俞平伯的“干校之詩”與“詩中干?！?/h1>
2016-03-03 19:54:02沈文慧
沈文慧
(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)
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·文學(xué)研究·
俞平伯的“干校之詩”與“詩中干?！?/p>
沈文慧
(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)
1969年11月至1971年1月，著名紅學(xué)家俞平伯被下放到河南信陽“五七干?！薄皠趧痈脑臁薄Ｆ陂g，困頓辛勞中的俞老先生寫下了38首古體詩。作為特殊歷史時期的“見證文學(xué)”，這些詩歌是特定時空詩人心靈世界的詩意呈現(xiàn)，充分彰顯了他“自愛、平和、前進(jìn)、閑適”的生命哲學(xué)，也是“文革”時期豫南農(nóng)村社會生活和民俗風(fēng)情的審美觀照，于患難中更見人性的真醇與美好，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價值。
俞平伯 ；干校詩歌；文化意蘊(yùn)；歷史價值
“文革”期間，為響應(yīng)毛澤東“五七指示”的號召，全國各地的“五七干部學(xué)?！?簡稱“五七干校”)應(yīng)運(yùn)而生。一大批黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子被下放到干校接受“勞動改造”和“貧下中農(nóng)再教育”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時中央、國務(wù)院所屬各部委在河南、湖北、江西等18個省區(qū)先后創(chuàng)辦了“五七干?！?06所，其中，信陽地區(qū)多達(dá)20多所，占全國近1/5，主要分布在潢川縣、羅山縣、息縣、淮濱縣、信陽縣(即現(xiàn)信陽市平橋區(qū))等5個縣區(qū)。中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部文學(xué)所作為學(xué)部“五七干?！钡囊恢惹碴?duì)，連同家屬一百七八十人于1969年11月11日出發(fā)，先落腳于羅山縣莽張鄉(xiāng)丁洼村，12月遷往息縣東岳集，1971年三四月間又從息縣遷往原信陽縣明港鎮(zhèn)一個廢棄的坦克兵營里。著名學(xué)者、紅學(xué)專家俞平伯和夫人許寶馴隨先遣隊(duì)一起下放至信陽“五七干校”。
信陽位于河南省最南部，是著名的革命老區(qū)，雖然山清水秀，民風(fēng)淳樸，但新中國成立初期生產(chǎn)力水平低下，加之1959年“信陽事件”造成的大面積饑荒，信陽農(nóng)村物質(zhì)匱乏、生活貧瘠。干校實(shí)行半軍事化管理，以“連”為建制，開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞動任務(wù)十分繁重。下放人員要承擔(dān)開荒種地、打井蓋房、養(yǎng)牛喂豬、筑壩抗洪、割草脫坯、拾糞割稻、打場澆地等各種農(nóng)活。無論領(lǐng)導(dǎo)干部、普通職工還是年老體弱者概不例外。勞動之余還要開會、聽報(bào)告、寫思想?yún)R報(bào)材料等等不一而足，其艱難困苦、憤懣憂傷、緊張疲累自不必說。然而，困頓辛勞中的俞老先生卻詩性不減，在一年多的時間里寫下了38首古體詩。作為特殊歷史時期的“見證文學(xué)”，這些詩歌或描述干校生活情狀，或敘寫豫南風(fēng)物人情，或與親人故友抒情唱和，既是特定時空詩人心靈世界的詩意呈現(xiàn)，充分彰顯了他“自愛、平和、前進(jìn)、閑適”的生命哲學(xué)，又是“文革”時期豫南農(nóng)村社會生活和民俗風(fēng)情的審美觀照，于患難中更見人性的真醇與美好，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價值。
一、生命哲學(xué)的彰顯
1932年，在《代擬吾廬約言草稿(代序)》中，俞平伯這樣寫道[1]：
我們認(rèn)為一個人對于自己的生命與生活，應(yīng)該可以有一種態(tài)度，一種不必客氣的態(tài)度。
誰都想好好的活著的，這是人情。怎么樣才算活得好好的呢？那就各人各說了。我們幾個人之間有了下列相當(dāng)?shù)牧私?，于是說到“吾廬”。
一是自愛，我們站在愛人的立場上，有愛自己的理由。二是平和，至少要在我們之間，這不是一個夢。三是前進(jìn)，惟前進(jìn)才有生命，要擴(kuò)展生命，惟有更前進(jìn)。四是閑適，“勤靡余暇心有常閑”之謂。在此，我們將不為一切所吞沒。
假如把捉了這四端，且能時時反省自己，那么，我們確信塵世的盛衰離合俱將不足間阻這無間的精誠；“吾廬”雖不必真有這么一個廬，已切實(shí)地存在著過了。
這是一種思想的意志的結(jié)合，進(jìn)德修業(yè)之謂；更是一種感情的興趣的結(jié)合，藏修息游之謂。生命至脆也，吾身至小也，人世至艱也，宇宙至大也，區(qū)區(qū)的掙扎，明知是滄海的微漚，然而何必不自愛，又豈可不自愛呢。
這段“夫子自道”可謂俞平伯的生命哲學(xué)。人生一世，怎樣才算“活得好好的”即活得有價值有意義？在他看來，“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”四者缺一不可，而擁有此四端，則無論世事如何變幻無常，無論人生有多少艱難困頓，“塵世的盛衰離合俱將不足間阻這無間的精誠”。以這四種態(tài)度對待人生，那么，你便擁有“吾廬”——一個安放身心的心靈空間。這個空間不是華屋大廈，不是錦衣玉食，而是“思想的意志的結(jié)合，進(jìn)德修業(yè)之謂；更是一種感情的興趣的結(jié)合，藏修息游之謂”。因?yàn)樗钪钪婧榛闹猩拇嗳鹾兔煨?，“區(qū)區(qū)的掙扎”不過是“滄海的微漚”，所以個人更需要努力追求“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”的生命狀態(tài)，時時以此四端反躬自省，才能“不為一切所吞沒”，始終擁有澄明祥和的心靈空間和充實(shí)廣袤的精神生活。
當(dāng)然，20世紀(jì)30年代的俞平伯是意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)界名流，出身名門、師從名師。在五四新文化運(yùn)動中以創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌、散文成為新文學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。同時他也研究古典文學(xué)，上自《詩經(jīng)》《楚辭》，下至清人的詩詞都廣為涉獵，并在清華大學(xué)、北京大學(xué)講授清詞、戲曲、小說等課目，成就卓著。且嗜好昆曲，在清華園發(fā)起成立“谷音社”， 其目的就是 “涵詠風(fēng)情，陶寫性情”，“發(fā)豪情于宮徵、飛逸興于管弦”，自覺承擔(dān)起拯救昆曲的責(zé)任。當(dāng)此之時，他的人生可謂生活充實(shí)，生命豐盈，正符合他所追求的“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”四端，“塵世的盛衰離合”與他還沒有切膚之痛。厄運(yùn)始于1954年那場來勢兇猛的針對俞平伯的“紅學(xué)”大批判運(yùn)動，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1954年10月24日到年底一個多月的時間里，共組織各種座談會、批判會110多次，發(fā)表批判文章500多篇[2]。這場暴風(fēng)驟雨般的批判，是他人生的夢魘，像巨石一般壓在他的胸口，學(xué)術(shù)研究被迫停止，1969年11月又被下放至信陽“五七干?！边M(jìn)行“勞動改造”。楊絳在《干校六記》中這樣描述他們離京時的情景及當(dāng)時人們的心情：“下放人員整隊(duì)而出；紅旗開處，俞平老和俞師母領(lǐng)隊(duì)當(dāng)先。年近七旬的老人了，還像學(xué)齡兒童那樣排著隊(duì)，遠(yuǎn)赴干校上學(xué)，我看著心中不忍，抽身先退；一路回去，發(fā)現(xiàn)許多人缺乏歡送的熱情，也紛紛回去上班。大家臉上都漠無表情。”[3]
