拉克勞、墨菲的意識形態(tài)批判理論及其對當(dāng)代中國主流意識形態(tài)建設(shè)的啟示

秦慧慧

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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·思想政治教育·

拉克勞、墨菲的意識形態(tài)批判理論及其對當(dāng)代中國主流意識形態(tài)建設(shè)的啟示

秦慧慧

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

拉克勞、墨菲運用結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等理論進(jìn)行意識形態(tài)性質(zhì)上的去本質(zhì)主義和意識形態(tài)斗爭上的去階級化，最終期望在政治上不通過革命斗爭實現(xiàn)意識形態(tài)的演變并建構(gòu)能夠適應(yīng)時代變化的新社會主義策略。這一意識形態(tài)理論完全解構(gòu)了馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)所內(nèi)含的若干要素，它究竟還能不能冠以“馬克思主義”一直以來都飽受爭議。但是他們對當(dāng)今時代的意識形態(tài)的新變化的深刻分析卻給中國主流意識形態(tài)建設(shè)以重要啟示。

意識形態(tài)；拉克勞；墨菲；去本質(zhì)主義；去階級化；新社會主義策略；

對后馬克思主義的定性一直是有爭議的話題。一種觀點認(rèn)為它是反馬克思主義或者非馬克思主義的，它完全解構(gòu)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論、階級理論和革命理論的理論范式，用一種激進(jìn)的自由民主言論試圖置換、代替或者超越馬克思主義理論，實質(zhì)是一種資產(chǎn)階級改良。另一種觀點認(rèn)為后馬克思主義仍然是馬克思主義，它繼承了馬克思主義的一些精神實質(zhì)，堅持用馬克思主義的人類解放立場來批判后現(xiàn)代主義,揭露資本主義社會制度的壓迫性，以更為現(xiàn)實的姿態(tài)支持新社會運動。這種對現(xiàn)實的批判精神和對人類自由解放理想孜孜追求的態(tài)度,正是馬克思主義的精神實質(zhì)和價值追求。被視為后馬克思主義旗手的拉克勞、墨菲，他們的意識形態(tài)批判理論建立在對經(jīng)典馬克思主義重要觀點的解構(gòu)之上，所以必然也存在這種爭議。但拋開爭議本身，他們對意識形態(tài)本身的分析以及對意識形態(tài)相關(guān)要素的認(rèn)知卻是非常深刻的。

一、拉克勞、墨菲后馬克思主義意識形態(tài)理論的批判向度

(一) 否定意識形態(tài)問題上的經(jīng)濟(jì)決定論

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出: “人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]2馬克思主義認(rèn)為在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和。生產(chǎn)力在人類歷史前進(jìn)過程中扮演著關(guān)鍵角色，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是進(jìn)入社會主義社會的保證。拉克勞、墨菲認(rèn)為正是生產(chǎn)力的中心地位的預(yù)設(shè)使馬克思主義走向了經(jīng)濟(jì)本質(zhì)主義，甚至把勞動力虛構(gòu)為商品。似乎只要生產(chǎn)力得到足夠的發(fā)展，其他一切相關(guān)的問題——政治的、文化的，甚至國家的、民族的、家庭的和個人的一系列問題，都能夠得到解決，所以，拉克勞和墨菲并不認(rèn)可經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用。同時，他們也認(rèn)為“政治”不是“上層建筑”的附屬品，反對傳統(tǒng)馬克思主義的物質(zhì)本體論或過分抬高經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會活動中決定性作用的觀點。

