國·家·人：善用中國傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的三維思考

黃玲麗

(信陽師范學院 政法學院，河南 信陽 464000)

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·思想政治教育·

國·家·人：善用中國傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的三維思考

黃玲麗

(信陽師范學院 政法學院，河南 信陽 464000)

節(jié)日是道德的寓所，道德成就了節(jié)日。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷久彌新，文化底蘊深邃，德育價值豐厚。國、家、人既是人們自我定位、民族認同、追根溯源的重要單元，也是傳統(tǒng)節(jié)日德育資源分析與整合的重要線索。國是傳統(tǒng)節(jié)日德育資源之“根”，家是傳統(tǒng)節(jié)日德育資源之“線”，人是傳統(tǒng)節(jié)日德育資源之“本”。

傳統(tǒng)節(jié)日；德育資源；道德教育

節(jié)日是道德的寓所，道德成就了節(jié)日。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷久彌新，文化底蘊深邃，德育價值豐厚。在全球化深入發(fā)展的當下，系統(tǒng)研究中國傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源具有重要的理論和現(xiàn)實意義。在中華文化中，國、家、人歷來是人們自我定位、民族認同、追根溯源的重要單元。國、家、人三個視角，同樣可以成為傳統(tǒng)節(jié)日德育資源分析與整合的重要線索。

一、國：傳統(tǒng)節(jié)日德育資源之“根”

迄今為止，全球化融合的是人們生產(chǎn)生活交往與交流的深度和廣度，人類社會依然是以民族、國家為基本的生存單元。傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵，歷史性地再現(xiàn)著一個民族的性情愛好、生活習俗、民族心理、價值取向等。因此，作為民族意識存在的重要基礎和集中反映，節(jié)日文化自然地成為人們了解和認識一個民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實面貌的重要窗口。節(jié)日文化所蘊含的國家意識與民族精神，則成為不同時代德育資源的根基。

愛國是傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要元素。列寧曾指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵1]187中華民族整體意識及蘊含其中的愛國主義，在傳統(tǒng)節(jié)日中有著深厚的歷史內(nèi)容和鮮活的現(xiàn)實再現(xiàn)。愛國主義作為一種優(yōu)良傳統(tǒng)與崇高品德，在中華民族的諸多傳統(tǒng)節(jié)日中有著集中的表現(xiàn)并一直傳承至今。愛國主義之所以在與傳統(tǒng)節(jié)日的互動中，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。究其原因，主要在于：一是它源于人們對群體力量的需要，而這種需要又高于這種力量表達本身；二是它與國家和民族的發(fā)展歷史性地互動與融合，并且為國家和民族的利益維護、發(fā)展安全提供內(nèi)在的持久的精神支撐；三是它在社會發(fā)展進步中始終表現(xiàn)并契合著時代精神。

為紀念愛國詩人屈原而來的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，在今天的民眾節(jié)日文化活動中依然濃厚而熱烈。屈原出生于戰(zhàn)國時代，在歷史長河中，人們之所以敬仰和懷念他，最根本的原因在于他具有愛國憂民、堅貞不屈的高尚品格。無論端午節(jié)節(jié)日活動的具體形式是什么，但都是人們以豐富多彩的節(jié)日活動在新的時代條件下對愛國主義精神的表達和傳承。著名學者蕭放曾對端午節(jié)的主題做出了三個方面的概括，即“關愛生命，激揚精神，眷戀家國”[2]150。其中端午節(jié)主題第三個方面的內(nèi)容“眷戀家國”，既是端午節(jié)日習俗流傳至今最具凝聚力的核心要素，也是端午節(jié)日最具德育價值的現(xiàn)實體現(xiàn)。清明節(jié)緣起的傳說很多，其一說是為紀念春秋時代的愛國忠臣介子推。春秋時期，“忠君”與“愛國”在很大程度上是同義語。介子推“割股奉君”、隱居“不言祿”的愛國胸襟，是其深得世人懷念的一個重要原因。傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)、中秋節(jié)等，則以親人團聚的形式表達著熱愛家鄉(xiāng)、眷戀故土的愛國情懷。

