靈魂的返鄉(xiāng)之旅
——論墨白的中篇小說(shuō)《民間使者》

楊文臣

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

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·河南當(dāng)代文學(xué)研究·

靈魂的返鄉(xiāng)之旅

——論墨白的中篇小說(shuō)《民間使者》

楊文臣

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

墨白的中篇小說(shuō)《民間使者》是一部充滿了隱喻意味的文本，通過講述“我”的民間藝術(shù)尋訪之旅，帶我們領(lǐng)略了民間藝術(shù)的精神和魅力，揭示了民間藝術(shù)在當(dāng)下的尷尬境遇。民間藝術(shù)中存在著藝術(shù)之根，蘊(yùn)含了關(guān)于生命和存在的本真之言說(shuō)，就精神而言是超越時(shí)空的，“我”的民間藝術(shù)尋訪之旅，因而也是一次靈魂的返鄉(xiāng)之旅，是對(duì)失落了的藝術(shù)精神、生命精神的尋找。

墨白；《民間使者》；民間藝術(shù)；隱喻；返鄉(xiāng)

在墨白的潁河鎮(zhèn)系列小說(shuō)中，《民間使者》是最“另類”而又不可或缺的一部?？赡苁嵌嗄暌詠?lái)社會(huì)底層的苦難經(jīng)歷在墨白的心靈中打下了深深的烙印，他對(duì)自己的故鄉(xiāng)潁河鎮(zhèn)似乎特別“苛刻”。早年他致力于書寫底層民眾那熱辣而粗鄙的人生，書寫貧窮和苦難結(jié)出的畸形酸澀的果實(shí)，書寫淡雅古樸、旖旎如畫的潁河鎮(zhèn)風(fēng)光下，掩蓋的往往是愚昧、麻木和殘忍。后來(lái)，墨白的筆觸更多地對(duì)準(zhǔn)了潁河鎮(zhèn)的出走者們逃到城市后的生命和精神狀態(tài)，惶惑、焦慮、孤獨(dú)、沉淪、絕望……他們無(wú)家可歸，因?yàn)榛厥讈?lái)處，現(xiàn)代性沖擊下的潁河鎮(zhèn)正日益渾濁、破敗。即便是偶爾把潁河鎮(zhèn)作為出走者們記憶中的樂園，墨白也總是淡抹幾筆。其實(shí)，在他眼中故園倒也并非如此不堪，愛之愈深，責(zé)之愈切，是悲天憫人的情懷、強(qiáng)烈的責(zé)任感和批判意識(shí)促使他做出了這種選擇。在中長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《民間使者》是唯一一部對(duì)民間藝術(shù)和文化精神正面施以濃墨重彩的作品，有了它，作為一個(gè)文學(xué)家園、文化地域的潁河鎮(zhèn)才是完整的。

一

墨白有美術(shù)專業(yè)背景，1978年他考入淮陽(yáng)師范學(xué)校藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)繪畫，擔(dān)任過11年的小學(xué)美術(shù)教師，走上文學(xué)創(chuàng)作道路后，對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)文學(xué)的理解相促相長(zhǎng)，加之讀書的宏博，使他對(duì)藝術(shù)精神有著超出常人的理解。關(guān)于民間藝術(shù)，學(xué)界大多做一種實(shí)證式的闡釋，即將其還原到特定的地域和歷史時(shí)期，探討其與民眾的日常生活、情感、愿望之間的關(guān)聯(lián)，鮮有人從形而上的層面關(guān)注其藝術(shù)精神。李澤厚借用克萊夫·貝爾的“有意味的形式”來(lái)闡釋中國(guó)的民間藝術(shù)[1]27-28，但“意味”也是限于歷史的、實(shí)證的層面，民間藝術(shù)的現(xiàn)代意義并沒有得到關(guān)注。墨白卻非常明確地意識(shí)到，雖然在現(xiàn)代性大潮的沖擊下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)已聲影萎縮，但其藝術(shù)精神卻是永恒的，可以跨越時(shí)空與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行對(duì)話。

在《民間使者》中，“我”傾心于超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，在我居住的小城中能夠理解我的只有我的父親，而他是一個(gè)民間藝術(shù)收藏者。民間藝術(shù)和超現(xiàn)實(shí)主義，在我們眼中有霄壤之別，在藝術(shù)史上也毫無(wú)干系，它們之間居然有什么瓜葛？在父親的收藏室里，“我”看到有許多泥玩具，分門別類地放在一個(gè)玄色木柜的九個(gè)層面上：