阿爾都塞企圖通過多元決定論來論證馬克思主義的科學(xué)性。多元決定論是阿爾都塞對社會歷史結(jié)構(gòu)與動力的解釋,阿爾都塞認(rèn)為社會是一個矛盾的多元復(fù)雜結(jié)構(gòu)，任何簡單矛盾的討論,都必須與社會復(fù)雜結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,而不能通過簡單矛盾來推演社會結(jié)構(gòu)的運行發(fā)展。在關(guān)于動力的討論中,阿爾都塞雖然也強調(diào)多元決定理論,但是還是給多元決定設(shè)置了界限，承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是決定因素”，“‘歸根到底的矛盾’從不親自出現(xiàn)在歷史舞臺上(‘最后決定的鐘聲將永遠(yuǎn)不會敲響’)，人們不能把矛盾作為‘當(dāng)事人’直接抓住”[2]236。拉克勞與墨菲吸收了阿爾都塞多元決定理論的成果，但同時也抓住了阿爾都塞理論的缺口，認(rèn)為他的多元決定自始至終存在著經(jīng)濟(jì)的最終決定這一歷史先驗的必然假設(shè)，“如果‘經(jīng)濟(jì)’對每種類型的社會是最后決定性的，它必須是獨立于任何特殊類型的社會被定義的，而且經(jīng)濟(jì)存在的條件也必須脫離任何具體的關(guān)系來定義”[3]106。也就是說阿爾都塞的多元決定思想本身就是矛盾的，即“經(jīng)濟(jì)”這個因素的地位如果在任何多元下都是不可改變的，那么整個社會就是一個被一元決定了的社會，或者至少多元是受一元所決定的，多元能決定的領(lǐng)域是非常有限的偶然變化的領(lǐng)域；如果“經(jīng)濟(jì)”因素只是一個假想的凌駕于一切因素之上的普遍的抽象性概念，就不可能在社會各因素之間建構(gòu)起一種偶然性的鏈接關(guān)系。拉克勞、墨菲認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的最后決定作用是本質(zhì)主義的殘余，它導(dǎo)致阿爾都塞沒有真正走向多元決定論，解決的途徑就是將阿爾都塞多元決定理論中的最后決定因素加以取消。他們還認(rèn)為意識形態(tài)并不是處于由經(jīng)濟(jì)決定的封閉而固定的狀態(tài),而是一個脫離了經(jīng)濟(jì)決定論的建構(gòu)過程。

拉克勞、墨菲對傳統(tǒng)馬克思主義理論中的經(jīng)濟(jì)范疇和阿爾都塞的多元決定論進(jìn)行后馬克思主義的解讀，本意是試圖打破意識形態(tài)問題上的“經(jīng)濟(jì)的最終決定作用”的馬克思主義底線和本質(zhì)主義的“最后的堡壘”，但這種突破是建立在對馬克思主義總體誤讀的基礎(chǔ)上的。馬克思雖然強調(diào)在人類歷史的發(fā)展中起決定作用的是客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但只是相對地突出了經(jīng)濟(jì)要素的重要性。恩格斯曾在《致約·布洛赫》的信中明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[4]604恩格斯的這個論述就是站在多元立場上反駁將所謂的經(jīng)濟(jì)決定論與“經(jīng)濟(jì)本質(zhì)主義”的指責(zé)妄加給馬克思主義的一切理論。但是拉克勞和墨菲還是把馬克思之后的一些馬克思主義理論強加給了馬克思，將馬克思主義教條化或?qū)⒔虠l的馬克思主義視為經(jīng)典的馬克思主義，以此作為自己意識形態(tài)理論批判的根基。歷史唯物主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)上層建筑是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念的反映。事實上，如果將意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)割裂，取消意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)決定因素的影響，使意識形態(tài)失去必要的現(xiàn)實的根基，就會無限擴大意識形態(tài)的自主性，將它變成簡單抽象的概念，不同意識形態(tài)之間失去了根本的差別，比如說資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)之間只剩下了表面的表現(xiàn)形式的差別。

(二) 認(rèn)為意識形態(tài)的斗爭并不具有階級性

在馬克思主義的意識形態(tài)批判理論中,意識形態(tài)具有鮮明的階級性，所有的社會主體都是階級主體,所有的社會關(guān)系都可以還原為階級關(guān)系；每個階級都有自己的意識形態(tài)，所有的意識形態(tài)都有其階級屬性。馬克思對意識形態(tài)的經(jīng)典表述是：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是隸屬于這個階級的?！盵5]178馬克思認(rèn)為在階級社會中意識形態(tài)是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級實踐的觀念表現(xiàn)，體現(xiàn)著階級實踐的內(nèi)容。正如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級在物質(zhì)關(guān)系上是截然對立的，意識形態(tài)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映也必然表現(xiàn)出統(tǒng)治與被統(tǒng)治的階級關(guān)系。無產(chǎn)階級作為大工業(yè)本身的產(chǎn)物，具有特定的社會地位和生活方式，這是從他們出生就已經(jīng)決定了的，工人除了聯(lián)合起來進(jìn)行斗爭別無他法，因此他們是真正的徹底的革命階級，也天然地肩負(fù)起全人類解放的歷史使命。無產(chǎn)階級要用革命來摧毀資產(chǎn)階級的物質(zhì)力量,必須建立無產(chǎn)階級意識形態(tài)作為精神動力，在觀念上也必須摧毀資產(chǎn)階級的精神支柱。