如果說20世紀(jì)50年代的大批判一下子將俞平伯的人生由愜意豐盈直降到惶恐不堪，那么，下放到貧瘠的豫南農(nóng)村“勞動改造”則是雪上加霜。面對干校生活的種種艱難困頓、疲累辛勞，他還能堅(jiān)守自己的生命哲學(xué)嗎？還能擁有“進(jìn)德修業(yè)”“藏修息游”的“吾廬”嗎？品讀俞平伯的“干校詩歌”，我們欣喜地看到，無論是“文革”噩夢，還是干校的“勞動改造”，都沒能使他放棄孜孜以求的“吾廬”，自始至終，他都以“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”四端作為自己的人生坐標(biāo)，于苦難困厄中彰顯了知識分子的人格尊嚴(yán)和精神力量。且看這幾首描述干校生活情狀的詩。第一首名為《至日》[4]495，詩前小序云：“一九六九歲在己酉，寄居包信小學(xué)西向一茅屋中。十二月廿五日晨九時，獨(dú)往東岳集聽報(bào)告，曠野茫茫，并不識路，聞人云一直往西可耳。天氣陰冷，歷數(shù)村落，近午方達(dá)，會罷即歸，遇雨泥淖難行，幸假得一傘，中途又得人扶掖，勉及寓所已六時矣。曾紀(jì)以詩，頃為改寫，瞬逾四載。一九七三年同月日?！?/p>
至日易曛黑，燈青望眼賒。
泥途云半舍，苞信一何遐。
已濕棉衣重，空將油傘遮。
風(fēng)斜兼雨細(xì)，得伴始還家。
俞先生注釋說“至日”即冬至日，那一天，他已從羅山莽張鄉(xiāng)丁洼轉(zhuǎn)移到息縣包信。年近七旬的老先生獨(dú)自一人去距離包信十七八里地的息縣東岳集聽報(bào)告——開會、聽報(bào)告是干校的“必修課”。從早晨9時到下午6時，整整8個小時，幾乎都在泥濘冷雨中艱難跋涉。俞先生是仕宦之家，養(yǎng)尊處優(yōu)，似這般饑寒交迫、困頓疲累、孤獨(dú)無助應(yīng)該從沒經(jīng)歷過，于他自是刻骨銘心的體驗(yàn)和記憶，不僅當(dāng)時以詩記之，4年之后的同一天，再次改寫。但他重溫辛酸時光卻“怨而不怒”，沒有悲傷憤懣，而“幸假得一傘”“得伴始還家”則表達(dá)了對別人幫助、扶攜的慶幸和感激。
他在給兒子俞潤民的信中說：“我住北京50余年未遷移，而此一月之中三遷其居，北京——信陽——羅山——息縣。住信陽12日，住羅山丁洼14日，到包信4日矣。去住之緣，誠不可知。”[5]68每到一處，所有東西都要打開，沒等住定，又要收拾東西轉(zhuǎn)移。這樣折騰，老先生的睡眠卻前所未有地好，且說“旁人或不喜歡這樣的生活，我卻很喜歡的”“非常清靜，甚閑，一切聽其自然”[5]67。不悲傷、不怨懟，無論世事環(huán)境如何變幻莫測，始終淡定從容，安之若素。在息縣東岳“五七干?！逼陂g，借住一間農(nóng)民的茅草房，據(jù)他外孫韋柰描述：“那間茅草房，簡直就稱不上是一間房：土墻茅草頂，四壁透風(fēng)寒，一扇柴門半掩，無窗，室內(nèi)昏黑……長僅2米，寬不足1.5米。”[6]對此，俞先生在《陋室》(二首)[4]499詩中有生動呈現(xiàn)：
爐灰飄墮又飛揚(yáng)，清早黃昏要掃床。
豬矢氣熏柴火味，者般陋室叫“延芳”。
螺螄殼里且盤桓，墻罅西風(fēng)透骨寒。
出水雙魚相煦活，者般陋室叫“猶歡”。
一間螺螄殼般狹小、破敗的茅屋，爐灰飛揚(yáng)、寒風(fēng)侵襲，時不時還有農(nóng)民的豬溜進(jìn)來拉屎拉尿，俞先生卻將此“陋室”名為“延芳”“猶歡”，兩位七旬老人如出水之魚，相濡以沫，欣然度日，荒村茅屋自徜徉，智者的幽默、曠達(dá)確非常人能及。四月的一天夜里，8級大風(fēng)將屋頂?shù)拿┎荽档粢淮笃诮o兒子潤民的信中談及此事說：“昔讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》云：‘吹我屋上三重茅’，今日方有真切之感，而老杜之襟懷真摯曠達(dá)，古賢真不可及。”[5]84面對寒風(fēng)灌屋、塵土滿床、無法存身的窘境，老先生既不自嘆自憐，亦不怨天尤人，而以古圣先賢真摯曠達(dá)的情懷和精神自勉，并希望兒子能夠找來杜詩細(xì)讀，以古圣先賢為榜樣，繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神品質(zhì)。
因年老體弱，干不了重活，干校分配給俞先生的主要勞動任務(wù)是搓麻繩，他在給兒子的家書中多次提到此事，如在1970年9月4日的信中說：
麻已編完，自4日停工，待“料”來再做。自5月下旬迄今，共做了115絞，其中有你母編的13，我所編的100之?dāng)?shù)。你母另制麻辮二根。
11月26日信中又說：
自9月24日以無麻停工，約有兩個月未做，至22日下午忽又送一些麻來，于是23日又繼續(xù)工作，何以中隔多日，亦不知其故。有麻即做，無麻停工，亦只可如此。[5]93
總體看來，搓麻繩是很輕省的活，俞先生對這項(xiàng)工作的態(tài)度既嚴(yán)肅認(rèn)真又淡定隨緣。用時多少，完工幾何，何人所做，均有詳細(xì)記錄，即使搓麻繩也有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)；而“有麻即做，無麻停工”，不焦、不躁、不爭，隨遇而安，淡定泰然，名士風(fēng)范可見一斑?！犊兟椤吩娭袑懙繹4]498：
脫離勞動逾三世，來到農(nóng)村學(xué)績麻。
鵝鴨池塘看新綠，依稀風(fēng)景似歸家。
從曾祖俞樾到父親俞陛云再到俞平伯，俞家已歷四世書香，“文革”時期俞平伯被打成“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威”，所以“來到農(nóng)村學(xué)績麻”。一個“學(xué)”字點(diǎn)出“績麻”這簡單的農(nóng)活對他而言實(shí)屬不易。最難得的是后兩句“鵝鴨池塘看新綠，依稀風(fēng)景似歸家”。“績麻”并不妨礙他發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，住處門前一口淺淺的水塘亦有無限生機(jī)和活力，春天來了，草木泛新綠，鵝鴨閑戲水，此番風(fēng)景似曾相識，如歸故里，詩人的心因此而安然、怡然。
二、“文革”時期豫南農(nóng)村社會生活和民俗風(fēng)情的審美觀照
信陽地處淮河兩岸，素有“北國江南、江南北國”之稱，此地光照充足，雨量豐沛，氣候溫暖濕潤，山水相依，風(fēng)景秀麗。20世紀(jì)60年代的豫南農(nóng)村盡管生活貧瘠、物質(zhì)匱乏，但俞平伯卻以敏銳的觀察力、豐富的想象力和充沛的審美力，見人所未見，在平凡中發(fā)現(xiàn)美麗，于蒼涼中洞見繁華，于瑣屑中體味村民的淳厚真誠。那些帶給他溫暖愉悅的豫南風(fēng)物人情讓他那顆飽受人生蒼涼的心流連譴綣。在《楝花》(二首)[4]498中，俞先生反復(fù)吟詠池塘邊的那棵楝樹，禮贊楝花之美：
天氣清和四月中，門前吹到楝花風(fēng)。
南來初識亭亭樹，淡紫英繁小葉濃。
此樹婆娑近淺塘，花開飄落似丁香。
綠陰庭院休回首，應(yīng)許他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。
楝樹在豫南的水塘邊、田埂旁、山坡上隨處可見，楝樹花也并不特別招人眼，但在俞先生眼里、筆下卻如此清新美麗。此詩寫得清朗俊逸，讀之，楝樹亭亭的身姿如在目前，楝花淡雅的香味仿佛隨著四月的和風(fēng)裊裊襲來，沁人心脾?！澳蟻沓踝R亭亭樹”，“初識”二字顯示出他“發(fā)現(xiàn)”楝樹、楝花時的喜悅心情。觸景生情，撫今思昔，眼前的鄉(xiāng)村美景再次喚起他對北京故居老君堂的凄然懷想，以“丁香”比擬飄落的楝花，深藏著老先生對故居和往昔歲月的深情眷戀。
不僅門前的池塘、楝花讓他流連欣悅，而且貧窮、單調(diào)的鄉(xiāng)村生活在他的筆下也詩意盎然，且看這三首《紀(jì)東岳事》[4]496：
櫻子黃先赤，紅桃更綠桃。
塘春多扁嘴，延頸白鵝高。
東岳廟恢?jǐn)U，聞當(dāng)街北頭。
他年遭劫火，空有“集”名留。
明日當(dāng)逢集，回塘撒網(wǎng)賒。
北頭賣蔬果，南首有魚蝦。
