打諢的“莫言”、動(dòng)物視角敘述實(shí)現(xiàn)抒發(fā)民間理想與對(duì)歷史戲化等方面闡釋小說(shuō)的“敘事狂歡化”［4］，此外還有針對(duì)多角度敘述、多人稱敘述的研究，從以上研究可以發(fā)現(xiàn)，研究多集中在小說(shuō)的敘述視角，但敘述層角度對(duì)于《生死疲勞》的研究還較少。本文嘗試從熱奈特“敘述層”和“元故事敘事”的理論對(duì)小說(shuō)《生死疲勞》加以分析，可以使文本結(jié)構(gòu)更加的清晰、明了。

一、《生死疲勞》中的敘述主體

文本的敘述結(jié)構(gòu)是指敘述主體和敘述行為之間的關(guān)系，要理清兩者之間的關(guān)系，讀者首先要明確敘述主體這個(gè)概念，關(guān)于敘述主體，確認(rèn)的一點(diǎn)是敘述主體并不等同于作者，敘述主體是句子中產(chǎn)生敘述行為的主體，它可以是人或者物，可以一個(gè)人或者多個(gè)人，可以陳述或者轉(zhuǎn)述，因此，對(duì)敘述主體的分析就是分析句子與產(chǎn)生這些句子的主體關(guān)系。對(duì)于文本《生死疲勞》可以肯定的說(shuō)：莫言不是小說(shuō)的敘述者，他只是文本的“寫作主體”，屬于文學(xué)主體，而這一主體不屬于敘述主體的研究范圍之內(nèi)。根據(jù)熱奈特關(guān)于敘述主體的定義“指完成或者承受敘述行為的人，也指（同一個(gè)或者另一個(gè)）專屬行為的人，有可能還指所有參加這個(gè)敘述活動(dòng)的人”［5］（P147），我們可以分析出文本《生死疲勞》中的敘述主體包括西門鬧、藍(lán)解放、藍(lán)千歲和西門鬧轉(zhuǎn)世出來(lái)的驢、牛、豬、狗、猴，他們分別在小說(shuō)中發(fā)揮著不同的敘述作用，推動(dòng)故事的發(fā)展。

西門鬧作為一個(gè)地主，因階級(jí)成分在土改時(shí)被槍斃，在地府中的西門鬧不滿閻王對(duì)自己的判罰，在閻王面前伸冤，拒絕喝孟婆湯；為了消解西門鬧作為人的欲望，閻王讓他轉(zhuǎn)世為驢重返人間，這樣西門鬧作為主要的敘述者出現(xiàn)了。在前四章中，西門鬧分別以動(dòng)物的視角對(duì)自己的前身后世做描寫，但敘述者還是西門鬧——這個(gè)不斷往返于人間與地獄的輪回人物，他的敘述主要描寫是從1950到2000年50年間發(fā)生的事情，成為故事發(fā)展的主要推動(dòng)者。由西門鬧轉(zhuǎn)世而來(lái)的西門氏動(dòng)物——驢、牛、豬、狗、猴作為小說(shuō)的分?jǐn)⑹稣?，在不同的章?jié)發(fā)揮著不同的敘述功能，驢折騰、牛犟勁、狗精神、豬撒歡中動(dòng)物的視角取代人的視角成為小說(shuō)的主要敘述者。藍(lán)千歲、藍(lán)解放和“莫言”他們作為敘述的引導(dǎo)者和補(bǔ)充者，保持故事的預(yù)設(shè)的發(fā)展方向進(jìn)展和故事的完整性，如在小說(shuō)中開(kāi)篇，藍(lán)千歲說(shuō)：“我的故事從1950講起”這句話開(kāi)啟整篇小說(shuō)敘述，是一個(gè)引導(dǎo)作用，在第二章和第四章，小說(shuō)的敘述者換作藍(lán)臉，到第五章——開(kāi)端和結(jié)局故事的敘述者突然變成“莫言”，這個(gè)被藍(lán)千歲多次提到的“小說(shuō)家”成為小說(shuō)的最后的敘述者，補(bǔ)充其他敘述者無(wú)法夠到的地方。所以說(shuō)，《生死疲勞》是一篇名副其實(shí)的多個(gè)敘述主體小說(shuō)，如果僅僅以視角的方式對(duì)小說(shuō)的敘述者進(jìn)行分類和結(jié)構(gòu)則難免會(huì)有混亂的感覺(jué)。