第一層：(也是大柜里最底的一層)長(zhǎng)有各種冬眠動(dòng)物面相的泥猴(如蛇、蟾蜍等等)。第二層：各種因痛苦和苦難改變了五官或扭曲了身子的猴面人。第三層：長(zhǎng)有各種水族動(dòng)物面相的泥猴(如鱉、龜?shù)鹊?。第四層：長(zhǎng)有各種人類飼養(yǎng)的動(dòng)物面相的泥猴(如牛、羊、兔等等)。第五層：一組反映生殖系列的泥猴(包括擁抱、交媾、生育等等)。第六層：各種食肉類兇殘動(dòng)物面相的泥猴(如虎、獅、豹等等)。第七層：長(zhǎng)有各種飛翔的鳥類面相的泥猴(如雁、鷹等等)。第八層：長(zhǎng)有各種想象中的多角怪獸、四不像等等面相的泥猴。第九層：想象中的神圣動(dòng)物面相的泥猴(如龍、鳳、九頭鳥等等)。

這些泥玩具在自然界沒有原型，它們是怪誕的，讓我們聯(lián)想到薩爾瓦多·達(dá)利。雖然有很大差別，但二者都在怪誕中表達(dá)了諸多玄奧深遠(yuǎn)的意義。從整體上看，九層泥玩具象征了整個(gè)生命創(chuàng)化的歷程。泥玩具都是猴身，象征著所有生命存在著親緣關(guān)系，是一個(gè)共同體，而不同面相從不同側(cè)面既表現(xiàn)了生命的進(jìn)化順序，又是精神從沉睡、蘇醒到飛翔的象征。九個(gè)層面從低到高的排列順序和泥猴們代表的不同動(dòng)物的生存空間恰好是對(duì)應(yīng)的，如果我們把它們?nèi)纸M，會(huì)發(fā)現(xiàn)形成了一個(gè)“地獄/人間/天堂”的空間秩序。我們還可以從前四個(gè)層面和后四個(gè)層面分別抽象出陰、陽(yáng)的范疇，中間一個(gè)層面體現(xiàn)陰陽(yáng)的交泰相濟(jì)，從而把九個(gè)層面闡釋為一種道家思想支配下的宇宙圖示，如同但丁的《神曲》之于基督教文化。單單著眼于某一個(gè)層面，也會(huì)引發(fā)深沉的思索，比如，第一個(gè)層面會(huì)讓我們想到生命與大地、生命的死亡與潛伏之間的關(guān)聯(lián)，第二個(gè)層面讓我們想到苦難之于生命的意義，是生命的底色，也是生命的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，在這些怪模怪樣的泥玩具中，隱含著難以窮盡的豐富意味，關(guān)于時(shí)間、空間、肉體與精神、生命的終極意義等等。父親年輕時(shí)從事油畫創(chuàng)作，后來(lái)皈依了民間藝術(shù)，我最終也走上了同一條路，這表明：在民間藝術(shù)中存在著藝術(shù)之根，存在著給生命以撫慰和支撐的力量。

藝術(shù)的根或者藝術(shù)的本質(zhì)是什么？海德格爾說(shuō)，是對(duì)存在的真理的澄明，是“真理自行設(shè)置入作品”[2]256。在非本真的日常生活中——尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，我們切斷了與天空、大地以及其他存在者本應(yīng)親密無(wú)間的因緣關(guān)系，用功利性的眼光打量一切，于是諸神退場(chǎng)，大地隱匿，世界自行鎖閉，我們漂浮在量化了的、機(jī)械的時(shí)間和空間之中，成為沒有根基的、異化了的存在者。藝術(shù)的使命在于開拓出一個(gè)世界，并將世界置于大地之上，“我們終有一死的人就成長(zhǎng)于這大地的涌動(dòng)和生長(zhǎng)中，我們從大地那里獲得我們的根基的穩(wěn)靠性”[3]200。藝術(shù)是神圣的，引我們回歸本真的存在?！睹耖g使者》中，墨白告訴我們，泥塤就是這樣的藝術(shù)品。膠泥采自大地深處，水來(lái)自天空的雨露，火熱的陽(yáng)光使其干燥，在泥塤中，滲透著天空與大地的氣息；泥塤是姥爺耗費(fèi)了許多時(shí)間和心血制成的，承載著他對(duì)女兒的許諾，凝結(jié)著這個(gè)沉默的黑臉漢子的智慧、希冀和對(duì)于生命與大地的虔敬。

