嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者　求實(shí)的學(xué)問(wèn)

張 玉 能

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

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嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者求實(shí)的學(xué)問(wèn)

張 玉 能

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

閻國(guó)忠先生是我尊敬的老師，是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。他的西方美學(xué)研究和當(dāng)代美學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究都是一種有力的促進(jìn)。他對(duì)實(shí)踐美學(xué)的態(tài)度和研究，足以反映他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展盡心盡力，而不是釣名沽譽(yù)，更不是“懷疑一切，打倒一切”，而是建設(shè)性地“反思批判，實(shí)事求是”，為建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)而無(wú)私奉獻(xiàn)。

嚴(yán)謹(jǐn)；學(xué)者；求實(shí)；學(xué)問(wèn)

2015年8月15日是閻國(guó)忠先生80歲誕辰，北京大學(xué)舉行了《美學(xué)七卷集》的首發(fā)式和“美學(xué)的西方淵源與中國(guó)問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)。我本來(lái)已經(jīng)準(zhǔn)備好去參加這個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，無(wú)奈自己剛剛動(dòng)了手術(shù)還在恢復(fù)中卻又遇上了夫人住院，所以最終抱憾沒(méi)有親臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。閻國(guó)忠先生是我尊敬的老師，是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。他的西方美學(xué)研究和當(dāng)代美學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究都是一種有力的促進(jìn)。他可以說(shuō)是除了朱光潛先生以外較早系統(tǒng)介紹和研究西方美學(xué)的新中國(guó)美學(xué)家，尤其是他的西方中世紀(jì)美學(xué)研究，成績(jī)卓著，影響深遠(yuǎn)，在國(guó)內(nèi)除了復(fù)旦大學(xué)教授陸揚(yáng)的中世紀(jì)美學(xué)研究以外，幾乎沒(méi)有人可以與他比肩。他關(guān)注中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展，促成了他的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究，特別是關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的功過(guò)得失和未來(lái)發(fā)展他做出了最為實(shí)事求是的判斷和研究，最近他又在關(guān)心中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，組織了一組筆談發(fā)表在《上海文化》2015年第8期上。這些都必將對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用。我與閻國(guó)忠教授的交往比較多的大概是在1998年前后，當(dāng)時(shí)我們經(jīng)常參加武漢大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)的博士生論文答辯，又恰逢實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)已經(jīng)展開了。閻國(guó)忠教授知道我是蔣孔陽(yáng)先生的學(xué)生，是堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的，所以，他曾經(jīng)向我收集過(guò)關(guān)于實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的材料，我也十分關(guān)注他發(fā)表的相關(guān)文章。在這里，我就主要從閻國(guó)忠先生的實(shí)踐美學(xué)研究來(lái)看他的學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的特征。

一、正確評(píng)價(jià)實(shí)踐美學(xué)

閻國(guó)忠先生對(duì)實(shí)踐美學(xué)的態(tài)度和研究，足以反映他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展盡心盡力，而不是釣名沽譽(yù)，更不是“懷疑一切，打倒一切”。