“根”需植入沃土，“根”要深入內(nèi)心。傳統(tǒng)節(jié)日以民族凝聚力的表現(xiàn)形式傳遞著愛國主義的核心價值，也正是因為傳統(tǒng)節(jié)日“根植”民眾的特點、蘊含民眾愛國之心的特色，才能傳承歷史、統(tǒng)合未來。在燦若星河的中華傳統(tǒng)文化中，春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日之所以能夠綿延傳承至今，毫無疑問，非常重要的原因就是其根植沃土、深入人心。時至今日，節(jié)日文化仍然能夠較為集中地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的核心價值，突出反映中華民族的心理認同，因此，節(jié)日文化就成為廣大民眾精神世界生動展示的一種文化形式，成為國家歷史積淀與文明性格的一種具體象征。當前，作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的節(jié)日文化，已經(jīng)成為民眾參與面廣、凝聚力強、表現(xiàn)力鮮活的一種文化活動形式。

傳統(tǒng)契合時代，時代揚棄傳統(tǒng)。在全面深化改革與深度國際交往相互疊加的新形勢下，建設飽含愛國傳統(tǒng)與革新精神的中國特色社會主義文化，是民族自立、人民自信、國家自強的內(nèi)在要求。當前，國內(nèi)許多重大節(jié)日活動，其舉辦地點的選擇較多考量著名風景區(qū)、革命紀念地或重要文物點，很重要的原因就是依憑美麗的山川河流，將優(yōu)良的革命傳統(tǒng)、厚重的歷史與主題鮮明、形式多樣的節(jié)日活動互動融合，以對接時代需要、凈化人們心靈、激發(fā)愛國激情。同時，我們應該看到，不少節(jié)日的褪色與衰變，從表象上看是由于民眾認同感不足、參與人數(shù)式微的緣故，但究其根本原因，還在于其落后于社會發(fā)展和遠離現(xiàn)代民眾生活而最終被時代“遺棄”。

自從國家出現(xiàn)以來，“國”就成為人們最為認可同時也是人們精神與心靈依歸的重要單元。不同國度和民族形成了不同的節(jié)日傳統(tǒng)，中華民族幾千年的歷史生成了具有本民族文化特色的豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，作為中華傳統(tǒng)文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，滲透著人們基本的價值觀念和民族情感。傳承和弘揚節(jié)日文化，以愛國主義為主旋律，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會主義核心價值觀“同頻共振”，不僅是節(jié)日文化自身發(fā)展規(guī)律的時代要求，更是社會主義先進文化建設的必然選擇。

二、家：傳統(tǒng)節(jié)日德育資源之“線”

中國古代社會是以血緣為基、以家為線的貴賤有等、長幼有序的社會?！皬奈幕瘋鹘y(tǒng)角度看，‘好家訓好家風’傳承歷史，積淀文明，是一種文化認同，更是一種精神記憶，一種精神紐帶，其價值觀已成為人民群眾寶貴的精神財富”[3]12。除國家、民族外，家是自然而基本的生存單元，濃厚的家庭觀念滲透于人們生活的方方面面，節(jié)日活動也不例外。從某種程度上說，中國古代社會的節(jié)日文化，本質(zhì)上就是以家庭為節(jié)日活動單元的一種文化展示與傳承活動。家庭在節(jié)日活動中呈現(xiàn)出濃厚而持久的軸線性。隨社會發(fā)展與時代變遷，現(xiàn)代社會“家”的觀念出現(xiàn)淡化趨勢，重塑其“軸線性”，整合與運用蘊含于傳統(tǒng)節(jié)日中的德育資源并使之顯性化、線性化與時代化，不僅緊迫且有顯著的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)節(jié)日有著濃厚的家庭團聚的傳統(tǒng)意識，是家庭和睦、社會和諧的“精神家園”。節(jié)日文化是中華文化的重要組成部分，節(jié)日文化是伴隨中華民族整體發(fā)展進程中的節(jié)日活動而形成，具有深厚的民族與歷史的文化底蘊。傳統(tǒng)節(jié)日中最具家庭意識的當屬中秋節(jié)。中秋節(jié)以“月圓”喻“家圓”，既有寄托對故鄉(xiāng)與親人的思念之情，也飽含著對豐收與幸福的誠摯期盼，成為內(nèi)容豐富、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?！扒Ю锕矉染辍本褪菍ι硖幃惖氐挠巫悠谂渭胰藞F聚、思念親人最為典型的心理寫照。與中秋節(jié)一樣，春節(jié)、元宵節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，都從不同層面表達著人們對親人團聚、人倫和諧的美好愿景。傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著中華民族獨特的以家為本的理念，折射出千百年來積淀凝聚的團圓和美、人倫孝悌的優(yōu)良家庭觀念，也是維護家庭和睦、人際和諧、社會穩(wěn)定的重要力量。