不知什么時(shí)候，父親和冷姨同時(shí)聽到從外面?zhèn)鱽?lái)一種樂聲。那聲音仿佛來(lái)自土地的腹部，有仿佛走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路途；那樂聲如同在雨季里滑過枝頭的水絲，洗滌著冬季殘留的塵土，一切都在那樂聲中變得清新起來(lái)。冷姨在那樂聲里慢慢地穩(wěn)定下來(lái)，她仰望著低矮的草庵子淚流滿面，她知道那樂聲來(lái)自姥爺為她做的泥塤，那種來(lái)自土地腹部的聲音使她得到了力量，她在那泥塤的樂聲里產(chǎn)下了一男嬰。

泥塤吹奏出的是一種“寂靜之音”，一種純粹而又無(wú)比豐富的聲音。在泥塤的吹奏聲中，生命伴隨著苦難降臨，也是在泥塤的吹奏聲中，冷姨安然赴死。

和泥塤一樣，泥泥狗也是用膠泥做成。人來(lái)自塵土，終將歸于塵土，膠泥這種材料相比其他材料更能引發(fā)我們關(guān)于生命本真的思考。不僅如此，泥泥狗都用桃膠做的黑色顏料作為底色，以襯托其他各種明艷的顏色。桃膠是桃樹的傷口中流出的淚水，黑色是苦難的顏色。生命何嘗不是如此。那些如草芥般平凡的底層民眾默默地忍受著各種不期而至的屈辱、摧殘、苦難，懷著對(duì)生的喜悅，對(duì)死的坦然，一代又一代，生生不息。在泥泥狗這種藝術(shù)形式中，蘊(yùn)含著堅(jiān)忍頑強(qiáng)的民間文化精神，是抱樸含真的生命本色。墨白曾感嘆，現(xiàn)在的泥泥狗制作為了迎合市場(chǎng)把底色換成了黑漆，在陽(yáng)光下能看出光澤，這樣的泥泥狗已經(jīng)失去了其精神本質(zhì)[4]52。

還有桃雕，是藝人們用刀，也是用生命刻出來(lái)的。桃園是冷姨一家人安頓生命和靈魂的家園，是父親和冷姨的療傷之所，也是他們愛情生長(zhǎng)的伊甸園。但桃園畢竟不是“桃源”，逃避不了各種外來(lái)力量的侵襲。一天，一支潰散、骯臟的軍隊(duì)洗劫了桃園，遍地是斷枝殘葉、踩得稀爛的桃子和那群魔鬼啃噬后留下的桃核。桃園的棲居者們默默把桃核淘洗干凈，然后冷姨的母親開始在上面不停地雕刻各種傳說(shuō)中的神話或歷史人物：

她手中的刻刀走進(jìn)桃核的表面，或走進(jìn)桃核的內(nèi)部，發(fā)出哧哧的叫聲，這種藝術(shù)的語(yǔ)言在沉長(zhǎng)的黑夜里慢慢地融進(jìn)了冷姨和我父親的血液。

桃核是堅(jiān)硬的，一如桃園人那堅(jiān)不可摧的生命意志。所有的民間藝術(shù)，雖然表現(xiàn)形式各有不同，都有著共同的血脈，桃園作為一個(gè)象征性場(chǎng)所就是它們共同的精神家園。所以，泥泥狗、泥塤、桃雕、剪紙、面人等，都來(lái)自桃園，那些民間藝人們都存在親緣關(guān)系。通過娓娓地講述藝術(shù)和生命的故事，墨白告訴我們，在民間藝術(shù)中，蘊(yùn)含著無(wú)比深沉、崇高的文化精神和生命意識(shí)。

二

墨白非常重視文本的隱喻和象征，他的創(chuàng)作孜孜追求于“在敘事語(yǔ)言中隱含一種詩(shī)性，使整個(gè)作品隱喻著一種象征性的主題”[5]418?！睹耖g使者》是墨白這一追求達(dá)到極致的作品，詩(shī)性氣質(zhì)非常濃郁，隱喻、象征幾乎遍布于敘事的每個(gè)層面。