第一首重在寫景狀物，區(qū)區(qū)20字，勾勒出一幅生機(jī)勃勃的豫南春景圖，紅櫻綠桃掛滿枝頭，白鵝麻鴨水中悠游，色彩繽紛，有動有靜，有聲有色。第二首記東岳集的由來，考察其歷史淵源和流變。第三首寫東岳集市“盛況”，“北頭賣蔬果，南首有魚蝦”，寫出了豫南鄉(xiāng)鎮(zhèn)逢集這天的熱鬧及物品之豐富。再看記《端午節(jié)》的兩首五言絕句[4]498：
晨興才啟戶，艾葉拂人頭，
知是天中近，鄰居為我留。
清潤端陽節(jié)，茅檐插艾新。
分嘗初刈麥，慚荷對農(nóng)民。
豫南習(xí)俗，端午節(jié)這天要在門前屋檐下插艾驅(qū)蟲避邪，吃當(dāng)年新面制成的油條、麻花、糖糕等，這兩首詩記的就是此情此景。詩中說端午時節(jié)，空氣清新潤朗，清早打開門戶，發(fā)現(xiàn)鄰居已幫自己插了艾枝，并且分享了農(nóng)民新割的麥子，此番情意，俞老先生覺得受之有愧。
楊絳在《干校六記·學(xué)圃記閑》中也寫到了豫南農(nóng)村生活，與俞平伯筆下的詩意、雅趣不同，楊絳筆下的豫南農(nóng)村是貧瘠苦寒的。干校周邊的農(nóng)民，無論是大姑娘、小孩子，還是小媳婦、老太太甚至小伙子，總是想方設(shè)法偷楊絳他們的勞動果實(shí)，種的菜、積的肥、植的樹，見什么偷什么，有什么偷什么，包括搭建廁所的木柱都被農(nóng)民拔走了——因?yàn)樗麄兲F了，吃的、穿的、用的，什么都缺，而生產(chǎn)隊(duì)的東西是不敢偷的，被抓了就會游斗挨批，因而只好偷干校的——在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來，這些來自北京的干部們領(lǐng)著工資、戴著手表，夠富裕了。被干校學(xué)員丟棄的老菜幫子居然是農(nóng)民的美味佳肴。俞平伯、楊絳當(dāng)時同在信陽“五七干?！薄皠趧痈脑臁?，俞平伯的任務(wù)是搓麻繩，楊絳主要負(fù)責(zé)看守菜園，二人因?yàn)楣ぷ骶壒剩^察、接觸、體驗(yàn)到的豫南農(nóng)村社會生活的角度、層面亦不同，但“親歷性”和“真實(shí)性”是其共有特征。將俞平伯的“干校詩歌”與楊絳的《干校六記》進(jìn)行對照閱讀，不僅可以更全面、真實(shí)地了解“文革”時期豫南農(nóng)村的社會生活圖景，而且從中亦可窺見二人心性之不同。
三、艱難歲月中美好人性的頌歌
常言道：同甘易，共苦難?！拔母铩睍r期多少夫妻反目、父子成仇，多少人為自保出賣朋友，誣陷他人，人性的脆弱、卑瑣與邪惡在意識形態(tài)的專制與高壓下盡被激發(fā)，上演了一曲曲骯臟邪惡、令人不齒的人間悲劇。但同時，患難見真情，人性的真誠、善良與美好也因?yàn)榉N種壓抑、迫害、控制、懲戒而變得更加珍貴，這一點(diǎn)在俞平伯的“干校詩歌”中表達(dá)得尤為充沛、真摯、感人，他不惜筆墨、反復(fù)吟詠與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、親友故交之間的溫暖情懷，對妻子許寶馴更充滿了言說不盡的深情。
干校期間，俞先生與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建立了深厚友誼，在淳樸善良的當(dāng)?shù)厝搜劾铮炔皇恰胺磩訉W(xué)術(shù)權(quán)威”，更不是“牛鬼蛇神”，就是一個好脾氣的“老頭兒”，一個和藹可親的老爺爺，他們關(guān)心他、照顧他，在那個物質(zhì)匱乏、“時刻不忘階級斗爭”的年代里，他們之間的友誼更加真摯、更加難能可貴。這是他寫給房東的兩首七言絕句：
《農(nóng)民問字》[4]499
昔年漫學(xué)屠龍技，訛謬流傳逝水同。
漸愧鄰?fù)迊韱栕?，可留些子益貧農(nóng)？
《將離東岳集與農(nóng)民話別》[4]502
落戶安家事可懷，自憎暮景況非材。
農(nóng)民送別殷勤甚，惜我他年不管來。
“文革”中知識分子都是“臭老九”，俞先生的那些經(jīng)年積累的學(xué)問被污為“毒草”而被批判，故此，他感嘆自己學(xué)問上的所謂“訛謬”將如流水一般消逝，但“文革”也無法扼殺人民求知的渴望，知識對農(nóng)民終究還是有益的。第二首敘寫自己即將離開東岳干校與農(nóng)民依依話別的深情，“不管來”是豫南方言，即“不能來”。干校生活給他留下了難以忘卻的記憶，先生對自己因年老體弱以后不能重游故地而深感惋惜，可見他與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民之間的真摯感情。
俞平伯在信陽干校期間，家人離散各處，牽念之情不言而喻。兒子俞潤民下放天津干校勞動，南北相隔，父子之間十分牽掛，經(jīng)常有書信來往。1970年12月，潤民到信陽看望父母，相見之下，悲喜交集，感慨良多，俞平伯寫了三首詩以記之：
《潤兒來省感賦(二首)》[4]502
少小挑芯讀夜書，聞來外姊輟咿唔。
相看白發(fā)垂垂老，如豆青燈不似初。
制火初明暖漸賒，兒孫對坐治魚蝦。
攜將北國皆珍味，只惜而翁飯量差。
《喜潤兒、棟孫女來省》[4]500
去歲冬來夏更秋，天涯重聚慰離憂。
真教片語成先志，一笑能開萬點(diǎn)愁。
第一首感嘆時局艱難，時光飛逝，父子二人都已從挑燈夜讀的少年郎變成了白發(fā)蒼顏的老人，干校昏暗的茅屋中青燈如豆，與當(dāng)年家宅中的光明敞亮有云泥之別。第二首寫家人團(tuán)聚的溫馨，爐火漸暖，“兒孫對坐治魚蝦”，世道再亂、條件再差，家人團(tuán)聚的天倫之樂卻越發(fā)濃郁。第三首詩后面注釋說：
一九○七年曲園公棄養(yǎng)，靈前置有《臨終詩》稿印本，其七律末句云：“更喜崢嶸頭角在，倘延祖德到云昆?！庇鄷r方八歲，微有知覺，竊自喜，殊不知一身負(fù)荷之艱難重大也。今年七十有二，潤之母七十有六，故家都已改換，似不克酬先人之語矣。頃潤兒遠(yuǎn)道省親，觀孫輩英英秀發(fā)，會衍云仍，亦可謂好春常在也。今昔之異乃時代之不同耳，曾祖遺言當(dāng)以意會，非可拘局于跡象，則原詩中一“倘”字行將易為決定之詞，庶幾無愧于九原，所謂“一笑能開萬點(diǎn)愁”也。一九七○年十二月十二日寫于河南息縣東岳集之茅舍中。
從注釋來看，這首詩的主旨是勸勉兒孫一方面要不負(fù)先人期望，超越平凡，追求卓越，綿延祖德；另一方面開導(dǎo)后輩正確看待家族變故，鼓勵他們勇敢面對厄運(yùn)困局，笑對人生。此詩語重心長，充盈著智者的達(dá)觀、長者的慈愛和殷切的期望。
1970年夏天，俞平伯的外孫韋柰來干?？赐庾娓改?，當(dāng)他們握手擁抱之后，俞平伯說：“這里逢雙日有集市，明天一早我們?nèi)タ纯?，可買些魚蝦，還有油條可吃?！盵6]短短幾句話，讓忐忑不安的韋柰吃了定心丸。他陪老人住了7天，目睹他們的生活起居、工作勞動，在給他們沉寂的生活增添快樂的同時，也加深了對外祖父的了解，“生活的苦難，并沒有把他摧垮”，“流放地變成了我們的世外桃源”。俞平伯有三首詩記此事：
《喜外孫韋柰來省視(二首)》[4]498
祖孫兩處事農(nóng)田，北國中原路幾千。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，欲陳新力起衰年。
韓湘會造逡巡醖，又解詩題頃刻花。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，文公南去也夸他。
《偕柰西塘小坐》[4]499
落日明霞映水鮮，西塘小坐似公園。
晚涼更對門前月，親戚情悰話去年。
第一首詩題前置一“喜”字，毫不隱晦對外孫到來的喜悅?！爸赀h(yuǎn)來應(yīng)有意”引用韓愈贈侄孫韓湘的詩句，一再感念外孫遠(yuǎn)來探望的情義，對晚輩的良苦用心了然于心。第二首以韓愈與其侄孫韓湘之間的深厚感情喻指自己與外孫韋柰之間的關(guān)系，并以韓湘的才華夸贊韋柰。第三首《偕柰西塘小坐》敘寫祖孫一起在門前水塘邊小坐的情景。從彩霞滿天，到月上楝樹，祖孫三人坐在門口水塘邊，看風(fēng)景，拉家常。
俞平伯與朋友故交的唱和詩也寫得別有韻味。這首詩寫于1970年元宵節(jié)，因收到友人吳小如和李荒蕪的書信，感念二人的牽掛問候而作:
《元夕得友人書》[4]504
近得鯉魚信，還開東岳書。
平安誠可喜，鍛煉復(fù)何如。
筆硯迷尋處，詩書業(yè)遂疏。
只堪共嬰戲，眠我又拈須。
這些與友人的酬答唱和之作，或暢敘友情，或敘寫景況，或表達(dá)謝意祝福，無不因事生情，因景寄情，言之有物，平易自然，真誠親切。