傳統(tǒng)節(jié)日浸潤著家庭倫理，家庭倫理維系并推動傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展。家是社會治理的基本單元，傳統(tǒng)節(jié)日也大多是以家庭倫理為基礎而生成與展開的?！皬闹袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日看，大多是以家庭為主的內(nèi)聚性節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日活動注重家庭成員間的團聚與交流，將節(jié)日看成是培育家庭意識與強化家族人倫的民俗時間”[4]53。中華民族的許多傳統(tǒng)節(jié)日，正是因為有著引導家人團聚的濃厚親情，才在人們的口耳相傳中有了“團圓節(jié)”的別稱，比如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等。過春節(jié)時親人及鄰里間的走訪拜年、元宵節(jié)比喻團圓的“湯圓”和向往光明的“燈市”、中秋節(jié)比喻團聚和思念親人的“賞月”，無不孕育著家的濃烈氛圍。這種飽含親情關系的節(jié)日活動，也為人們提供了一個思家、歸家以及親人團聚的良好時機。此外，端午節(jié)也有出嫁的女兒回拜娘家的習俗，重陽節(jié)則是敬老孝親的專有節(jié)日。因此，傳統(tǒng)節(jié)日活動中又賦予親人之間精神與物質(zhì)的雙重責任和義務。盡管不同的節(jié)日有著不同的內(nèi)涵，其節(jié)慶形式也有差異，但在與“家”有關的節(jié)日里，人們內(nèi)心涌動的則是團圓、和諧等共有的濃厚的情感與期盼。這種血脈相通、水乳交融的思念親人、熱愛家鄉(xiāng)、家國和諧的倫理觀念，既是最易喚起也是極盡親和與自然的情感。這種具有廣泛社會與群眾基礎的節(jié)日文化，既彰顯了民族特色的文化價值觀念，更體現(xiàn)與契合著當代社會進步的文化觀念與價值取向。

在今天，節(jié)日活動依然是人們生活的重要組成部分，但不可忽視的是，傳統(tǒng)節(jié)日在人們特別是青年一代心目中有些黯然失色。究其原因，除了我國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型、改革不斷深入的時代性因素外，區(qū)域內(nèi)不同國家和民族對節(jié)日紀念及其符號價值的“爭奪”、國際范圍內(nèi)多元文化及西方節(jié)日的沖擊等，都是不容忽視的影響因素。面對這種復雜局面，傳統(tǒng)節(jié)日的當代復興可經(jīng)由兩個步驟來推動：節(jié)日活動與家庭生活融合；節(jié)日活動與公眾生活銜接。前者是起點，后者是深化；“起點”因依托家庭觀念而具有現(xiàn)實性，“深化”因符合時代特征而具有生命力。

適應國內(nèi)外的新變化新形勢，形成節(jié)日活動與家庭生活相銜接的新的節(jié)日文化，是傳統(tǒng)節(jié)日復興與重建的重要一環(huán)。其中，春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等飽含濃厚家庭觀念的節(jié)日，則可作為重塑傳統(tǒng)節(jié)日當代價值的現(xiàn)實切入點。現(xiàn)實生活中，作為豐富人們精神文化生活、傳播與弘揚家庭觀念的傳統(tǒng)節(jié)日，所傳遞的團圓、和諧、忠孝、仁愛等精神理念，與當下倡導與踐行的社會主義核心價值觀有一定的相融相通關系。有了這個“切入點”后，那么構建起既符合時代特征又與公眾生活相銜接的節(jié)日文化，就有了可靠的根基。能夠與當代生活密切銜接的節(jié)日活動，既適應當代中國特色社會主義文化建設的要求，又使其自身的節(jié)日生成與發(fā)展因具有廣泛的社會與群眾基礎而呈現(xiàn)出鮮活生命力。在一個人員流動性強、價值取向多元的當代社會，形成家庭之外的和諧人際關系，是每一個“社會人”都必須面對并努力達成的重要課題。春節(jié)團拜、網(wǎng)上祭祀、龍舟競賽、集體賞月等，都是現(xiàn)代社會社區(qū)居民極具群眾性的節(jié)慶活動形式。一切文明的群眾性的節(jié)慶活動，都體現(xiàn)著節(jié)日主體由家庭向社會的積極擴展，既可以豐富人們的節(jié)日文化生活，又能營造共享的公眾文化空間、培育健康積極向上的社區(qū)文化氛圍，進而有益于助推傳統(tǒng)節(jié)日當代價值的實現(xiàn)。

三、人：傳統(tǒng)節(jié)日德育資源之“本”