在《走出古典——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》中，閻國(guó)忠對(duì)實(shí)踐美學(xué)在美學(xué)上的貢獻(xiàn)做了充分的肯定，他主要概括了這么幾個(gè)方面：第一，它把美學(xué)探討的中心從靜態(tài)的美在何處，引向了動(dòng)態(tài)的美是怎樣發(fā)生發(fā)展的，從而大大推動(dòng)了審美社會(huì)學(xué)的研究；第二，它把實(shí)踐概念引進(jìn)到美學(xué)之中，而實(shí)踐概念是歷史概念，這就使美學(xué)超離認(rèn)識(shí)論成為可能；第三，它的理論指向直接是作為實(shí)踐主體的人，人的本質(zhì)、人的尺度、人的創(chuàng)造力等，于是人本身成為美學(xué)的最大課題；第四，美學(xué)因此在一定程度上脫離了抽象的概念的論爭(zhēng)，而與人的生產(chǎn)勞動(dòng)、自然環(huán)境以及藝術(shù)創(chuàng)作等實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)；第五，它引發(fā)了人們對(duì)研究馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論著，特別是對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的興趣，使馬克思主義美學(xué)脫離了舊的唯物主義色彩的陰影。*本文的材料來(lái)源主要是：著作《走出古典——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》《攀援集——經(jīng)驗(yàn)之美與超驗(yàn)之美》，論文《給實(shí)踐美學(xué)提十個(gè)問(wèn)題》《人與自然的統(tǒng)一 ——關(guān)于美學(xué)基本問(wèn)題 》《愛(ài)的哲學(xué)與美的哲學(xué)》等，不再一一注明。同時(shí)，他也明確地、如實(shí)地指出了實(shí)踐美學(xué)的局限性。他在該著作中指出：實(shí)踐美學(xué)的根本問(wèn)題是試圖以物質(zhì)實(shí)踐解釋作為精神現(xiàn)象的審美活動(dòng)。它所告訴人們的是：作為審美的客體，包括自然的、社會(huì)的、藝術(shù)作品中的，是從哪里來(lái)的；人作為審美的主體是怎樣生成的；人何以能夠通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出審美客體，又何以能夠從他所創(chuàng)造的審美客體中獲得一種愉快。但是，美學(xué)所要探索的問(wèn)題主要的不是這些，而是美是什么，審美如何成為可能，在美感的一剎那中，審美主體的心理狀態(tài)是怎樣的，美感的快慰是什么性質(zhì)的，它與一般快感有什么不同，審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)是怎樣一種關(guān)系等。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為馬克思提出但經(jīng)過(guò)他們解釋的“自然人化”，既回答了美的本源問(wèn)題，也回答了美的本質(zhì)的問(wèn)題。實(shí)際上，它并沒(méi)有回答美的本質(zhì)問(wèn)題，而作為對(duì)美的本源問(wèn)題的回答也是值得商榷的。閻國(guó)忠教授的這些分析論述是切中肯綮，合乎事實(shí)的。

在這種充分肯定實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上，閻國(guó)忠先生清醒地評(píng)價(jià)了實(shí)踐美學(xué)。他指出：實(shí)踐美學(xué)在我們國(guó)內(nèi)目前是處于主流地位的美學(xué)，它的影響至少在一般讀者中還在不斷地?cái)U(kuò)大，之所以造成這樣的狀況，一方面是因?yàn)樗闹饕^點(diǎn)是建立在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，特別是馬克思的有關(guān)著作為它提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，另一方面是因?yàn)槲覀兊淖x者長(zhǎng)期受到馬克思主義熏陶，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)比較容易理解和接受。還有一個(gè)原因，就是實(shí)踐美學(xué)經(jīng)過(guò)差不多兩代學(xué)者的研究和探索，在許多觀點(diǎn)上不斷有新的補(bǔ)充和修正，它的開放性和包容性使它避免了其它一些美學(xué)因?yàn)槠M而喪失話語(yǔ)權(quán)的命運(yùn)。實(shí)踐美學(xué)是我們中國(guó)學(xué)者在美學(xué)上的重要成果，并且是可以在國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)生影響的成果，所以我們都有責(zé)任珍惜它，維護(hù)它。

我認(rèn)為，閻國(guó)忠教授的這種態(tài)度和評(píng)價(jià)才是科學(xué)的，實(shí)事求是的，與人為善的，建設(shè)性的，是可以促進(jìn)中國(guó)的實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的，也是建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)和鞏固發(fā)展美學(xué)多元化格局的可行之路?？纯串?dāng)今中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，除了實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)以外，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)流派還有多少可以繼續(xù)存在和發(fā)展下去的？有些宣布“實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)終結(jié)”的人，連自己的基本美學(xué)觀點(diǎn)都還沒(méi)有形成和宣布出來(lái)，就不去說(shuō)它了。后實(shí)踐美學(xué)中倒是有幾個(gè)美學(xué)流派還有一點(diǎn)具體的理論闡述，比如“超越美學(xué)”、“生命美學(xué)”、“體驗(yàn)美學(xué)”等等，但是，從發(fā)展的角度來(lái)看好像也是后繼乏人的，接班人中的理論闡發(fā)好像乏善可陳，不如實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)那樣的發(fā)展勢(shì)頭和后勁。再說(shuō)，實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)畢竟還是中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)“多元”格局中的“一元”，它不但沒(méi)有終結(jié)，而且還在前進(jìn)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的“多元化”，能夠離開實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)嗎？在某種程度上，閻國(guó)忠教授的美學(xué)設(shè)想和基本理論，也正在走向與實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)一致的方向和道路，即，以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ)，以西方美學(xué)思想為參照系的方向，也就是劉綱紀(jì)先生所說(shuō)的“打通中西馬”的方向和道路。閻國(guó)忠教授認(rèn)為：實(shí)踐美學(xué)正在走向成熟，我們期望實(shí)踐美學(xué)在他們及后來(lái)一些年輕學(xué)人的努力下有更多的新的建樹。