俞平伯下放時，夫人許寶馴隨行照顧生活起居。他與夫人青梅竹馬、伉儷情深，關(guān)于這對神仙眷侶的美好情愫已成人間美談，此不多敘。干校期間，俞老先生不改浪漫初心，經(jīng)常向夫人以詩傳情、以詩示愛，且看這些詩中蘊(yùn)含的款款深情：
《庚戌(一九七零)新正(三首)》[4]495
童丱重邀祖舅憐，前庚戌始議良緣。
如同再世為夫婦，一憶迢迢六十年。
秀蘭香里亭亭立，楚艷莊姝非漫傳。
如水芳華容易過，相從負(fù)戴又經(jīng)年。
羅綺情懷渺若煙，多欣今夕莫思前。
荒村茅屋元宵節(jié)，猶應(yīng)佳辰作餅圓。
這三首詩寫于1970年元宵節(jié)，第一首回憶了他們締結(jié)良緣、相互扶持、琴瑟和諧的美好生活：“如同再世為夫婦，一憶迢迢六十年?！钡诙滓盟斡瘛渡衽x》中的句子“秀蘭香里亭亭立，楚艷莊姝非漫傳”，贊美夫人蕙質(zhì)蘭心、莊姝楚艷，盡管歲月催人老，但夫人端莊雅麗的風(fēng)姿永駐心間。俞平伯特別感念夫人在艱難困頓中對他的悉心照料，即使在荒村茅屋，也想方設(shè)法帶給他節(jié)日的欣喜：“荒村茅屋元宵節(jié)，猶應(yīng)佳辰作餅圓?！边@年五月，他再次贈送夫人三首詩[4]496：
《戲效轆轤體三首，贈內(nèi)子》
人生七十古來稀，幸及邦新見旭暉。
四度移家惟仗爾，夢名“伯玉”要知非。
頭白鴛鴦得并飛，“休言七十古來稀”。
自嗟身世多歧誤，欲倩柔纖挈我歸。
泥他雙宿與雙飛，傳道鄰村燕子歸。
猶似丁年花燭夜，“休言七十古來稀”。
轆轤體詩是一種銜頭接尾格的詩，因詩的韻律如水井之轆轤架旋轉(zhuǎn)而下，故名轆轤體。這三首詩效仿轆轤體，以“人生七十古來稀”起首，感嘆歲暮年老之時，世事多變之秋，幸有夫人的相攜相扶、勉力支撐才能安然度日?！八亩纫萍椅┱虪枴薄坝蝗崂w挈我歸”，1969年11月俞平伯夫婦由北京而信陽、而羅山丁洼、而息縣包信、最后在息縣東岳集總算安定下來，故云“四度移家”，每次都是夫人把帶來的行李全部打開，剛剛安置好卻又要打包啟程,艱辛繁難可想而知?！安裰恰背鲎浴痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“故蘧瑗伯玉年五十，而有四十九年非?！币鉃橐朴诜词∽约旱倪^錯。后兩首以“休言七十古來稀”貫穿，與第一首詩的首句“人生七十古來稀”形成呼應(yīng)，然而，從“人言”到“休言”，一字之差，一掃感傷消沉之暮氣，彰顯豁達(dá)大度之襟懷、開朗活潑之性情。全詩在重溫洞房花燭、新婚宴爾的曼妙時光中結(jié)束，韻味悠長。
1970年農(nóng)歷九月十六日，是他們成婚53周年紀(jì)念日，俞平伯以詩歌《此日》[4]501(二首)記之，再次感念夫人在半個世紀(jì)“陵谷淪?！钡膭邮幾兓弥?，始終“耐心堅(jiān)力搘拄危顛”，是夫人以她柔弱的臂膀在時代的暴風(fēng)雨中為他撐起一片溫暖晴天：
一從丁歲連軿軒，六五零回月子圓。
今日中原來寄寓，塵灰粗拐總安然。
湖山佳處燕徜徉，甥館無愁又浙杭。
今日茅檐雙戢羽，未須流眄話雕梁。
“軿軒”泛指車輛，“連軿軒”喻指二人締結(jié)良緣。在俞平伯的詩歌中，“贈內(nèi)子”是永恒的主題，常寫常新，寫詩、謄詩是他們夫妻之間傳達(dá)愛情的最好方式，也是他們的生活常態(tài)。這些詩款款深情，纏綿忠愛，用語古雅莊重，深切表達(dá)了他們在艱難歲月中相濡以沫的真摯情懷。
韋柰在《俯仰之間——“文革”中的俞平伯》中說，下放到信陽“五七干?！保皬拇私议_了外祖父母晚年生活的另一頁，也是他們生活中最具活力的華彩樂章”[6]。咋看十分不解，人們說到知識分子“勞動改造”，首先想到的就是如何疲憊不堪、憤懣不已，哪有什么“華彩”可言？但俞平伯的“干校詩歌”卻展示了那么多深摯美好的情愫，充分彰顯了他“自愛、平和、前進(jìn)、閑適”的生命哲學(xué)，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價值。其詩風(fēng)或要眇幽微、深美閎約，或生動活潑、清新自然，或忠愛纏綿、情深語秀。細(xì)細(xì)品味，如沐春風(fēng)，雋永悠長。歸根結(jié)底，是“不以物喜、不以己悲”的真摯曠達(dá)和對世界、生命、人生的摯愛寬和情懷，賦予了困頓中的俞平伯強(qiáng)大的精神力量和體察幽微的心靈敏悟，否則，他的眼里就不可能處處詩情畫意，心情也不可能總是怡然自得。
[1]俞平伯.人生不過如此[M].長沙:湖南文藝出版社,2003.
[2]俞平伯：被批判的紅學(xué)家[EB/OL].(2010-12-03)[2016-04-20].http://history.gmw.cn/2010-12/03/content_1429486.htm.
[3]楊絳.干校六記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1981.
[4]樂齊,孫玉容.俞平伯詩全編[M].武漢:長江文藝出版,1992.
[5]鄧瑞全.名士自白——我在文革中(上)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1999.
[6]韋柰.俯仰無愧——“文革”中的俞平伯[J].人物,2000,(8):15-23.
(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))
YU Pingbo's "Cadre School Poem" and "Cadre School in Poem"
SHEN Wenhui
(School of Liberal Arts, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)
Famous Redologist YU Pingbo had gone down to do manual labor in Xinyang 5.7 Cadre School from November 1969 to January 1971, during which, this exhausted old man wrote more than 30 ancient poems. As the witness literature in this special historical period, these poems poetically present his spiritual world in specific time and specific space, fully displaying his life philosophy of self-love, gentle, advance and leisure. It is also the aesthetic outlook of the rural social life and folk custom in Southern Henan Province during the Cultural Revolution. His poems display nice and pure humanity with unique aesthetic connotation and historical value.
YU Pingbo; Cadre School Poem; aesthetic connotation; historical value
2016-06-20
2013年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(2013BWX025);2013年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目(2013-ZD-126)
沈文慧(1968—),女，河南羅山人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
I207.42
A
1003-0964(2016)05-0115-06
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信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年5期
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沈文慧
(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)
?