人是節(jié)日活動的中心，精神是節(jié)日文化的靈魂。所有的文化活動都是以人為中心生發(fā)開來的，傳統(tǒng)節(jié)日亦是如此。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族的一種文化符號，是“人化”與“化人”的互動實踐，既是一種互動實踐的結果，也表現(xiàn)為一種互動實踐的進程。

傳統(tǒng)節(jié)日“人化”的過程，就是德育資源生成的過程。所有的國家和民族，基于共同的語言、地域、習俗、信仰等因素，在歷史發(fā)展中都生成并傳承著各具特色的節(jié)日生活。傳統(tǒng)節(jié)日，作為特定人群共有的時間節(jié)點，是人們在生產(chǎn)生活實踐過程中處理人與自然、人與社會及人際關系時自發(fā)形成的，同時也在自覺層面促成優(yōu)良習俗融入人們共享的節(jié)日元素之中。這種基于“自發(fā)”而走向“自覺”的節(jié)日生成與傳承，即是“人化”的過程。中華民族有著悠久的歷史、眾多的民族、廣袤的地域，古老的文明孕育了豐富多彩的節(jié)日文化。無論傳統(tǒng)節(jié)日源起于節(jié)氣節(jié)令、神話傳說，還是始祖先賢、游藝娛樂等，它們都同樣地寄寓著團圓和美、貴和尚中、敬親孝悌、精忠報國等傳統(tǒng)美德和價值理念。毫無疑問，對于節(jié)日價值凝聚和文化傳承的過程，也是在遵循“化人”基礎上的“人化”過程。

傳統(tǒng)節(jié)日的“人化”是一個揚棄的過程。一定程度上，能否與時俱進既決定了節(jié)日自身的命運，也是節(jié)日“人化”進程中人們的一種自覺選擇。在這一點上，節(jié)日的“人化”需要處理兩個問題：節(jié)日自身的價值凝聚；外來節(jié)日的文化沖擊。節(jié)日自身的價值凝聚，就是人對節(jié)日文化的自覺選擇，在過程上體現(xiàn)為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫”[5]130。隨著社會發(fā)展與科技進步，人們對于自身及世界的規(guī)律性認知，加之部分節(jié)日的原初內(nèi)容落后于時代，“自覺選擇”的價值就不僅僅是人們出于保存節(jié)日記憶的歷史需要，更重要的則是用貼近群眾生活、符合時代要求的節(jié)日方式，以趨向于實現(xiàn)凈化人的心靈、培育民眾德操、促進家庭與社會和諧、增進中華文化認同之目的。反之，就難以避免諸如寒食節(jié)和上巳節(jié)等節(jié)日的命運，在文化繁榮的潮流中日漸成為人們塵封的歷史記憶。節(jié)日也是一種文化活動，節(jié)日的外來沖擊實質(zhì)是文化沖擊，而造成“沖擊”的原因則是多方面的。一是源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日落后于時代發(fā)展，其自身因脫離群眾生活而吸引力減弱；二是全球化背景下世界各地文化的碰撞與交流增多，文化的多樣性與互鑒性使得地域性文化不斷經(jīng)歷放大空間后的“打磨”與“洗禮”；三是青年一代的生長環(huán)境的變化、民俗教育的缺乏、節(jié)日價值認知的不足，即節(jié)日傳承主體的節(jié)日認知和認同意愿不強；四是政策跟進的滯后性使基于加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力度的大規(guī)模節(jié)日法定化起步較晚。從保護和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的角度，避免諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等所謂“洋節(jié)”對民眾特別是青年人節(jié)日意識的沖擊，當前可做的應主要有以下兩個方面的工作。一是與外來節(jié)日相比，本土節(jié)日與本民族的生產(chǎn)、生活、習俗、信仰等更接近，也更具有親和力與文化表達空間，因此宜用政策、教育、節(jié)日活動等手段增進民眾對本民族傳統(tǒng)節(jié)日的認同感、參與度，以體現(xiàn)其持久的、鮮活的生命力。二是傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民眾普遍認同和身體力行的重要載體，其保護與弘揚應同培育和踐行社會主義核心價值觀結合起來，有效挖掘傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的文化基因和道德內(nèi)涵，以群眾喜聞樂見的、參與意愿強烈的多種節(jié)日活動形式，激發(fā)群眾參與熱情，使其在倡導道德觀念、傳遞核心價值的先進文化建設實踐中“有所作為”。