拉克勞、墨菲認(rèn)為“當(dāng)代資本主義現(xiàn)實與馬克思主義理論范疇能夠合法包容的東西之間存在著日漸擴大的裂痕”[3]2。作為馬克思主義理論中肩負(fù)起解放全人類使命的歷史主體——無產(chǎn)階級，已經(jīng)不能再聯(lián)合起來成為統(tǒng)一的集體或聯(lián)盟組織，而成了一個支離破碎的名字。拉克勞、墨菲認(rèn)為在葛蘭西的意識形態(tài)理論中已經(jīng)表現(xiàn)出了反意識形態(tài)階級還原論的傾向，他們將葛蘭西作為馬克思主義發(fā)展史上的分水嶺，認(rèn)為在葛蘭西那里政治主體不再是嚴(yán)格的階級，而是合成的 “集體意志”，歷史活動是集體人的實踐行為，集體意志是通過有不同目標(biāo)的多樣分散意志以一個目標(biāo)被鏈接在一起的結(jié)果，這種有機的意識形態(tài)并不必然具有階級屬性。所以拉克勞、墨菲認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)局限于社會基本階級的分析視角已經(jīng)過時，意識形態(tài)的斗爭并不具有階級性。這種無階級性主要體現(xiàn)在兩個方面。

首先，意識形態(tài)斗爭的主體并不一定具有階級性。隨著資本主義結(jié)構(gòu)的變化以及工業(yè)社會向消費社會變遷，工人階級的數(shù)量銳減，形成了利益日益多元的不同社會階層和新的團(tuán)體；福利國家制度使工人的生活狀況得到改善，工人階級不再是被剝削被壓迫的最貧困的階級，他們的反抗斗爭意識已經(jīng)逐漸弱化，而新的社會對抗形式和群眾運動也并沒有遵循傳統(tǒng)階級斗爭的邏輯模式。在一個由各個不同階層和團(tuán)體組成的利益多元化的民主社會中，社會的尖銳矛盾并非只來源于生產(chǎn)領(lǐng)域，消費領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的各種斗爭越來越凸顯；社會斗爭主體不僅僅由傳統(tǒng)的工人階級及其同盟者——農(nóng)民等生產(chǎn)關(guān)系層次群體構(gòu)成，而是包括婦女、第三世界移民、學(xué)生、失業(yè)人員、極端貧困人群等弱勢身份主體，也還包括種族的、地區(qū)性少數(shù)派或邊緣群體以及各種反體制和生態(tài)斗爭團(tuán)體在內(nèi)的多元主體。這些政治群體不再是原來意義上的階級,只是由主導(dǎo)話語所暫時鏈接而成的松散的政治認(rèn)同體而已。每種身份認(rèn)同的話語訴求都從各自利益出發(fā)提出具體的斗爭目標(biāo)，沒有哪一種主體能夠必然地?fù)?dān)當(dāng)起解放全人類的歷史重任。拉克勞說:“我們生活于其中的社會越來越不是一個階級的社會了……雖然我們這個時代還存在剝削、對抗、斗爭; 但斗爭卻越來越不再是階級斗爭了?！盵6]164