二、《生死疲勞》中的分層敘事

“敘述層”是對(duì)文本敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行的層次的劃分，可以使文本的敘述結(jié)構(gòu)變得更加得清晰，理清不同敘述主體之間的關(guān)系。在熱奈特的《敘事話語(yǔ)和新敘事話語(yǔ)》中寫到“敘事講述的任何事件都處于一個(gè)故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘述行為所在的層?！彼岳諆z古先生寫的《回憶錄》為例將敘述層分為：故事外層、故事層和元故事層，故事外層是指勒儂古先生撰寫虛構(gòu)的《回憶錄》《回憶錄》中講述的故事（包括格里厄的敘述行為）是第一敘事內(nèi)容，被稱為故事層和故事內(nèi)事件，最后，格里厄的敘事又構(gòu)成敘述行為和一個(gè)故事層，分別被稱為“二度敘事”和“元故事事件”［5］（P158）。這樣在勒儂古先生、《回憶錄》、格里厄之間形成一種層級(jí)關(guān)系，這種關(guān)系從里到外分別是格里厄敘述、“回憶錄”和勒儂古先生敘述，十分清晰的表明三者之間的關(guān)系。

運(yùn)用熱奈特“敘述層”理論來(lái)分析莫言的《生死疲勞》也會(huì)得到同樣的效果。在《生死疲勞》中，藍(lán)千歲、藍(lán)臉、“莫言”三個(gè)敘述者可以被看做故事外層，如果上面講到的例子“勒儂古先生寫《回憶錄》”整個(gè)敘述結(jié)構(gòu)是以書(shū)面形式出現(xiàn)的，那么我們可以將《生死疲勞》這不小說(shuō)當(dāng)做藍(lán)千歲、藍(lán)臉和“莫言”三個(gè)人的講述組成的，可以把它看做一個(gè)“話本”，上述三者也分別扮演了說(shuō)書(shū)人的角色，他們組成第一個(gè)敘述層——故事外層。故事外層確定后，它要產(chǎn)生敘述行為，這個(gè)敘述行為的內(nèi)容就是故事層，在《生死疲勞》中故事層就是“西門鬧敘事”，藍(lán)千歲、藍(lán)臉、莫言講述的故事是圍繞地主“西門鬧不滿世人對(duì)自己的判罰，六度輪回轉(zhuǎn)世的故事”“西門鬧敘事”成為小說(shuō)《生死疲勞》的故事主體，圍繞他講述了1950年到2000年50年間人與土地的關(guān)系的變化和中國(guó)的歷史進(jìn)程，這成為故事層；最后一層“元敘述層”所展開(kāi)的是“元敘事”或者“二度敘事”，也可成為“故事中的故事”，在小說(shuō)《生死疲勞》中主要是西門鬧輪回轉(zhuǎn)世而成驢、牛、豬、狗、猴，在第一章到第四章中我們看到幾種動(dòng)物分別作為故事的主角參與到故事敘事中，此外在這些敘述中也發(fā)生了些動(dòng)物參與的事件，例如第一章中的西門驢折前蹄、斗惡狼、咬獵戶、夢(mèng)白氏、托縣長(zhǎng)，豬十六大戰(zhàn)刁小三、樹(shù)梢炫技、殺死老許寶、人豬大戰(zhàn)、水中救兒童等，這些故事都是以動(dòng)物為主角展開(kāi)，屬于故事中的故事，因此屬于元故事層。這樣，《生死疲勞》就形成了藍(lán)千歲、藍(lán)臉、“莫言”為敘述者的故事外層，以西門鬧為敘述者的故事層和以西門氏動(dòng)物為敘述者的元故事層。

三、《生死疲勞》中的“元故事”敘事

“元故事”敘事作為一種“故事里的故事”，本身帶有一種復(fù)雜性，若其放進(jìn)一個(gè)多個(gè)敘述主體的文本中則會(huì)更加的難以分辨，元故事敘事一個(gè)重要特征是它與第一敘事依附關(guān)系，即元故事敘事是在第一敘事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，元故事敘事和故事敘事之間存在一定的關(guān)系，熱奈特將其分為三種不同的類型。第一種是元故事事件和故事事件之間的因果關(guān)系，它賦予第二敘事（元敘事）解釋的功能；第二類是一種純主題關(guān)系，元故事事件和故事事件是一種對(duì)比關(guān)系或類比關(guān)系；第三類是故事之間不包含明確的關(guān)系，在故事中起作用的是不受元故事內(nèi)容牽制的敘述行為本身。從第一類到第三類，第一敘事（故事敘事）變得越來(lái)越重要，由第一類中元敘事對(duì)故事的直接作用，到第二類型中簡(jiǎn)潔作用，到第三中類型中敘述行為可以完全不在受到元敘事影響。