二、反思批判，實(shí)事求是

正是在這種充分肯定和正確評(píng)價(jià)的前提下，閻國(guó)忠又嚴(yán)肅地指明：實(shí)踐美學(xué)同樣面臨著許多挑戰(zhàn)，在一些基本理論問(wèn)題上，實(shí)踐美學(xué)還存在一些值得商榷的問(wèn)題，需要進(jìn)一步去完善。他就是這樣抱著完善和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的目的，以與人為善、共謀發(fā)展的態(tài)度，嚴(yán)肅認(rèn)真地分析了實(shí)踐美學(xué)不同發(fā)展階段的主要代表人物李澤厚、劉綱紀(jì)、周來(lái)祥、蔣孔陽(yáng)等人的實(shí)踐美學(xué)思想，并給實(shí)踐美學(xué)提出了一些一針見血、切中肯綮的重要問(wèn)題。由此可見他對(duì)實(shí)踐美學(xué)的研究確實(shí)是建設(shè)性的“反思批判”，“實(shí)事求是”的共謀發(fā)展，而不是像有些個(gè)別人那樣釣名沽譽(yù)，懷疑一切，打倒一切，必欲置實(shí)踐美學(xué)于死地而后快，急急忙忙地宣布實(shí)踐美學(xué)的“終結(jié)”，卻拿不出真憑實(shí)據(jù)和充分說(shuō)理的文章，主要就是借著“批判名人”、“批判名家”來(lái)沽名釣譽(yù)。

閻國(guó)忠反對(duì)那種“懷疑一切，打倒一切”的對(duì)實(shí)踐美學(xué)的“討伐”，而是具體分析了實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)始人李澤厚的美學(xué)思想。他梳理李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”，將它歸納為三個(gè)階段。這三個(gè)階段都是以“人化的自然”為立論的基點(diǎn)而展開的：第一階段，“人化的自然”只是物質(zhì)實(shí)踐的另一種表達(dá)。論證的主題是美即自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，美感是對(duì)美的反映。第二階段，“人化的自然”主要指人在自然中生成。論證的主題是人的主體性的兩個(gè)方面，理性向感性的積淀，社會(huì)向個(gè)人的積淀，歷史向心理的積淀。第三階段，“人化的自然”在哲學(xué)層面上被分解為“自然的人化”與“人的自然化”，在心理學(xué)層面上被分解為“外在自然人化”與“內(nèi)在自然人化”，論證的主題是由“工具本體”向“心理本體”的過(guò)渡，即“新感性”的建立。這三個(gè)階段，嚴(yán)格地講，并不是一個(gè)前后一貫的邏輯整體，但它的跳躍性思維和自我否定過(guò)程卻也為美學(xué)提出了許多新的問(wèn)題，注入了新的生機(jī)。此外，他對(duì)馬克思、康德等經(jīng)典作家的細(xì)致的品味和大膽的闡釋，對(duì)當(dāng)代社會(huì)與學(xué)術(shù)潮流的敏銳的覺(jué)察和吸納，對(duì)美學(xué)作為一門關(guān)乎人性完善的科學(xué)的關(guān)注和思慮，也都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但是，閻國(guó)忠以為，“實(shí)踐美學(xué)”還只是美學(xué)從古典到現(xiàn)代過(guò)渡的中間形式，它并沒(méi)有擺脫二元論的思維模式，因而并沒(méi)有找到審美活動(dòng)賴以生成和發(fā)展的真正根基。