·文學(xué)研究·
俞平伯的“干校之詩”與“詩中干?！?/p>
沈文慧
(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)
1969年11月至1971年1月，著名紅學(xué)家俞平伯被下放到河南信陽“五七干?！薄皠趧痈脑臁薄Ｆ陂g，困頓辛勞中的俞老先生寫下了38首古體詩。作為特殊歷史時期的“見證文學(xué)”，這些詩歌是特定時空詩人心靈世界的詩意呈現(xiàn)，充分彰顯了他“自愛、平和、前進(jìn)、閑適”的生命哲學(xué)，也是“文革”時期豫南農(nóng)村社會生活和民俗風(fēng)情的審美觀照，于患難中更見人性的真醇與美好，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價值。
俞平伯 ；干校詩歌；文化意蘊(yùn)；歷史價值
“文革”期間，為響應(yīng)毛澤東“五七指示”的號召，全國各地的“五七干部學(xué)?！?簡稱“五七干校”)應(yīng)運(yùn)而生。一大批黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子被下放到干校接受“勞動改造”和“貧下中農(nóng)再教育”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時中央、國務(wù)院所屬各部委在河南、湖北、江西等18個省區(qū)先后創(chuàng)辦了“五七干?！?06所，其中，信陽地區(qū)多達(dá)20多所，占全國近1/5，主要分布在潢川縣、羅山縣、息縣、淮濱縣、信陽縣(即現(xiàn)信陽市平橋區(qū))等5個縣區(qū)。中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部文學(xué)所作為學(xué)部“五七干?！钡囊恢惹碴?duì)，連同家屬一百七八十人于1969年11月11日出發(fā)，先落腳于羅山縣莽張鄉(xiāng)丁洼村，12月遷往息縣東岳集，1971年三四月間又從息縣遷往原信陽縣明港鎮(zhèn)一個廢棄的坦克兵營里。著名學(xué)者、紅學(xué)專家俞平伯和夫人許寶馴隨先遣隊(duì)一起下放至信陽“五七干校”。
信陽位于河南省最南部，是著名的革命老區(qū)，雖然山清水秀，民風(fēng)淳樸，但新中國成立初期生產(chǎn)力水平低下，加之1959年“信陽事件”造成的大面積饑荒，信陽農(nóng)村物質(zhì)匱乏、生活貧瘠。干校實(shí)行半軍事化管理，以“連”為建制，開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞動任務(wù)十分繁重。下放人員要承擔(dān)開荒種地、打井蓋房、養(yǎng)牛喂豬、筑壩抗洪、割草脫坯、拾糞割稻、打場澆地等各種農(nóng)活。無論領(lǐng)導(dǎo)干部、普通職工還是年老體弱者概不例外。勞動之余還要開會、聽報(bào)告、寫思想?yún)R報(bào)材料等等不一而足，其艱難困苦、憤懣憂傷、緊張疲累自不必說。然而，困頓辛勞中的俞老先生卻詩性不減，在一年多的時間里寫下了38首古體詩。作為特殊歷史時期的“見證文學(xué)”，這些詩歌或描述干校生活情狀，或敘寫豫南風(fēng)物人情，或與親人故友抒情唱和，既是特定時空詩人心靈世界的詩意呈現(xiàn)，充分彰顯了他“自愛、平和、前進(jìn)、閑適”的生命哲學(xué)，又是“文革”時期豫南農(nóng)村社會生活和民俗風(fēng)情的審美觀照，于患難中更見人性的真醇與美好，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價值。
一、生命哲學(xué)的彰顯
1932年，在《代擬吾廬約言草稿(代序)》中，俞平伯這樣寫道[1]：
我們認(rèn)為一個人對于自己的生命與生活，應(yīng)該可以有一種態(tài)度，一種不必客氣的態(tài)度。
誰都想好好的活著的，這是人情。怎么樣才算活得好好的呢？那就各人各說了。我們幾個人之間有了下列相當(dāng)?shù)牧私?，于是說到“吾廬”。
一是自愛，我們站在愛人的立場上，有愛自己的理由。二是平和，至少要在我們之間，這不是一個夢。三是前進(jìn)，惟前進(jìn)才有生命，要擴(kuò)展生命，惟有更前進(jìn)。四是閑適，“勤靡余暇心有常閑”之謂。在此，我們將不為一切所吞沒。
假如把捉了這四端，且能時時反省自己，那么，我們確信塵世的盛衰離合俱將不足間阻這無間的精誠；“吾廬”雖不必真有這么一個廬，已切實(shí)地存在著過了。
這是一種思想的意志的結(jié)合，進(jìn)德修業(yè)之謂；更是一種感情的興趣的結(jié)合，藏修息游之謂。生命至脆也，吾身至小也，人世至艱也，宇宙至大也，區(qū)區(qū)的掙扎，明知是滄海的微漚，然而何必不自愛，又豈可不自愛呢。
這段“夫子自道”可謂俞平伯的生命哲學(xué)。人生一世，怎樣才算“活得好好的”即活得有價值有意義？在他看來，“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”四者缺一不可，而擁有此四端，則無論世事如何變幻無常，無論人生有多少艱難困頓，“塵世的盛衰離合俱將不足間阻這無間的精誠”。以這四種態(tài)度對待人生，那么，你便擁有“吾廬”——一個安放身心的心靈空間。這個空間不是華屋大廈，不是錦衣玉食，而是“思想的意志的結(jié)合，進(jìn)德修業(yè)之謂；更是一種感情的興趣的結(jié)合，藏修息游之謂”。因?yàn)樗钪钪婧榛闹猩拇嗳鹾兔煨?，“區(qū)區(qū)的掙扎”不過是“滄海的微漚”，所以個人更需要努力追求“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”的生命狀態(tài)，時時以此四端反躬自省，才能“不為一切所吞沒”，始終擁有澄明祥和的心靈空間和充實(shí)廣袤的精神生活。
當(dāng)然，20世紀(jì)30年代的俞平伯是意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)界名流，出身名門、師從名師。在五四新文化運(yùn)動中以創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌、散文成為新文學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。同時他也研究古典文學(xué)，上自《詩經(jīng)》《楚辭》，下至清人的詩詞都廣為涉獵，并在清華大學(xué)、北京大學(xué)講授清詞、戲曲、小說等課目，成就卓著。且嗜好昆曲，在清華園發(fā)起成立“谷音社”， 其目的就是 “涵詠風(fēng)情，陶寫性情”，“發(fā)豪情于宮徵、飛逸興于管弦”，自覺承擔(dān)起拯救昆曲的責(zé)任。當(dāng)此之時，他的人生可謂生活充實(shí)，生命豐盈，正符合他所追求的“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”四端，“塵世的盛衰離合”與他還沒有切膚之痛。厄運(yùn)始于1954年那場來勢兇猛的針對俞平伯的“紅學(xué)”大批判運(yùn)動，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1954年10月24日到年底一個多月的時間里，共組織各種座談會、批判會110多次，發(fā)表批判文章500多篇[2]。這場暴風(fēng)驟雨般的批判，是他人生的夢魘，像巨石一般壓在他的胸口，學(xué)術(shù)研究被迫停止，1969年11月又被下放至信陽“五七干?！边M(jìn)行“勞動改造”。楊絳在《干校六記》中這樣描述他們離京時的情景及當(dāng)時人們的心情：“下放人員整隊(duì)而出；紅旗開處，俞平老和俞師母領(lǐng)隊(duì)當(dāng)先。年近七旬的老人了，還像學(xué)齡兒童那樣排著隊(duì)，遠(yuǎn)赴干校上學(xué)，我看著心中不忍，抽身先退；一路回去，發(fā)現(xiàn)許多人缺乏歡送的熱情，也紛紛回去上班。大家臉上都漠無表情。”[3]