在小說(shuō)《生死疲勞》中元故事敘事也符合這三種類型，具體表現(xiàn)為動(dòng)物參與人的敘事、動(dòng)物與動(dòng)物之間的敘事和動(dòng)物與人之間各自獨(dú)立的敘事。第一種類型中，元敘事直接作用于故事敘事，或是起鋪墊作用或是起推動(dòng)作用，如第一部第八章中“龐英雄”突降西門大院顯得無(wú)因無(wú)由，接下來(lái)關(guān)于西門驢的一段插敘為故事解開(kāi)迷津，是因?yàn)槲鏖T驢曾經(jīng)托著他的孕婦妻子去醫(yī)院分娩，龐虎的到來(lái)時(shí)為了答謝西門鬧的；又如在第三部豬撒歡中，豬十六殺死老許寶，讓洪泰岳痛失一卵，動(dòng)物參與到人的敘事中，直接造成人物悲劇的發(fā)生，這里的元故事敘事作為第一敘事發(fā)展的重要部分對(duì)故事發(fā)展起著關(guān)鍵作用。在第二種類型中，元故事和第一故事平行發(fā)展，存在一種對(duì)比或類比的關(guān)系，如第一部第六章，西門驢邂逅母驢花花，兩動(dòng)物之間，柔情繾綣成佳偶，以此來(lái)和人世間愛(ài)情悲劇做對(duì)比；在第四部四十三章，狗小四的女主人因自己丈夫背叛自己而無(wú)處傾訴只能以烙油餅泄怒時(shí)，狗小四也集合狗群喝酒解悶，動(dòng)物世界的元故事敘事獨(dú)立出來(lái)與第一敘事平行發(fā)展互不干擾。第三種類型中，第一故事敘事占據(jù)主要地位，而元故事敘事只是作為一種可有可無(wú)的存在，這一類型可以在第二部“牛犟勁”和第五部“廣場(chǎng)戲猴”中得到論證，在第二部中西門牛只是作為一種農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力存在，雖然它存在元故事，如最后誓死守護(hù)西門鬧而被西門金龍折磨死，但西門牛失去了話語(yǔ)權(quán)，故事敘事主要由藍(lán)解放來(lái)進(jìn)行，因此這一部敘述主體藍(lán)解放成為故事發(fā)展的主要推動(dòng)力，而西門牛這個(gè)元故事敘事不在那么重要；在第五章中，西門猴只是一個(gè)雜耍的猴子，已經(jīng)完全沒(méi)有了人的靈氣，也沒(méi)有西門鬧的魂魄，只是單純的動(dòng)物，充當(dāng)故事情節(jié)，而是由“莫言”這個(gè)敘述主體講述。

四、《生死疲勞》中的真假“莫言”

在小說(shuō)《生死疲勞》中“莫言”這一敘述者一出現(xiàn)很容易讓人產(chǎn)生“元小說(shuō)”的念頭，小說(shuō)中的“莫言”也是一個(gè)作家，寫了大量的文學(xué)作品，如《苦膽記》《太歲》《黑驢記》《養(yǎng)豬記》《復(fù)仇記》《杏花爛漫》《撐桿跳月》，但是這里“莫言”并不是真正的莫言，這里的寫作手法也不是“元小說(shuō)”。這種手法不是第一次運(yùn)用，在小說(shuō)《酒國(guó)》也曾采用過(guò)，小說(shuō)由三重文本組成：檢察院偵察員丁鉤兒去酒國(guó)市調(diào)查所謂“紅燒嬰兒”案件的過(guò)程；酒國(guó)市釀造大學(xué)的寫作愛(ài)好者李一斗與作家莫言的一組信件；李一斗寄給莫言的一系列小說(shuō)，《酒國(guó)》里的“莫言”也是以作家的身份出現(xiàn)在小說(shuō)中?？梢哉f(shuō)，在這些小說(shuō)中作者莫言使用了“障眼法”，故意制造出來(lái)一個(gè)和真實(shí)作者身份相似的假“莫言”讓人錯(cuò)誤的認(rèn)為這就是“元小說(shuō)”，其實(shí)這里的“莫言”只是小說(shuō)中一個(gè)敘述者，是小說(shuō)中發(fā)展的推動(dòng)者，而不是我們所了解的類似于山歌世紀(jì)80年先鋒派小說(shuō)創(chuàng)作的一種對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)的敘述手法，莫言小說(shuō)中假“莫言”是對(duì)元小說(shuō)中“莫言”的另一種超越，我們也可以認(rèn)為這是莫言的一大創(chuàng)新吧。