“琳的出現(xiàn)和父親的死亡過程幾乎是同時(shí)來(lái)到那年陰雨連綿的三月”。這是小說(shuō)的開端。從敘事學(xué)的角度，這一開端根本構(gòu)不成情節(jié)。我們讀到這句話時(shí)，會(huì)期待這兩個(gè)事件——琳的出現(xiàn)和父親的死亡——之間有現(xiàn)實(shí)的、因果的關(guān)聯(lián)，但不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那種預(yù)期的關(guān)聯(lián)并不存在。如果二者只是巧合，我們可以責(zé)備作者是在戲耍讀者，故弄玄虛。但讀到終篇，有鑒賞力的讀者會(huì)明白，這一開端意味深長(zhǎng)，隱喻了民間藝術(shù)極其尷尬的現(xiàn)代境遇，而這也是《民間使者》最重要的主題之一。

父親，一個(gè)民間藝術(shù)收藏家，一生不得志，連兒子也拒絕了他，兒子喜歡上現(xiàn)代西方藝術(shù)。父親大部分時(shí)光都呆在那間幽暗的儲(chǔ)藏室里，吹奏土塤，把玩藏品，那些東西是他精神的寄托，已融進(jìn)了他的血液和靈魂。父親的死亡象征了民間藝術(shù)的消失。當(dāng)他離開時(shí)，“他漫長(zhǎng)的人生旅途好像一片云煙從我的面前飄逝，找不到半點(diǎn)他所生存在這個(gè)世上的依據(jù)”。

琳是桃園的傳人，她的生活不像她的父輩、祖輩那樣沉郁、苦澀，琳出現(xiàn)時(shí)穿的是“紅色”衣服，而冷姨是一身“黑衣”。琳現(xiàn)在的身份之一是“民間使者”，頻繁到外地城市甚至國(guó)外訪問，她已經(jīng)有財(cái)力在潁河鎮(zhèn)上起了一幢自己的兩層樓，就要搬離寒酸簡(jiǎn)陋的桃園居所了。相比郁郁不得志的父親，琳的境遇似乎表明民間藝術(shù)正受到重視，有了發(fā)揚(yáng)光大的燦爛前景。果真如此嗎？如前所說(shuō)，桃園是民間藝術(shù)的精神家園，離開桃園后的民間藝術(shù)是否還能保留自己的精神實(shí)質(zhì)？琳之于藝術(shù)的態(tài)度，或許并不像其先人們那樣虔誠(chéng)恭謹(jǐn)，她不知道那些悲愴的往事，而冷姨也說(shuō)，好久沒有聽到琳剪紙的聲音了。如此，小說(shuō)的開端就隱喻了這樣的內(nèi)容：在發(fā)揚(yáng)光大的喧囂聲中，民間藝術(shù)的精神正在流逝。

海德格爾告訴我們，人們總是傾向于逃避沉重的存在之思，沉淪到一種無(wú)根基的生存狀態(tài)之中[6]213。父親的收藏室讓“我”恐懼，在他死后“我”輕率地毀掉了他的藏品，“這別怪我，父親。我必須清除你的痕跡，我才能生存”。但逃避并不能令我解脫，“當(dāng)最后一只泥猴滑落在地的時(shí)候，我的胸腹仿佛被掏空了一般，一種失落感深重地籠罩了我”?！拔摇钡木駳v程父親也曾經(jīng)經(jīng)歷過。在桃園和冷姨的父親“泥人楊”一起勞作時(shí)，“父親艱難而吃力地跟在黑臉漢子后面，看著黑臉寬背上的汗水在陽(yáng)光下如同烏金一樣閃亮，他心里就有一種壓抑的感覺”。小說(shuō)沒有交代父親離開桃園和冷姨的原因，或許也是出于逃避？我們知道的是，離開桃園后的父親成了漂泊的異鄉(xiāng)人，只能在那些藏品中排解自己的鄉(xiāng)愁，直至郁郁而終。

我們沉淪已久，存在之光被迷霧阻斷，“我不知道那些憂傷沉悶的細(xì)雨從何而來(lái)，也不知道輝煌的太陽(yáng)糜爛在何方”。當(dāng)“我”追尋父親當(dāng)年的足跡，滿懷憧憬地登上潁河河堤時(shí)，難掩失望之情：