如果說20世紀(jì)50年代的大批判一下子將俞平伯的人生由愜意豐盈直降到惶恐不堪，那么，下放到貧瘠的豫南農(nóng)村“勞動改造”則是雪上加霜。面對干校生活的種種艱難困頓、疲累辛勞，他還能堅(jiān)守自己的生命哲學(xué)嗎？還能擁有“進(jìn)德修業(yè)”“藏修息游”的“吾廬”嗎？品讀俞平伯的“干校詩歌”，我們欣喜地看到，無論是“文革”噩夢，還是干校的“勞動改造”，都沒能使他放棄孜孜以求的“吾廬”，自始至終，他都以“自愛”“平和”“前進(jìn)”“閑適”四端作為自己的人生坐標(biāo)，于苦難困厄中彰顯了知識分子的人格尊嚴(yán)和精神力量。且看這幾首描述干校生活情狀的詩。第一首名為《至日》[4]495，詩前小序云：“一九六九歲在己酉，寄居包信小學(xué)西向一茅屋中。十二月廿五日晨九時，獨(dú)往東岳集聽報(bào)告，曠野茫茫，并不識路，聞人云一直往西可耳。天氣陰冷，歷數(shù)村落，近午方達(dá)，會罷即歸，遇雨泥淖難行，幸假得一傘，中途又得人扶掖，勉及寓所已六時矣。曾紀(jì)以詩，頃為改寫，瞬逾四載。一九七三年同月日?！?/p>
至日易曛黑，燈青望眼賒。
泥途云半舍，苞信一何遐。
已濕棉衣重，空將油傘遮。
風(fēng)斜兼雨細(xì)，得伴始還家。
俞先生注釋說“至日”即冬至日，那一天，他已從羅山莽張鄉(xiāng)丁洼轉(zhuǎn)移到息縣包信。年近七旬的老先生獨(dú)自一人去距離包信十七八里地的息縣東岳集聽報(bào)告——開會、聽報(bào)告是干校的“必修課”。從早晨9時到下午6時，整整8個小時，幾乎都在泥濘冷雨中艱難跋涉。俞先生是仕宦之家，養(yǎng)尊處優(yōu)，似這般饑寒交迫、困頓疲累、孤獨(dú)無助應(yīng)該從沒經(jīng)歷過，于他自是刻骨銘心的體驗(yàn)和記憶，不僅當(dāng)時以詩記之，4年之后的同一天，再次改寫。但他重溫辛酸時光卻“怨而不怒”，沒有悲傷憤懣，而“幸假得一傘”“得伴始還家”則表達(dá)了對別人幫助、扶攜的慶幸和感激。
他在給兒子俞潤民的信中說：“我住北京50余年未遷移，而此一月之中三遷其居，北京——信陽——羅山——息縣。住信陽12日，住羅山丁洼14日，到包信4日矣。去住之緣，誠不可知。”[5]68每到一處，所有東西都要打開，沒等住定，又要收拾東西轉(zhuǎn)移。這樣折騰，老先生的睡眠卻前所未有地好，且說“旁人或不喜歡這樣的生活，我卻很喜歡的”“非常清靜，甚閑，一切聽其自然”[5]67。不悲傷、不怨懟，無論世事環(huán)境如何變幻莫測，始終淡定從容，安之若素。在息縣東岳“五七干?！逼陂g，借住一間農(nóng)民的茅草房，據(jù)他外孫韋柰描述：“那間茅草房，簡直就稱不上是一間房：土墻茅草頂，四壁透風(fēng)寒，一扇柴門半掩，無窗，室內(nèi)昏黑……長僅2米，寬不足1.5米。”[6]對此，俞先生在《陋室》(二首)[4]499詩中有生動呈現(xiàn)：
爐灰飄墮又飛揚(yáng)，清早黃昏要掃床。
豬矢氣熏柴火味，者般陋室叫“延芳”。
螺螄殼里且盤桓，墻罅西風(fēng)透骨寒。
出水雙魚相煦活，者般陋室叫“猶歡”。
一間螺螄殼般狹小、破敗的茅屋，爐灰飛揚(yáng)、寒風(fēng)侵襲，時不時還有農(nóng)民的豬溜進(jìn)來拉屎拉尿，俞先生卻將此“陋室”名為“延芳”“猶歡”，兩位七旬老人如出水之魚，相濡以沫，欣然度日，荒村茅屋自徜徉，智者的幽默、曠達(dá)確非常人能及。四月的一天夜里，8級大風(fēng)將屋頂?shù)拿┎荽档粢淮笃诮o兒子潤民的信中談及此事說：“昔讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》云：‘吹我屋上三重茅’，今日方有真切之感，而老杜之襟懷真摯曠達(dá)，古賢真不可及。”[5]84面對寒風(fēng)灌屋、塵土滿床、無法存身的窘境，老先生既不自嘆自憐，亦不怨天尤人，而以古圣先賢真摯曠達(dá)的情懷和精神自勉，并希望兒子能夠找來杜詩細(xì)讀，以古圣先賢為榜樣，繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神品質(zhì)。
因年老體弱，干不了重活，干校分配給俞先生的主要勞動任務(wù)是搓麻繩，他在給兒子的家書中多次提到此事，如在1970年9月4日的信中說：
麻已編完，自4日停工，待“料”來再做。自5月下旬迄今，共做了115絞，其中有你母編的13，我所編的100之?dāng)?shù)。你母另制麻辮二根。
11月26日信中又說：
自9月24日以無麻停工，約有兩個月未做，至22日下午忽又送一些麻來，于是23日又繼續(xù)工作，何以中隔多日，亦不知其故。有麻即做，無麻停工，亦只可如此。[5]93
總體看來，搓麻繩是很輕省的活，俞先生對這項(xiàng)工作的態(tài)度既嚴(yán)肅認(rèn)真又淡定隨緣。用時多少，完工幾何，何人所做，均有詳細(xì)記錄，即使搓麻繩也有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)；而“有麻即做，無麻停工”，不焦、不躁、不爭，隨遇而安，淡定泰然，名士風(fēng)范可見一斑?！犊兟椤吩娭袑懙繹4]498：
脫離勞動逾三世，來到農(nóng)村學(xué)績麻。
鵝鴨池塘看新綠，依稀風(fēng)景似歸家。
從曾祖俞樾到父親俞陛云再到俞平伯，俞家已歷四世書香，“文革”時期俞平伯被打成“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威”，所以“來到農(nóng)村學(xué)績麻”。一個“學(xué)”字點(diǎn)出“績麻”這簡單的農(nóng)活對他而言實(shí)屬不易。最難得的是后兩句“鵝鴨池塘看新綠，依稀風(fēng)景似歸家”。“績麻”并不妨礙他發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，住處門前一口淺淺的水塘亦有無限生機(jī)和活力，春天來了，草木泛新綠，鵝鴨閑戲水，此番風(fēng)景似曾相識，如歸故里，詩人的心因此而安然、怡然。
二、“文革”時期豫南農(nóng)村社會生活和民俗風(fēng)情的審美觀照
信陽地處淮河兩岸，素有“北國江南、江南北國”之稱，此地光照充足，雨量豐沛，氣候溫暖濕潤，山水相依，風(fēng)景秀麗。20世紀(jì)60年代的豫南農(nóng)村盡管生活貧瘠、物質(zhì)匱乏，但俞平伯卻以敏銳的觀察力、豐富的想象力和充沛的審美力，見人所未見，在平凡中發(fā)現(xiàn)美麗，于蒼涼中洞見繁華，于瑣屑中體味村民的淳厚真誠。那些帶給他溫暖愉悅的豫南風(fēng)物人情讓他那顆飽受人生蒼涼的心流連譴綣。在《楝花》(二首)[4]498中，俞先生反復(fù)吟詠池塘邊的那棵楝樹，禮贊楝花之美：
天氣清和四月中，門前吹到楝花風(fēng)。
南來初識亭亭樹，淡紫英繁小葉濃。
此樹婆娑近淺塘，花開飄落似丁香。
綠陰庭院休回首，應(yīng)許他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。
楝樹在豫南的水塘邊、田埂旁、山坡上隨處可見，楝樹花也并不特別招人眼，但在俞先生眼里、筆下卻如此清新美麗。此詩寫得清朗俊逸，讀之，楝樹亭亭的身姿如在目前，楝花淡雅的香味仿佛隨著四月的和風(fēng)裊裊襲來，沁人心脾?！澳蟻沓踝R亭亭樹”，“初識”二字顯示出他“發(fā)現(xiàn)”楝樹、楝花時的喜悅心情。觸景生情，撫今思昔，眼前的鄉(xiāng)村美景再次喚起他對北京故居老君堂的凄然懷想，以“丁香”比擬飄落的楝花，深藏著老先生對故居和往昔歲月的深情眷戀。
不僅門前的池塘、楝花讓他流連欣悅，而且貧窮、單調(diào)的鄉(xiāng)村生活在他的筆下也詩意盎然，且看這三首《紀(jì)東岳事》[4]496：
櫻子黃先赤，紅桃更綠桃。
塘春多扁嘴，延頸白鵝高。
東岳廟恢?jǐn)U，聞當(dāng)街北頭。
他年遭劫火，空有“集”名留。
明日當(dāng)逢集，回塘撒網(wǎng)賒。
北頭賣蔬果，南首有魚蝦。