其次，構(gòu)成意識形態(tài)的要素是中立的。拉克勞、墨菲認(rèn)為，“不同的立場只要在話語之中被聯(lián)結(jié)起來,我們稱之為因素。相對應(yīng)地,我們稱任何沒有被話語聯(lián)結(jié)的差別為要素”[3]114。任何一種歷史性意識形態(tài)包含著異質(zhì)的多種要素，這些不同的意識形態(tài)要素是孤立的、分散的,其意義是漂浮的,它們并不一定都必然地具有階級屬性，其中有些要素根本就是非階級性的、中立的。意識形態(tài)是否具有階級性，取決于意識形態(tài)的不同元素在接合過程中的組成方式。所以意識形態(tài)的階級性不是預(yù)先決定了的，而是意識形態(tài)的不同要素在相互作用中建構(gòu)起來的，一種中性的意識形態(tài)被接合進(jìn)某個階級的話語體系中，就形成了該階級的階級意識形態(tài)。按照拉克勞和墨菲的這種解構(gòu)和重構(gòu)理論，無產(chǎn)階級意識形態(tài)的形成不是在社會處境和利益一致下無產(chǎn)階級首先構(gòu)成一個統(tǒng)一體，進(jìn)而形成表達(dá)其話語訴求的無產(chǎn)階級意識形態(tài)。無產(chǎn)階級意識形態(tài)是可以解釋無產(chǎn)階級處境的思想形式，它把一個階級聚集在一起并成為該階級的精神支柱。簡單來說，不是階級決定意識形態(tài),而是意識形態(tài)塑造階級。也就是說，不是社會存在決定社會意識，而是社會意識決定社會存在。

(三)意識形態(tài)的實踐不需要革命斗爭

馬克思認(rèn)為，消滅意識形態(tài)的一切形式和產(chǎn)物依靠不同階級的精神批判是行不通的，而是必須通過現(xiàn)實的批判性的實踐，只有推翻產(chǎn)生這些意識的現(xiàn)實社會，才能實現(xiàn)新的意識形態(tài)的實踐。革命階級相對于舊統(tǒng)治階級來說是新的實踐主體，意識形態(tài)的實踐就意味著代表新的生產(chǎn)關(guān)系的被統(tǒng)治階級推翻代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級和歷史上的一切剝削階級一樣，決不會自動退出歷史舞臺，無產(chǎn)階級和勞動人民要想獲得自身解放，就必須拿起武器，進(jìn)行武裝斗爭，用革命的暴力消滅反革命的暴力，推翻資產(chǎn)階級，才能奪取無產(chǎn)階級革命的勝利。

拉克勞和墨菲認(rèn)為社會是由多種權(quán)力、從屬關(guān)系以及對抗形式構(gòu)成的一個復(fù)雜的領(lǐng)域,它不能被還原為單一場所或某種根本性階級矛盾，也并不僅有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立且使社會總體分化為兩個相互對立的陣營，社會主義或共產(chǎn)主義也并不像傳統(tǒng)馬克思主義所描繪的那樣——建立在無產(chǎn)階級暴力革命和資產(chǎn)階級消亡的基礎(chǔ)上。所以，拉克勞、墨菲擯棄了用傳統(tǒng)的社會主義或者共產(chǎn)主義去彌合所有的意識形態(tài)要素，致力于“發(fā)展出一種意識形態(tài)的參照框架,一種‘有機的意識形態(tài)’用于新的集體意志的黏合劑”[7]64。在實現(xiàn)了意識形態(tài)屬性上的去除經(jīng)濟(jì)本質(zhì)主義和意識形態(tài)斗爭上的非階級化后，拉克勞、墨菲提出了自己的適應(yīng)新的時代變化的社會主義政治綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)——多元激進(jìn)民主理論。他們期待通過“激進(jìn)多元民主”的話語去解構(gòu)傳統(tǒng)馬克思主義受制于必然性規(guī)律、以暴力革命為根本方式、以全人類的解放為最終目標(biāo)的意識形態(tài)話語，建構(gòu)各種反抗力量的鏈接，實現(xiàn)意識形態(tài)要素霸權(quán)接合。“多元”是指社會主義政治的主體不是哪一個階級、哪一個組織、哪一個政黨,而是多元異質(zhì)主體的聯(lián)合,即一種五彩組合的“彩虹聯(lián)盟”，他們構(gòu)成了社會主義策略的新的領(lǐng)導(dǎo)力量。由于社會對抗的復(fù)雜性、多樣性和長期性,任何單一力量都無法承擔(dān),因此斗爭的主體只能是多元的。而任何主體都沒有預(yù)設(shè)的社會基礎(chǔ)，更不是特權(quán)化代表，他們在話語政治中被建構(gòu)，地位是平等的。所謂“激進(jìn)”是指政治身份的認(rèn)同或政治聯(lián)盟的鍛造是一個自主的建構(gòu)過程，不必由必然性的規(guī)律所支配，沒有誰可以一勞永逸地占據(jù)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治實踐的領(lǐng)域也帶有隨機性和偶然性，爭取平等和自由的斗爭將更為徹底、廣泛地擴展到社會關(guān)系的一切領(lǐng)域之中?！懊裰鳌笔且庾R形態(tài)的主要話語，它的特征就是確定性標(biāo)準(zhǔn)的消解，就是充滿不確定性和非決定性。所以放棄單一主體和單一的對抗領(lǐng)域，在一切反對資本主義和不平等的話語中尋求斗爭的可能性，符合“多元的”和“激進(jìn)的”特征的民主才是真正徹底的民主。在拉克勞和墨菲看來，“社會主義”包含了民主的追求，是民主革命的組成部分，但只是激進(jìn)民主的一個向度，它堅決站在反資本主義的立場之上，“每一個激進(jìn)民主計劃都暗含著社會主義的方向，因為它必然要終結(jié)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系則是大量從屬關(guān)系的基礎(chǔ)。但是社會主義是激進(jìn)民主計劃的一個組成部分，而反過來并非如此”[3]200。激進(jìn)民主要實現(xiàn)的目標(biāo)遠(yuǎn)比社會主義多,是新階段民主的擴大化和深化，甚至說可以用激進(jìn)民主置換社會主義概念。