其實(shí)假莫言的運(yùn)用可以在熱奈特的敘事理論種找到依據(jù)。熱奈特認(rèn)為，不能把故事外性質(zhì)和真實(shí)的歷史存在混為一談，也不能把故事性（甚至元故事）與虛構(gòu)性混為一談。對(duì)于這句話的理解我們可以對(duì)照《生死疲勞》中“莫言”扮演的角色進(jìn)行理解，小說(shuō)第五部分開(kāi)頭“親愛(ài)的讀者諸君，小說(shuō)寫道此處，本該見(jiàn)好，但書(shū)中的許多人物，尚無(wú)最終結(jié)局……由我——他們的朋友莫言，接著他們的話茬兒，在這個(gè)堪稱漫長(zhǎng)的故事上，再續(xù)一個(gè)尾巴?！保?］（P547）這段話中的“莫言”就是我們第二個(gè)標(biāo)題寫到敘述分層中屬于故事外層的敘述者之一——“莫言”，很顯然我們不能把這個(gè)“莫言”當(dāng)做作者莫言，這正是對(duì)“故事外性質(zhì)和真實(shí)的歷史存在”，這句話的闡釋。再看小說(shuō)《生死疲勞》前四章的“莫言”，他作為一個(gè)小說(shuō)家，是作為被敘述者由藍(lán)千歲講到的：

“這件事被你那個(gè)怪誕朋友莫言寫到他的小說(shuō)《人死屌不死》里了”

“莫言那小子在他的小說(shuō)《太歲》中寫道”

“正如你的干兄弟莫言的劇本《黑驢記》所寫”［6］（P11-P36）

這里的“莫言”雖然是出自藍(lán)千歲之口，但并不是藍(lán)千歲虛構(gòu)的，他真是一個(gè)作家，并且還子啊第五部分作為敘述主體發(fā)出聲音，這就解釋了“也不能把故事性（甚至元故事）與虛構(gòu)性混為一談?！?/p>

莫言小說(shuō)在先鋒文學(xué)的流派中特色較為鮮明，莫言可以看做是最能“折騰”的作家，這不僅表現(xiàn)在其小說(shuō)的故事主題上也表現(xiàn)在其小說(shuō)的敘事手法上，莫言多是以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)結(jié)合在一起，變幻出新異的藝術(shù)表達(dá)方式，讓小說(shuō)敘事的內(nèi)容不斷擴(kuò)充，這一點(diǎn)在《生死疲勞》中得到很好的例證，小說(shuō)傳遞著古老的本土價(jià)值觀——人世輪回、土地、人性本貪，同時(shí)也將傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代的敘述理論、敘事技巧想結(jié)合。莫言的小說(shuō)有一定的價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行研究也可以從中發(fā)覺(jué)一些新的收獲，以此文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚搸?lái)新的收獲吧。

注釋：

［1］史建文：《〈百年孤獨(dú)〉與〈生死疲勞〉輪回主題和敘事的異同》，文學(xué)教育（上），2015年，第01期，第107-109頁(yè)。

［2］苗變麗：《論循環(huán)時(shí)間敘事的精神文化特質(zhì)——解讀莫言的〈生死疲勞〉》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年，第04期，第106-108頁(yè)。

［3］皮進(jìn)：《多元敘事策略成就巨大敘事張力——莫言小說(shuō)〈生死疲勞〉敘事藝術(shù)分析》，文藝爭(zhēng)鳴，2014年，第07期，第123-127頁(yè)。

［4］馬云：《莫言〈生死疲勞〉的超驗(yàn)想象與敘事狂歡》，文藝爭(zhēng)鳴，2014年，第06期，第153-158頁(yè)。

［5］熱拉爾·熱奈特：《王文融》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版，第11頁(yè)。

［6］莫言：《生死疲勞》，北京：作家出版社，2012年版，第11頁(yè)。

（劉芹良 上海 同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院 200092；裴菱璐 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院 200092）