第一首重在寫景狀物，區(qū)區(qū)20字，勾勒出一幅生機(jī)勃勃的豫南春景圖，紅櫻綠桃掛滿枝頭，白鵝麻鴨水中悠游，色彩繽紛，有動有靜，有聲有色。第二首記東岳集的由來，考察其歷史淵源和流變。第三首寫東岳集市“盛況”，“北頭賣蔬果，南首有魚蝦”，寫出了豫南鄉(xiāng)鎮(zhèn)逢集這天的熱鬧及物品之豐富。再看記《端午節(jié)》的兩首五言絕句[4]498：
晨興才啟戶，艾葉拂人頭，
知是天中近，鄰居為我留。
清潤端陽節(jié)，茅檐插艾新。
分嘗初刈麥，慚荷對農(nóng)民。
豫南習(xí)俗，端午節(jié)這天要在門前屋檐下插艾驅(qū)蟲避邪，吃當(dāng)年新面制成的油條、麻花、糖糕等，這兩首詩記的就是此情此景。詩中說端午時節(jié)，空氣清新潤朗，清早打開門戶，發(fā)現(xiàn)鄰居已幫自己插了艾枝，并且分享了農(nóng)民新割的麥子，此番情意，俞老先生覺得受之有愧。
楊絳在《干校六記·學(xué)圃記閑》中也寫到了豫南農(nóng)村生活，與俞平伯筆下的詩意、雅趣不同，楊絳筆下的豫南農(nóng)村是貧瘠苦寒的。干校周邊的農(nóng)民，無論是大姑娘、小孩子，還是小媳婦、老太太甚至小伙子，總是想方設(shè)法偷楊絳他們的勞動果實(shí)，種的菜、積的肥、植的樹，見什么偷什么，有什么偷什么，包括搭建廁所的木柱都被農(nóng)民拔走了——因?yàn)樗麄兲F了，吃的、穿的、用的，什么都缺，而生產(chǎn)隊(duì)的東西是不敢偷的，被抓了就會游斗挨批，因而只好偷干校的——在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來，這些來自北京的干部們領(lǐng)著工資、戴著手表，夠富裕了。被干校學(xué)員丟棄的老菜幫子居然是農(nóng)民的美味佳肴。俞平伯、楊絳當(dāng)時同在信陽“五七干?！薄皠趧痈脑臁?，俞平伯的任務(wù)是搓麻繩，楊絳主要負(fù)責(zé)看守菜園，二人因?yàn)楣ぷ骶壒剩^察、接觸、體驗(yàn)到的豫南農(nóng)村社會生活的角度、層面亦不同，但“親歷性”和“真實(shí)性”是其共有特征。將俞平伯的“干校詩歌”與楊絳的《干校六記》進(jìn)行對照閱讀，不僅可以更全面、真實(shí)地了解“文革”時期豫南農(nóng)村的社會生活圖景，而且從中亦可窺見二人心性之不同。
三、艱難歲月中美好人性的頌歌
常言道：同甘易，共苦難?！拔母铩睍r期多少夫妻反目、父子成仇，多少人為自保出賣朋友，誣陷他人，人性的脆弱、卑瑣與邪惡在意識形態(tài)的專制與高壓下盡被激發(fā)，上演了一曲曲骯臟邪惡、令人不齒的人間悲劇。但同時，患難見真情，人性的真誠、善良與美好也因?yàn)榉N種壓抑、迫害、控制、懲戒而變得更加珍貴，這一點(diǎn)在俞平伯的“干校詩歌”中表達(dá)得尤為充沛、真摯、感人，他不惜筆墨、反復(fù)吟詠與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、親友故交之間的溫暖情懷，對妻子許寶馴更充滿了言說不盡的深情。
干校期間，俞先生與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建立了深厚友誼，在淳樸善良的當(dāng)?shù)厝搜劾铮炔皇恰胺磩訉W(xué)術(shù)權(quán)威”，更不是“牛鬼蛇神”，就是一個好脾氣的“老頭兒”，一個和藹可親的老爺爺，他們關(guān)心他、照顧他，在那個物質(zhì)匱乏、“時刻不忘階級斗爭”的年代里，他們之間的友誼更加真摯、更加難能可貴。這是他寫給房東的兩首七言絕句：
《農(nóng)民問字》[4]499
昔年漫學(xué)屠龍技，訛謬流傳逝水同。
漸愧鄰?fù)迊韱栕?，可留些子益貧農(nóng)？
《將離東岳集與農(nóng)民話別》[4]502
落戶安家事可懷，自憎暮景況非材。
農(nóng)民送別殷勤甚，惜我他年不管來。
“文革”中知識分子都是“臭老九”，俞先生的那些經(jīng)年積累的學(xué)問被污為“毒草”而被批判，故此，他感嘆自己學(xué)問上的所謂“訛謬”將如流水一般消逝，但“文革”也無法扼殺人民求知的渴望，知識對農(nóng)民終究還是有益的。第二首敘寫自己即將離開東岳干校與農(nóng)民依依話別的深情，“不管來”是豫南方言，即“不能來”。干校生活給他留下了難以忘卻的記憶，先生對自己因年老體弱以后不能重游故地而深感惋惜，可見他與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民之間的真摯感情。
俞平伯在信陽干校期間，家人離散各處，牽念之情不言而喻。兒子俞潤民下放天津干校勞動，南北相隔，父子之間十分牽掛，經(jīng)常有書信來往。1970年12月，潤民到信陽看望父母，相見之下，悲喜交集，感慨良多，俞平伯寫了三首詩以記之：
《潤兒來省感賦(二首)》[4]502
少小挑芯讀夜書，聞來外姊輟咿唔。
相看白發(fā)垂垂老，如豆青燈不似初。
制火初明暖漸賒，兒孫對坐治魚蝦。
攜將北國皆珍味，只惜而翁飯量差。
《喜潤兒、棟孫女來省》[4]500
去歲冬來夏更秋，天涯重聚慰離憂。
真教片語成先志，一笑能開萬點(diǎn)愁。
第一首感嘆時局艱難，時光飛逝，父子二人都已從挑燈夜讀的少年郎變成了白發(fā)蒼顏的老人，干校昏暗的茅屋中青燈如豆，與當(dāng)年家宅中的光明敞亮有云泥之別。第二首寫家人團(tuán)聚的溫馨，爐火漸暖，“兒孫對坐治魚蝦”，世道再亂、條件再差，家人團(tuán)聚的天倫之樂卻越發(fā)濃郁。第三首詩后面注釋說：
一九○七年曲園公棄養(yǎng)，靈前置有《臨終詩》稿印本，其七律末句云：“更喜崢嶸頭角在，倘延祖德到云昆?！庇鄷r方八歲，微有知覺，竊自喜，殊不知一身負(fù)荷之艱難重大也。今年七十有二，潤之母七十有六，故家都已改換，似不克酬先人之語矣。頃潤兒遠(yuǎn)道省親，觀孫輩英英秀發(fā)，會衍云仍，亦可謂好春常在也。今昔之異乃時代之不同耳，曾祖遺言當(dāng)以意會，非可拘局于跡象，則原詩中一“倘”字行將易為決定之詞，庶幾無愧于九原，所謂“一笑能開萬點(diǎn)愁”也。一九七○年十二月十二日寫于河南息縣東岳集之茅舍中。
從注釋來看，這首詩的主旨是勸勉兒孫一方面要不負(fù)先人期望，超越平凡，追求卓越，綿延祖德；另一方面開導(dǎo)后輩正確看待家族變故，鼓勵他們勇敢面對厄運(yùn)困局，笑對人生。此詩語重心長，充盈著智者的達(dá)觀、長者的慈愛和殷切的期望。
1970年夏天，俞平伯的外孫韋柰來干?？赐庾娓改?，當(dāng)他們握手擁抱之后，俞平伯說：“這里逢雙日有集市，明天一早我們?nèi)タ纯?，可買些魚蝦，還有油條可吃?！盵6]短短幾句話，讓忐忑不安的韋柰吃了定心丸。他陪老人住了7天，目睹他們的生活起居、工作勞動，在給他們沉寂的生活增添快樂的同時，也加深了對外祖父的了解，“生活的苦難，并沒有把他摧垮”，“流放地變成了我們的世外桃源”。俞平伯有三首詩記此事：
《喜外孫韋柰來省視(二首)》[4]498
祖孫兩處事農(nóng)田，北國中原路幾千。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，欲陳新力起衰年。
韓湘會造逡巡醖，又解詩題頃刻花。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，文公南去也夸他。
《偕柰西塘小坐》[4]499
落日明霞映水鮮，西塘小坐似公園。
晚涼更對門前月，親戚情悰話去年。
第一首詩題前置一“喜”字，毫不隱晦對外孫到來的喜悅?！爸赀h(yuǎn)來應(yīng)有意”引用韓愈贈侄孫韓湘的詩句，一再感念外孫遠(yuǎn)來探望的情義，對晚輩的良苦用心了然于心。第二首以韓愈與其侄孫韓湘之間的深厚感情喻指自己與外孫韋柰之間的關(guān)系，并以韓湘的才華夸贊韋柰。第三首《偕柰西塘小坐》敘寫祖孫一起在門前水塘邊小坐的情景。從彩霞滿天，到月上楝樹，祖孫三人坐在門口水塘邊，看風(fēng)景，拉家常。
俞平伯與朋友故交的唱和詩也寫得別有韻味。這首詩寫于1970年元宵節(jié)，因收到友人吳小如和李荒蕪的書信，感念二人的牽掛問候而作:
《元夕得友人書》[4]504
近得鯉魚信，還開東岳書。
平安誠可喜，鍛煉復(fù)何如。
筆硯迷尋處，詩書業(yè)遂疏。
只堪共嬰戲，眠我又拈須。