拉克勞和墨菲認(rèn)為新社會運動就代表著新階段多元激進(jìn)民主政治的一種形式，社會主義斗爭策略可以合理利用新社會運動這種政治力量。高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會創(chuàng)造了越來越多的從屬關(guān)系，例如，由商品化所帶來的反傳統(tǒng)的物支配人的從屬關(guān)系，這些從屬關(guān)系創(chuàng)造了新的政治主體和對抗場所。新社會運動從多種立場出發(fā)來反抗這些分散的和多元的從屬關(guān)系，表現(xiàn)了一種在階級斗爭之外的反抗關(guān)系，使民主革命沿著新方向擴展的領(lǐng)域被創(chuàng)造出來。新社會運動對商品化、官僚主義和社會生活不斷同質(zhì)化的對抗是一種新自由民主話語表達(dá)，它已經(jīng)成為抵抗當(dāng)代資本主義的重要力量。拉克勞和墨菲對“新社會運動”給予了較大的期望，“它把一系列極端不同的斗爭匯集在一起，這種多樣性的斗爭包括都市的、生態(tài)主義的、反權(quán)力主義的、反制度化的、女權(quán)主義的、反種族歧視的、少數(shù)民族權(quán)力的、地區(qū)的或性少數(shù)的斗爭，它們的共同點就是與被當(dāng)作‘階級’斗爭的工人斗爭有所區(qū)別”[3]178。

二、拉克勞、墨菲意識形態(tài)批判理論對當(dāng)代中國主流意識形態(tài)建設(shè)的啟示

拉克勞、墨菲的意識形態(tài)批判理論作為后馬克思主義的重要代表性思想，存在著爭議。雖然拉克勞、墨菲在不同地方都強調(diào)馬克思主義的重要性，但是，拉克勞、墨菲的后馬克思主義的意識形態(tài)理論與馬克思主義意識形態(tài)理論存在著根本的區(qū)別。從理論基礎(chǔ)和對未來社會的預(yù)測方向上看，它都是站在反馬克思主義立場上。盡管如此，我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)拉克勞、墨菲的后馬克思主義意識形態(tài)理論所產(chǎn)生的巨大影響，同時它也給中國的主流意識形態(tài)建設(shè)留下許多值得深思的地方。當(dāng)代中國社會在很多方面表現(xiàn)出了后工業(yè)社會的特征，主流意識形態(tài)建設(shè)確實面臨多元社會的挑戰(zhàn)，拉克勞、墨菲的意識形態(tài)批判中所分析的部分問題也契合中國的現(xiàn)實狀況，他們的意識形態(tài)理論有值得借鑒的地方。當(dāng)然，中西方在民主傳統(tǒng)、政治體制、文化習(xí)俗以及社會發(fā)展進(jìn)程等方面相異甚大，拉克勞、墨菲就西方資本主義后工業(yè)社會而提出的一套所謂的社會主義的意識形態(tài)理論和實踐綱領(lǐng)，作為社會主義國家理應(yīng)做出批判性的思考，不可不加分析地把它照搬到中國來解決意識形態(tài)問題。