為了反思和批判實(shí)踐美學(xué)，閻國(guó)忠教授給以李澤厚為代表的“實(shí)踐美學(xué)”提出了十個(gè)問(wèn)題，文章題目就叫《給實(shí)踐美學(xué)提十個(gè)問(wèn)題》，刊發(fā)在《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期上。這十個(gè)問(wèn)題是：一、馬克思主義有沒(méi)有哲學(xué)本體論?二、如何理解馬克思的“實(shí)踐”概念？三、人的“主體性”中是否包含“受動(dòng)性”？四、“人化的自然”是否就是美學(xué)意義上的美？五、美作為最高抽象的概念是否有內(nèi)容和形式的區(qū)分？六、馬克思說(shuō)的“按照美的規(guī)律造型”能否作為美起源于勞動(dòng)的依據(jù)？七、能否認(rèn)為藝術(shù)美是美的集中和典型的表現(xiàn)，藝術(shù)美高于自然美？八、美是藝術(shù)的本質(zhì)和目的? 九、是否能夠?qū)⑷藗儗?duì)自由的向往寄托于藝術(shù)上？十、美學(xué)能夠擺脫批判性和否定性，成為像數(shù)學(xué)一樣的精密科學(xué)？這十個(gè)問(wèn)題的核心是對(duì)“實(shí)踐”概念的理解。閻國(guó)忠指出：李澤厚認(rèn)為實(shí)踐就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，但馬克思與恩格斯的理解要寬泛一些，同時(shí)還指人自身的生產(chǎn)，而且，他們非?？隙ǖ卣f(shuō)，正是“這兩種生產(chǎn)”構(gòu)成了“歷史中的決定的因素”。在我看來(lái)，一方面是工具的使用，一方面是在共同的勞動(dòng)中形成的特有的兩性關(guān)系，才是人得以超越一般高等動(dòng)物具有審美需要和情趣的原因。不過(guò)，性作為一種生物性因素本來(lái)就在人的生命的根底部，因而人的審美情趣與一般高等動(dòng)物對(duì)色彩、線條、形體的興趣之間并不存在一道不可逾越的鴻溝。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，進(jìn)化論和弗洛伊德的性心理學(xué)應(yīng)該是美學(xué)的兩個(gè)必不可少的學(xué)術(shù)資源。如果這樣理解“實(shí)踐”概念，那么對(duì)馬克思講的“人化的自然”、“人的本質(zhì)的對(duì)象化”、“對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”以及“徹底的人本主義與徹底的自然主義的統(tǒng)一”等也都應(yīng)該有另一種不同的理解，相應(yīng)地，對(duì)上述十個(gè)問(wèn)題也應(yīng)有較之“實(shí)踐美學(xué)”更為確切、合理的回答。