這就是我父親筆下出現(xiàn)過無(wú)數(shù)次的潁河嗎？為什么沒有遠(yuǎn)航的白帆和高大的貨船？為什么沒有赤腳的纖夫和行船的號(hào)子？為什么沒有窈窕淑女和搗衣的棒槌聲？為什么沒有開遍堤岸的桃花和在水中逍遙的水鳥？沒有，這一切都沒有，有的只是光禿禿的被水泥包裹了的岸，清清的河水被上游排放出來(lái)的廢水所污染。我立在河岸上，嘈雜的人群從河底涌上來(lái)，那是一群剛剛從對(duì)岸過來(lái)的人，我聽到機(jī)帆船無(wú)力地在河道里干咳。父親當(dāng)年所贊嘆的就是這條河嗎？

這就是我們生活于其中的世界，詩(shī)意褪盡，氣息奄奄?！皾M臉皺紋沒有一點(diǎn)表情”的老漢只關(guān)心我是否買船票，對(duì)于我神圣的尋訪之旅絲毫不感興趣。當(dāng)世界失卻其深度，在計(jì)算性表象思維和技術(shù)的支配下淪為生命的容器的時(shí)候，生命也蛻變?yōu)槟w淺的、功利化的存在，靈魂無(wú)處安放。我們必須回歸，否則就會(huì)陷入虛無(wú)，焦慮和孤獨(dú)將像夢(mèng)魘一樣困擾著我們?！拔摇边@次尋訪之旅因而意義重大，是對(duì)失落了的藝術(shù)精神、生命精神的尋找，是靈魂的返鄉(xiāng)之旅。

三

如此，我們就明白何以墨白一直執(zhí)著于“尋找”的主題。尋找并不是為了某個(gè)確定之物，那只是尋找的契機(jī)。重要的是尋找本身。尋找是一種能力，那些庸庸碌碌卻又自以為是的個(gè)體是不會(huì)去尋找的，他們的目光總是滿不在乎地滑過事物的表面，他們的耳朵總是充塞著各種紛紜雜沓的信息，他們的心靈已經(jīng)渙散麻木，失去了對(duì)于世界的好奇和生命的激情。個(gè)體必須擁有詩(shī)意的想象，必須能夠傾聽召喚，才有去尋找的可能。這種想象和傾聽的能力，本質(zhì)上就是一種藝術(shù)的能力。或者說(shuō)，唯有藝術(shù)，才能帶我們的心靈踏上詩(shī)意的尋找之旅。

一張被蟲蛀遍了的竹桌，在常人眼中只配扔掉，但卻喚起了“我”許多的美好想象，后來(lái)“我”沿著父親曾經(jīng)走過的路途進(jìn)行了一次漫長(zhǎng)的流浪，卻發(fā)現(xiàn)那里并不出產(chǎn)竹子，也沒有這種竹桌，這使“我”感到迷惑。但這只竹桌的確給了“我”許多美好的想象，也給“我”提供了重走一遍父親當(dāng)年走過的路的沖動(dòng)，這就是它存在的意義。不只是竹桌，父親日記中的許多人和事都已改換容顏，或消失無(wú)蹤，但尋找的意義不會(huì)因此折損。海德格爾說(shuō)，追問意味著已有關(guān)于問之所問的先行領(lǐng)會(huì)。同樣，尋找本身已經(jīng)許諾給了自己以意義。

尋找必然會(huì)有所收獲。墨白說(shuō)：“我們要尋找某一事物，可是偏偏有許多與這一事物無(wú)關(guān)的事物撲面而來(lái)，成了我們生命的一部分，看上去它是那樣的毫無(wú)意義，實(shí)際上它對(duì)我們十分重要。”[7]13父親當(dāng)年去潁河鎮(zhèn)尋找老面人梁，始終沒有見到，但走進(jìn)了冷姨的世界；“我”錯(cuò)過了與琳的見面，卻意外邂逅了面人梁。當(dāng)“錯(cuò)過”這一情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，顯然就具有了隱喻意味。墨白很清醒，由于語(yǔ)境的差異，某些過去的藝術(shù)形式、生活方式、道德理想等等，很難在當(dāng)下復(fù)現(xiàn)，但我們依然應(yīng)該展開追尋。我們會(huì)錯(cuò)過目標(biāo)，會(huì)陷入迷惘，但總會(huì)柳暗花明，事物會(huì)因我們執(zhí)著的追尋而呈現(xiàn)出過去隱匿的，甚至是全新的意義，我們也許會(huì)因此而進(jìn)入一個(gè)超出預(yù)期的勝境之中。所以，盡管各有曲折，父親和我都到達(dá)了桃園。海德格爾告訴我們，思之路徑隱晦幽暗，但終將擁我們?nèi)胗诖蟮乐小ふ沂撬嫉碾[喻。