(一)主流意識形態(tài)的階級屬性要“因地制宜”

拉克勞和墨菲認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家的后工業(yè)社會中工人階級作為一個階級已經(jīng)逐漸消失或解體。改革開放以來，中國的工人階級也發(fā)生了很大變化，無產(chǎn)階級從一個先賦性身份轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)概念，相應(yīng)地工人階級內(nèi)部在地位、收入和生存狀況等方面也逐漸分層。鑒于此，我國主流意識形態(tài)建設(shè)要不要強調(diào)“階級性”，應(yīng)該因地制宜。從國內(nèi)來講，要淡化、弱化主流意識形態(tài)的階級意識，強調(diào)主流意識形態(tài)建設(shè)的人民性。雖然我國社會也存在著多元利益矛盾，卻是全體人民根本利益一致下的人民內(nèi)部矛盾，是非對抗性、非階級性的矛盾。作為社會主義國家的中國堅持以人為本，把人作為價值的核心和社會的本位,把滿足人的生存和發(fā)展作為最大的價值追求。因此，以人為本理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樯鐣髁x社會主流意識形態(tài)追求的價值取向，這是由社會主義的根本性質(zhì)決定的。從國際上來講，雖然全球化的發(fā)展使不同制度國家之間都存著不同程度的合作和利益關(guān)系，但是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義和資本主義兩大陣營的對立依然存在，并且在相當(dāng)長一段時間內(nèi)不會消除。主流意識形態(tài)作為與社會主義的根本經(jīng)濟(jì)制度、根本政治制度應(yīng)保持一致性的思想價值觀念，弱化階級屬性的意識形態(tài)建設(shè)不僅不能解決意識形態(tài)之間的對立問題，而且可能導(dǎo)致資本主義對社會主義意識形態(tài)的強勢滲透，因此，要強調(diào)我國意識形態(tài)的社會主義屬性。

(二)協(xié)調(diào)意識形態(tài)的“主”與“多”之間的關(guān)系

社會意識形態(tài)從來就不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化，意識形態(tài)無論在理論形態(tài)或是在其實踐指向上都帶有濃厚的時代烙印。當(dāng)前，隨著世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化、文化多元化趨勢的加快，隨著國內(nèi)深化市場經(jīng)濟(jì)體制改革帶來的一系列復(fù)雜深刻的社會變化，我國社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)日益多元化的趨勢。不同群體所對應(yīng)的話語訴求和利益觀念使意識形態(tài)呈現(xiàn)出多元化、多樣化、多變性的時代特色。但是“如果一個社會的多元化超過一定界限，民主制度反而無能為力”[8]136。主流意識形態(tài)建設(shè)既不能脫離社會的多元思想意識現(xiàn)狀，又要協(xié)調(diào)“主”與“多”之間的辯證關(guān)系。一方面多樣化的社會意識就其本質(zhì)而言是社會實踐的產(chǎn)物,它是人們思想創(chuàng)新和個性張揚的表現(xiàn)，是社會開放和文明進(jìn)步的產(chǎn)物,滿足了人們?nèi)找尕S富的精神需求，推動了人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。在價值取向和社會功能上，多樣化社會意識與主流意識形態(tài)有互動的空間，這也為多樣化意識形態(tài)存在和發(fā)展提供了必要性和可能性。另一方面要堅持馬克思主義在整個意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，抵制各種非馬克思主義甚至反馬克思主義思想的侵入。蘇聯(lián)巨變、東歐解體都是首先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開缺口的。倡導(dǎo)所謂的“指導(dǎo)思想多元化”和“非意識形態(tài)化”就是過分強調(diào)非主流意識形態(tài)。我國主流意識形態(tài)建設(shè)必須秉承馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和社會批判精神，深化主流意識形態(tài)的研究，既要關(guān)注個體和邊緣群體的境遇和狀態(tài)，也要關(guān)注生態(tài)、民族、性別等社會領(lǐng)域的問題；既要研究經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的平等問題，也要開展社會各個領(lǐng)域的批判實踐。運用馬克思主義理論武裝我們的頭腦，使主流意識形態(tài)充分反映不同階層、群體組織的多樣化利益訴求、思想意識和價值觀念，形成主流意識形態(tài)對多樣化社會意識的整合引領(lǐng)作用，同時推動主流意識形態(tài)在多元社會中的創(chuàng)新和發(fā)展。