我作為堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的學(xué)人，對(duì)于閻國(guó)忠先生的這些問(wèn)題是基本認(rèn)同的，而且也進(jìn)行了認(rèn)真的思考，還在一些文章中作了一定程度的回答。尤其是關(guān)于馬克思主義的本體論問(wèn)題，“實(shí)踐”概念的問(wèn)題，“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“自然的人化”和“人的自然化”即實(shí)踐的“雙向?qū)ο蠡钡膯?wèn)題，“美的規(guī)律”的問(wèn)題，藝術(shù)與美的關(guān)系問(wèn)題，美學(xué)的定位問(wèn)題等等。我覺(jué)得，閻國(guó)忠教授所提出的問(wèn)題是關(guān)系到實(shí)踐美學(xué)和中國(guó)美學(xué)發(fā)展的根本性問(wèn)題，盡管我并不是完全同意他的結(jié)論，但是，我們卻不能回避他所提出的問(wèn)題。比如，中國(guó)美學(xué)應(yīng)該走出西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的樊籬，糾正關(guān)于馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有本體論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，應(yīng)該走向閻國(guó)忠所謂的“工具本體論”或者劉綱紀(jì)所謂的“實(shí)踐本體論”及其歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)；正確、全面、系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋“實(shí)踐”概念，使“實(shí)踐”概念跳出“物質(zhì)生產(chǎn)”的框框，與時(shí)俱進(jìn)，讓“實(shí)踐”涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)(包括人自身的生產(chǎn))、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)整體，以建立完整的“實(shí)踐”范疇體系，建設(shè)新的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)；全面理解和把握“人與人的本質(zhì)力量”，人的實(shí)踐是主動(dòng)性和受動(dòng)性、感性和理性、主體性和客體性的統(tǒng)一，人的本質(zhì)應(yīng)該包含人的需要、生產(chǎn)勞動(dòng)、一切社會(huì)關(guān)系的總和三個(gè)層次，因此，“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”命題是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的第一級(jí)本質(zhì)，它全面地反映了美與人和人的本質(zhì)的密切關(guān)系；“自然的人化”和“人化的自然”是“實(shí)踐”的一個(gè)方面，它反映了實(shí)踐的主體性，實(shí)踐還有另一個(gè)方面，那就是“人的自然化”和“自然化的人”，它是實(shí)踐的受動(dòng)性的表現(xiàn)，實(shí)踐就是這樣一個(gè)人與自然的“雙向?qū)ο蠡钡倪^(guò)程，從這個(gè)角度來(lái)看，人與自然的關(guān)系是美學(xué)的基本問(wèn)題，美是經(jīng)驗(yàn)的，也是超驗(yàn)的，是形而下的，也是形而上的；馬克思說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，這個(gè)說(shuō)法區(qū)別了人的勞動(dòng)和動(dòng)物的“勞動(dòng)”，“美的規(guī)律”也就是自由創(chuàng)造的規(guī)律，它是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一、個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造規(guī)律，因此，“自由創(chuàng)造”或者“實(shí)踐的自由”是美的第二級(jí)本質(zhì)；按照馬克思的觀點(diǎn)，藝術(shù)是一種“實(shí)踐—精神的”把握世界的方式，是一種“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的精神生產(chǎn)，一種審美的意識(shí)形態(tài)，因此，藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的集中表現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教的主要區(qū)別就是美，藝術(shù)并不能等同于美，但是，藝術(shù)必須具有審美本質(zhì)或者美的本質(zhì)；美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)應(yīng)該包括：一、美學(xué)是哲學(xué)的分支，或者說(shuō)，美學(xué)是哲學(xué)性比較強(qiáng)的學(xué)科，二、美學(xué)是一門人文科學(xué)，三美學(xué)是一門交叉科學(xué)，因此，美學(xué)的形而上性、抽象性、革命性、反思性、批判性是永遠(yuǎn)應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的。這些關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的重新思考無(wú)疑對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是大有裨益的。

三、建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)

閻國(guó)忠教授為建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)作出了無(wú)私奉獻(xiàn)。他堅(jiān)定地說(shuō)：中國(guó)需要美學(xué)——一種作為哲學(xué)分支的美學(xué)，一種與心理學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)相區(qū)別的美學(xué)，一種立足于形而下的經(jīng)驗(yàn)世界，而以形而上的超驗(yàn)世界為終極指向的美學(xué)，因?yàn)槲蚁嘈湃说挠X(jué)醒、人格的完善是中國(guó)革命和建設(shè)所面臨的重大課題，而這正是美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是審美教育的訴求和宗旨；我相信中國(guó)五千年來(lái)優(yōu)秀的藝術(shù)文化遺產(chǎn)需要整理和闡釋，而這正需要美學(xué)提供一種審美的視角和尺度；我相信在經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、實(shí)用主義暢行無(wú)阻的時(shí)代，尤其需要講一點(diǎn)“出世”的精神和宗教情懷，而美學(xué)正是通往人生最高境界的“橋梁”；我相信未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是“徹底的人道主義與徹底的自然主義的統(tǒng)一”，而這只能寄予人的全面發(fā)展以及人與自然的全面和解，在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有任何科學(xué)能夠比美學(xué)更有話語(yǔ)權(quán)，更有價(jià)值，更值得尊重。