“化人”即教育人、感化人。任何一種文化，都具有教育人的功能。節(jié)日文化以其以物化人、以情化人、以理化人、以人化人的多樣性，使得其育人功能更具特色。“現(xiàn)實生活中我們必須把個體理解為生活于他的文化中的個體，把文化現(xiàn)解為由個體賦予其生命的文化”[6]2。從德育資源的開發(fā)及利用這一特定角度并參照雙向主體的教育模式來說，此處所說的“化人”主要涉及節(jié)日文化的“化”的主體和“化”的對象這兩類“人”?！盎钡闹黧w和“化”的對象，在不同方面不同程度上影響甚至決定著節(jié)日文化開發(fā)、保護、運用、弘揚的效率與效果。

“化”的主體，既指節(jié)日文化的研究者與開發(fā)者，也包括人格化的組織或團體。據(jù)近些年傳統(tǒng)文化“走熱”的現(xiàn)象看，無論是節(jié)日文化的研究者還是管理者，在挖掘與弘揚節(jié)日文化時代價值的熱潮中，其主動性與自覺性日益活躍。問題關鍵在于：在維持主體自覺性的同時，如何激發(fā)和維護主體作用對象的自主性。理想的出路在于，“接上氣”與“接地氣”的互動結合，也就是說在盤活節(jié)日文化的大棋局中，提升“頂層設計”與“基層創(chuàng)新”互動結合的力度與效應度。

“化”的對象，主要是節(jié)日文化的作用對象，即節(jié)日文化感召、熏陶或者說溫潤的對象。從某種程度上講，廣大民眾對于節(jié)日的自主意識、對于節(jié)日文化的認同感和參與度，才是節(jié)日文化關照“人”的真實體現(xiàn)。民眾既是節(jié)日文化“化”的對象，更是節(jié)日文化生成與發(fā)展的主體。從緣起看，節(jié)日本身就是民眾基于對自然規(guī)律及人倫關系的認知和領悟，在生產(chǎn)生活實踐中約定俗成的民俗現(xiàn)象，民眾是節(jié)日和節(jié)日文化的創(chuàng)造主體，而節(jié)日則是民眾觀念、民間文化集合與萃取的結果。根實方能枝繁葉茂。當下，節(jié)日文化的“化人”方略，主要應考量如下幾個方面或途徑。一是著力提升民眾對節(jié)日文化的認同感，把作為觀念形態(tài)的認同感同物化的節(jié)日活動結合起來，夯實節(jié)日的社會與民眾基礎。二是完善節(jié)假日厘定與管理制度，把政府的主導作用同民眾熱情參與的主體作用結合起來，突出民眾的節(jié)日主體地位。三是重視節(jié)日文化的歷史內(nèi)涵與時代價值的對接，把培育踐行社會主義核心價值觀與發(fā)展節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同起來，以新的節(jié)日精神內(nèi)涵“活化”節(jié)日，展現(xiàn)節(jié)日魅力、激發(fā)民眾參與熱情、提升民眾情感認同。

[1] 列寧全集(第35卷)[M]．北京：人民出版社，1992．

[2] 蕭放．中國傳統(tǒng)節(jié)日資源的開掘與利用[J]．西北民族研究，2009，(2)：148-156．

[3] 王秋艷，汪斌鋒．家訓家風：創(chuàng)新社會主義核心價值觀教育的新形式[J]．信陽師范學院學報(哲學社會科學版)，2015，35(1)：12-16．

[4] 蕭放．傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)[J]．北京師范大學學報，2005，(5)：50-56．

[5] 毛澤東著作選讀(上冊)[M]．北京：人民出版社，1986．

[6][美]露絲·本尼迪克特．文化模式·序[M]． 王煒，等，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988．

(責任編輯：蔡宇宏)

Nation, Home and People: A Three-Dimensional View of the Moral Education Resources among the Chinese Traditional Festivals

HUANG Lingli

( School of Politics and Law, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

The festivals are the home of morals, and morals are the components of the festivals. The Chinese traditional festivals keep fresh as the time passes thanks to its profound cultural background and morals education. Nation, home and people are the important units of self-positioning, ethnicity identity and tracing origins, as well as the important clues of the analysis and integration of the morals resources among the traditional festivals. Nation is the root, home is the clue and peopleare the base of traditional moral resources.

traditional festivals; moral resources; moral education

2016-04-19;收修日期：2016-07-28

河南省哲學社會科學規(guī)劃項目(2014BDJ009)；河南省教育廳人文社會科學項目(2016-GH-131)

黃玲麗(1971—)，女，河南潢川人，副教授，碩士生導師，主要從事中國特色社會主義理論與實踐研究。

G41

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1003-0964(2016)05-0006-04