(三)建設(shè)多樣化的主流意識形態(tài)實現(xiàn)形式

主流意識形態(tài)的實現(xiàn)形式究竟是通過暴力革命的方式還是民主的方式，需要因時制宜。從歷史演進(jìn)規(guī)律來看，主流意識形態(tài)的確立不可避免地要經(jīng)歷不斷地革命斗爭。但是在和平與發(fā)展為主題的時代，一國之內(nèi)的主流意識形態(tài)如何凸顯自身的地位靠的不再是一個階級消滅另外一個階級的暴力革命。拉克勞、墨菲認(rèn)為在開放的社會結(jié)構(gòu)中，多元決定的主體立場產(chǎn)生了新的民主要求，他們認(rèn)為多元激進(jìn)民主就是這種新的民主，新社會運動就是多元激進(jìn)民主的表現(xiàn)形式。不可否認(rèn)民主的方法的確是解決意識形態(tài)領(lǐng)域矛盾的主要方法,但是從新社會運動紛繁復(fù)雜的斗爭領(lǐng)域和斗爭口號所涉及的國家和地區(qū)來看，它的實踐首先需要多樣化的社會意識形態(tài)的存在，它的結(jié)果也必然產(chǎn)生更多元化的社會意識。在當(dāng)代中國，多元化的社會意識形態(tài)的存在不可阻擋，因此要更突出主流意識形態(tài)的絕對核心地位。而主流意識形態(tài)作為一種本身并不具有可感知性的特殊的文化形式,要彰顯并被人民群眾所認(rèn)同、所實踐,必須借助一定的形式。因此建設(shè)符合人民群眾主體性需要的多樣化的主流意識形態(tài)實現(xiàn)形式是弘揚主流意識形態(tài)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)地位的實現(xiàn)，主要以宏大敘事為主，將各種斗爭、運動、革命所表現(xiàn)的精神以口號和抽象文本解讀的方式加以宣傳，這種方式在新的時代背景下難以推廣和接受。網(wǎng)絡(luò)信息傳播環(huán)境為構(gòu)建主流意識形態(tài)多樣化的實現(xiàn)形式提供了新的契機，以新媒體為載體，及時傳播符合主流意識形態(tài)的價值理念、道德標(biāo)準(zhǔn)和時代楷模。同時要關(guān)注民眾利益訴求、積極回應(yīng)民眾現(xiàn)實問題、汲取人民群眾的智慧成果，實現(xiàn)政府與網(wǎng)民之間的雙向互動和對話，及時更新主流意識形態(tài)的時代內(nèi)涵。還要以新媒體為載體，以聲像兼具、圖文并茂的網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)方式有效應(yīng)對人民群眾關(guān)心的社會熱點問題，有效應(yīng)對西方價值觀在網(wǎng)絡(luò)陣地的挑戰(zhàn)，以形象化方式展現(xiàn)主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力和說服力。只有這樣才能更好地使主流意識形態(tài)深入人心，實現(xiàn)其在多元社會中的整合和引領(lǐng)作用。

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷) [M]．北京：人民出版社，2012.

[2][法]阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思[M]．北京:商務(wù)印書館, 1984.

[3][英]恩斯特·拉克勞，查特爾·墨菲．領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義的策略[M].尹樹廣,鑒傳今，譯．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷) [M].北京：人民出版社，2012.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷) [M]．北京：人民出版社，2012.

[6]LACLAU E． New Reflections on the Revolution o Our Time[M]． London: Verso，1990.

[7] [英] E.拉克勞, C.莫菲.社會主義戰(zhàn)略,下一步在哪兒? [C]．周凡,李惠斌，編.后馬克思主義.北京:中央編譯出版社, 2007.

[8][美]福山．歷史的終結(jié)于最后的人 [M]．黃勝強，許銘原，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

2016-04-12；收修日期：2016-07-19

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目(11JZD046)

秦慧慧(1990—)，女，湖北十堰人，碩士，研究方向為馬克思主義基本理論。

B505

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1003-0964(2016)05-0019-05