父親離開的時(shí)候，淫雨霏霏，一如“我”當(dāng)時(shí)紛亂迷惘的心緒；而冷姨離開的時(shí)候，“我”的生命正在關(guān)于民間藝術(shù)的思考中升華：

時(shí)間從我的思索里慢慢地滑過，黃昏慢慢地從我吹奏的泥塤的樂聲里一步步地走近。當(dāng)我從思考里走出來(lái)的時(shí)候，我看到月亮已掛在東方的天空，這是從雨季以來(lái)我見到的第一個(gè)月亮。月亮朦朧的光輝穿過無(wú)限的空間照進(jìn)屋子里來(lái)，照在坐在門邊的冷姨身上，我叫一聲，冷姨?！湟虥]有回答我，她的手上仍舊握著一把刻刀。

月亮是鄉(xiāng)愁的守護(hù)者，鄉(xiāng)愁是之于家園的眷戀，是對(duì)棲居的傾心。塵霾彌漫而又光彩炫目的城市夜晚，我們已看不到月光，我們也不再擁有家園和本真的鄉(xiāng)愁。我的到來(lái)，冷姨的死亡，和小說(shuō)開端形成了呼應(yīng)。對(duì)于父親死亡和琳的到來(lái)，作者有意做了一種僵硬的處理，琳沒有和父親見面，她的出現(xiàn)莫名其妙，在窗外向我揮揮手就離開了，與此同時(shí)屋里父親頹然倒地，這之中隱喻了精神層面上的斷裂。而冷姨是在月光溫柔地照撫下，土塤的吹奏聲中，安然回歸大地的懷抱，在場(chǎng)的“我”也受到召喚，“異鄉(xiāng)人”返還“家園”。小說(shuō)到此收尾：

在往后的日子里，我準(zhǔn)備一邊用木棍捶打膠泥，一邊等待著琳從遙遠(yuǎn)的南方歸來(lái)。

非常美好的期待：關(guān)于未來(lái)，關(guān)于愛情，關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，精神的回歸和發(fā)揚(yáng)……

最后，誰(shuí)是民間使者？就小說(shuō)而言，琳，“我”，父親，冷姨和那些民間藝人，土塤、泥泥猴等民間藝術(shù)品，在不同的層面上都是民間使者。其實(shí)，最當(dāng)之無(wú)愧的民間使者是墨白，他帶我們領(lǐng)略了民間藝術(shù)的精神和魅力，引領(lǐng)了這次浪漫而深沉的靈魂之旅。

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009.

[2][德]馬丁·海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興,選編.上海:上海三聯(lián)書店,1996.

[3][德]馬丁·海德格爾.在通向語(yǔ)言的途中[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

[4]劉海燕.墨白研究[M].鄭州:大象出版社,2013.

[5]墨白.夢(mèng)境·幻想與記憶——墨白自選集[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2013.

[6][德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.

[7] 墨白.愛情的面孔·代序[M].石家莊:花山文藝出版社,2000.

(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

The Return Journey of the Soul——on Mo Bai's Novel A Folk Messenger

YANG Wenchen

(School of Liberal Arts, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Mo Bai's novel A Folk Messenger is a text full of metaphoric. By telling protagonist's journey of searching for folk art, this work shows the spirit and charm of the folk art to us, and reveals its embarrassing condition in current. Folk art has the root of art, and contains true speech about life and existence, so it is beyond time and space in spirit level. The journey of searching for folk art is a journey of searching for the art spirit and life spirit that have been lost, a soul journey return to its home.

Mo Bai; A Folk Messenger; folk art; metaphor; return home

2016-04-21

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(14JJD810016)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014BKS016)

楊文臣(1980—)，男，山東兗州人，文學(xué)博士，講師，研究方向：文學(xué)理論與批評(píng)。

I207.42

A

1003-0964(2016)05-0107-04