這些與友人的酬答唱和之作，或暢敘友情，或敘寫景況，或表達(dá)謝意祝福，無不因事生情，因景寄情，言之有物，平易自然，真誠親切。
俞平伯下放時，夫人許寶馴隨行照顧生活起居。他與夫人青梅竹馬、伉儷情深，關(guān)于這對神仙眷侶的美好情愫已成人間美談，此不多敘。干校期間，俞老先生不改浪漫初心，經(jīng)常向夫人以詩傳情、以詩示愛，且看這些詩中蘊(yùn)含的款款深情：
《庚戌(一九七零)新正(三首)》[4]495
童丱重邀祖舅憐，前庚戌始議良緣。
如同再世為夫婦，一憶迢迢六十年。
秀蘭香里亭亭立，楚艷莊姝非漫傳。
如水芳華容易過，相從負(fù)戴又經(jīng)年。
羅綺情懷渺若煙，多欣今夕莫思前。
荒村茅屋元宵節(jié)，猶應(yīng)佳辰作餅圓。
這三首詩寫于1970年元宵節(jié)，第一首回憶了他們締結(jié)良緣、相互扶持、琴瑟和諧的美好生活：“如同再世為夫婦，一憶迢迢六十年?！钡诙滓盟斡瘛渡衽x》中的句子“秀蘭香里亭亭立，楚艷莊姝非漫傳”，贊美夫人蕙質(zhì)蘭心、莊姝楚艷，盡管歲月催人老，但夫人端莊雅麗的風(fēng)姿永駐心間。俞平伯特別感念夫人在艱難困頓中對他的悉心照料，即使在荒村茅屋，也想方設(shè)法帶給他節(jié)日的欣喜：“荒村茅屋元宵節(jié)，猶應(yīng)佳辰作餅圓?！边@年五月，他再次贈送夫人三首詩[4]496：
《戲效轆轤體三首，贈內(nèi)子》
人生七十古來稀，幸及邦新見旭暉。
四度移家惟仗爾，夢名“伯玉”要知非。
頭白鴛鴦得并飛，“休言七十古來稀”。
自嗟身世多歧誤，欲倩柔纖挈我歸。
泥他雙宿與雙飛，傳道鄰村燕子歸。
猶似丁年花燭夜，“休言七十古來稀”。
轆轤體詩是一種銜頭接尾格的詩，因詩的韻律如水井之轆轤架旋轉(zhuǎn)而下，故名轆轤體。這三首詩效仿轆轤體，以“人生七十古來稀”起首，感嘆歲暮年老之時，世事多變之秋，幸有夫人的相攜相扶、勉力支撐才能安然度日?！八亩纫萍椅┱虪枴薄坝蝗崂w挈我歸”，1969年11月俞平伯夫婦由北京而信陽、而羅山丁洼、而息縣包信、最后在息縣東岳集總算安定下來，故云“四度移家”，每次都是夫人把帶來的行李全部打開，剛剛安置好卻又要打包啟程,艱辛繁難可想而知?！安裰恰背鲎浴痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“故蘧瑗伯玉年五十，而有四十九年非?！币鉃橐朴诜词∽约旱倪^錯。后兩首以“休言七十古來稀”貫穿，與第一首詩的首句“人生七十古來稀”形成呼應(yīng)，然而，從“人言”到“休言”，一字之差，一掃感傷消沉之暮氣，彰顯豁達(dá)大度之襟懷、開朗活潑之性情。全詩在重溫洞房花燭、新婚宴爾的曼妙時光中結(jié)束，韻味悠長。
1970年農(nóng)歷九月十六日，是他們成婚53周年紀(jì)念日，俞平伯以詩歌《此日》[4]501(二首)記之，再次感念夫人在半個世紀(jì)“陵谷淪?！钡膭邮幾兓弥?，始終“耐心堅(jiān)力搘拄危顛”，是夫人以她柔弱的臂膀在時代的暴風(fēng)雨中為他撐起一片溫暖晴天：
一從丁歲連軿軒，六五零回月子圓。
今日中原來寄寓，塵灰粗拐總安然。
湖山佳處燕徜徉，甥館無愁又浙杭。
今日茅檐雙戢羽，未須流眄話雕梁。
“軿軒”泛指車輛，“連軿軒”喻指二人締結(jié)良緣。在俞平伯的詩歌中，“贈內(nèi)子”是永恒的主題，常寫常新，寫詩、謄詩是他們夫妻之間傳達(dá)愛情的最好方式，也是他們的生活常態(tài)。這些詩款款深情，纏綿忠愛，用語古雅莊重，深切表達(dá)了他們在艱難歲月中相濡以沫的真摯情懷。
韋柰在《俯仰之間——“文革”中的俞平伯》中說，下放到信陽“五七干?！保皬拇私议_了外祖父母晚年生活的另一頁，也是他們生活中最具活力的華彩樂章”[6]。咋看十分不解，人們說到知識分子“勞動改造”，首先想到的就是如何疲憊不堪、憤懣不已，哪有什么“華彩”可言？但俞平伯的“干校詩歌”卻展示了那么多深摯美好的情愫，充分彰顯了他“自愛、平和、前進(jìn)、閑適”的生命哲學(xué)，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價值。其詩風(fēng)或要眇幽微、深美閎約，或生動活潑、清新自然，或忠愛纏綿、情深語秀。細(xì)細(xì)品味，如沐春風(fēng)，雋永悠長。歸根結(jié)底，是“不以物喜、不以己悲”的真摯曠達(dá)和對世界、生命、人生的摯愛寬和情懷，賦予了困頓中的俞平伯強(qiáng)大的精神力量和體察幽微的心靈敏悟，否則，他的眼里就不可能處處詩情畫意，心情也不可能總是怡然自得。
[1]俞平伯.人生不過如此[M].長沙:湖南文藝出版社,2003.
[2]俞平伯：被批判的紅學(xué)家[EB/OL].(2010-12-03)[2016-04-20].http://history.gmw.cn/2010-12/03/content_1429486.htm.
[3]楊絳.干校六記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1981.
[4]樂齊,孫玉容.俞平伯詩全編[M].武漢:長江文藝出版,1992.
[5]鄧瑞全.名士自白——我在文革中(上)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1999.
[6]韋柰.俯仰無愧——“文革”中的俞平伯[J].人物,2000,(8):15-23.
(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))
YU Pingbo's "Cadre School Poem" and "Cadre School in Poem"
SHEN Wenhui
(School of Liberal Arts, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)
Famous Redologist YU Pingbo had gone down to do manual labor in Xinyang 5.7 Cadre School from November 1969 to January 1971, during which, this exhausted old man wrote more than 30 ancient poems. As the witness literature in this special historical period, these poems poetically present his spiritual world in specific time and specific space, fully displaying his life philosophy of self-love, gentle, advance and leisure. It is also the aesthetic outlook of the rural social life and folk custom in Southern Henan Province during the Cultural Revolution. His poems display nice and pure humanity with unique aesthetic connotation and historical value.
YU Pingbo; Cadre School Poem; aesthetic connotation; historical value
2016-06-20
2013年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(2013BWX025);2013年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目(2013-ZD-126)
沈文慧(1968—),女，河南羅山人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
I207.42
A
1003-0964(2016)05-0115-06
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