閻國(guó)忠教授明確地將一百年來(lái)的中國(guó)美學(xué)的發(fā)展概括為七種模式的轉(zhuǎn)換和更迭的過(guò)程。這七種模式是：王國(guó)維的以“境界”為核心概念的美學(xué)，宗白華、呂徵、朱光潛(前期)、葉朗的以美感經(jīng)驗(yàn)(美感態(tài)度、移情、直覺(jué)、感興)為核心的美學(xué)，蔡儀的以“典型”為核心概念的美學(xué)，高爾泰的以“自由”為核心概念的美學(xué)，李澤厚、朱光潛(后期)、蔣孔陽(yáng)的以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)概念的美學(xué)，周來(lái)祥的以“和諧”為核心概念的美學(xué)，以及以“生存”或“存在”為核心概念的后實(shí)踐美學(xué)。這七種美學(xué)模式從不同的角度對(duì)什么是美學(xué)，美學(xué)與其它相關(guān)學(xué)科的關(guān)系做了自己的回答。正是通過(guò)他們之間的質(zhì)疑、論辯和反思，中國(guó)美學(xué)在一百年來(lái)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這主要表現(xiàn)在：第一，審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的對(duì)象基本上得到了確認(rèn)，從而擺脫了審美主體與客體、美感與美孰先孰后這個(gè)子虛烏有問(wèn)題的糾纏，將美學(xué)引向具體審美現(xiàn)象本身；第二，美學(xué)作為哲學(xué)的分支，美學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)基本上得到了肯定，美學(xué)被邏輯地引向了人的生存或生命本身；第三，奠立在馬克思主義基礎(chǔ)上的多元化的方法論在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了基本的共識(shí)，于是，大大拓寬了美學(xué)研究領(lǐng)域，為全面、深入地探討美學(xué)基本問(wèn)題提供了可能。

閻國(guó)忠教授經(jīng)常思考中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，指出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的最核心問(wèn)題有學(xué)科定位、研究對(duì)象、基本問(wèn)題、范疇體系和方法論，并對(duì)這些問(wèn)題，在批評(píng)和借鑒七種模式成果的基礎(chǔ)上做了一些嘗試性的回答。其一，他接受美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支的提法，但不是傳統(tǒng)意義的認(rèn)識(shí)論，也不是李澤厚所理解的“美的哲學(xué)”，美學(xué)之所以是哲學(xué)的分支，是因?yàn)槊缹W(xué)必須建立在一定的哲學(xué)體系之上，必須秉有形而上的超驗(yàn)的本性，同時(shí)，又必須有僅僅屬于自己的形而下的經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。藝術(shù)哲學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)的對(duì)象是審美活動(dòng)。藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)藝術(shù)作為生命總體或觀念總體的哲學(xué)思考，其中包括審美活動(dòng)；美學(xué)是對(duì)審美活動(dòng)作為一種生命形式或情感形式的哲學(xué)思考，其中包括藝術(shù)。因此，他不贊成將藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)混同起來(lái)。至于藝術(shù)社會(huì)學(xué)，在他看來(lái)，雖然它也以藝術(shù)為對(duì)象，但其著眼點(diǎn)在社會(huì)，而非人生，對(duì)于美學(xué)只有比較、參照和借鑒的意義。其二，他贊同將美學(xué)對(duì)象確定為審美活動(dòng)，審美活動(dòng)具有三個(gè)不同的層次，這就是：直覺(jué)—形式，想象—意象，生命體驗(yàn)—終極境界。人類無(wú)論就個(gè)體或群體講，都在不同程度地反復(fù)經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)著這三個(gè)層次。審美活動(dòng)一方面植根于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐，另一方面指向理想的超越境界，這種綿延和伸展的特性就是康德所以稱審美判斷力具有“橋梁”意義的原因。其三，美學(xué)的基本問(wèn)題是人與自然、感性與理性的統(tǒng)一問(wèn)題，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系只有在這個(gè)意義上才屬于美學(xué)問(wèn)題。所謂人與自然、感性與理性的統(tǒng)一，就是馬克思講的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，人道主義與自然主義的統(tǒng)一問(wèn)題，無(wú)疑，這是比藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更為根本的問(wèn)題。藝術(shù)的意義在于與自然、生產(chǎn)構(gòu)成一個(gè)往復(fù)循環(huán)的動(dòng)力鏈，將自然世界、現(xiàn)實(shí)世界和想象世界溝通在一起，使對(duì)美的向往成為人的全部生命的一個(gè)特征。其四，美學(xué)是一門交叉性、邊緣性的學(xué)科，方法論的綜合性、多元性是必然的，但是美學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)應(yīng)該有著不同于其它科學(xué)的研究方法，這就是體驗(yàn)、反思、思辨。審美活動(dòng)本身就是一種體驗(yàn)活動(dòng)，唯有用體驗(yàn)或再體驗(yàn)的方法才可能洞悉體驗(yàn)本身，這從十九世紀(jì)狄爾泰、柏格森之后基本上沒(méi)有爭(zhēng)論。但是，僅僅體驗(yàn)是不夠的，因?yàn)轶w驗(yàn)總是針對(duì)個(gè)別性，美學(xué)作為人文科學(xué)，必須通過(guò)反思，即通過(guò)對(duì)當(dāng)下體驗(yàn)與原有體驗(yàn)、自己的體驗(yàn)與他人的體驗(yàn)(藝術(shù)品)的融通和綜合，上升為普遍性，而且，美學(xué)還必須借助于思辨從形而下的經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)中揭示形而上的超驗(yàn)性的東西，“追蹤并領(lǐng)悟生命的意義”。其五，他以為，學(xué)術(shù)界對(duì)美學(xué)范疇的理解是比較混亂的。問(wèn)題還不在對(duì)范疇的數(shù)目和種類的區(qū)分上，而在對(duì)范疇的性質(zhì)和定位上。在他看來(lái)范疇雖然是認(rèn)知的產(chǎn)物，是最高概念，但卻是以事物本體的存在和運(yùn)動(dòng)的形式為其根基的。范疇是本體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的若干側(cè)面，其數(shù)量是有限的。由于運(yùn)動(dòng)是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，所以范疇總是相互對(duì)應(yīng)和相互轉(zhuǎn)化的。其六，美和愛(ài)的關(guān)系是他從上世紀(jì)九十年代以來(lái)就思考的一個(gè)問(wèn)題，在他看來(lái)，這是任何一種有影響的美學(xué)都必須面對(duì)的一個(gè)基本問(wèn)題，柏拉圖和今道有信的研究一方面確證了，另一方面又強(qiáng)化了他的這種意識(shí)和信念。他認(rèn)為，美感的真正奧秘在對(duì)美的愛(ài)，只有愛(ài)才能說(shuō)明人們?yōu)槭裁茨茉谟?、知覺(jué)、內(nèi)模仿、聯(lián)想、移情中獲得審美的愉悅，同時(shí)又能在審美愉悅中得到整個(gè)精神和人格的提升。他之所以形成這樣的認(rèn)識(shí)，除了柏拉圖之外，還受到了孔子與當(dāng)代西班牙哲學(xué)家烏納穆諾的影響?？鬃诱f(shuō)：“里仁為美?！睘跫{穆諾說(shuō)：“到底是因?yàn)槭挛镏兴哂械拿琅c永恒而喚醒、激發(fā)我們對(duì)于它們的愛(ài)，或者是由于我們對(duì)于事物的愛(ài)而使我們發(fā)覺(jué)事物所具有的美與永恒？難道說(shuō)美，以及隨之而來(lái)的永恒，不就是愛(ài)的一項(xiàng)創(chuàng)造嗎？”為了弄清楚美與愛(ài)的關(guān)系，他還查閱了孟子、荀子、董仲舒、普洛提諾、圣奧古斯丁、斯賓諾莎、休謨、帕斯卡爾、康德、弗洛伊德、海德格爾、馬克思·舍勒、弗羅姆、A·H·馬斯洛等三十多位哲學(xué)家或思想家的書。雖然他們中大多數(shù)都語(yǔ)焉不詳，但還是給了他了不少的啟迪，不僅堅(jiān)定了他的認(rèn)識(shí),而且使他逐漸形成了幾個(gè)基本觀點(diǎn)和邏輯理路。其七，他指出：愛(ài)與美有著共同的本源。它們同樣是生命的一種欲求和內(nèi)驅(qū)力，同樣植根于人的自由的本性。性、生產(chǎn)、交往、歸依、自我實(shí)現(xiàn)是它們得以生成的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)。愛(ài)與美有著相似的歷程。它們同樣發(fā)軔于人類充滿稚氣的童年，同樣經(jīng)歷了宗教的洗禮和人文主義的啟蒙，在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期同樣得到了極度的張揚(yáng)，在工具理性和壓抑性文明里同樣受到了普遍的扭曲。愛(ài)與美有著對(duì)等的定位。如果理智、意志、情感是三位一體的心理結(jié)構(gòu)，愛(ài)就是理智、意志、情感的共同的基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制和價(jià)值取向；如果真、善、美是三位一體的價(jià)值結(jié)構(gòu)，而真被理解為存在的本體，善被理解為存在的趨向，美被理解為存在的表征，那么，愛(ài)與美就具有相互對(duì)應(yīng)的定位，愛(ài)就是對(duì)存在的表征，即事物整體的愛(ài)；美就是讓整個(gè)心靈投入其中的美。愛(ài)與美有著相同的意義。愛(ài)的意義就是指向美，美的意義就是彰顯愛(ài)。愛(ài)與美的意義就是通過(guò)協(xié)調(diào)理智、意志、情感，通過(guò)整合真與善，構(gòu)成人的以自由為歸宿的超越性心理結(jié)構(gòu)，以虛靜的心境和批判的精神去面對(duì)世界。其八，他認(rèn)為，審美活動(dòng)的意義之一就是回返感性。與認(rèn)識(shí)活動(dòng)、倫理活動(dòng)、功利活動(dòng)不同，審美活動(dòng)不僅以感性為基礎(chǔ)，而且自始至終保持著感性的形式。審美活動(dòng)需要借助視覺(jué)、聽覺(jué)及其它感官，需要調(diào)動(dòng)意識(shí)與潛意識(shí)中的各種記憶，需要伴有情趣和激情的聯(lián)想或想象，總之，需要調(diào)動(dòng)身體的各種器官，并使其達(dá)到協(xié)調(diào)和平衡，因?yàn)檫@個(gè)原因，審美活動(dòng)承擔(dān)著認(rèn)識(shí)、倫理和功利活動(dòng)所不能承擔(dān)的維系和激發(fā)感性能力與機(jī)制的使命。回返感性，實(shí)際上就是回返生命的根底部，回返感性與理性未被分割的原初狀態(tài)，從而為超越有限生命，實(shí)現(xiàn)感性與理性、人與自然的徹底統(tǒng)一提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其九，他把美學(xué)與信仰聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，決定審美超越性的不是回到生命的根底部，而是確立生命的終極部。只是由于有個(gè)終極境界，即超驗(yàn)之美，審美活動(dòng)才總是帶有一定理想的性質(zhì)，帶有否定的和批判的性質(zhì)。而這樣就涉及到人的信念或信仰，因?yàn)榻K極境界存在于信念或信仰中，而不存在于思慮或想象中。通向信仰的秩序就是愛(ài)與美的秩序。對(duì)于美來(lái)講，就是由直覺(jué)—形式到想象—意象，到生命體驗(yàn)—終極境界的過(guò)程，對(duì)于愛(ài)來(lái)講，就是由性愛(ài)、友愛(ài)到博愛(ài)，到大愛(ài)、圣愛(ài)的過(guò)程。美作為直覺(jué)處在生命的根底部，在這里，人作為整體與同樣是整體的對(duì)象之間進(jìn)行著直接的碰撞和交流。想象連接著生命的根底部與超驗(yàn)部。想象將人生存空間與時(shí)間聯(lián)系在了一起，不僅記錄了人的成長(zhǎng)過(guò)程，而且引導(dǎo)人超越有限理智和意志，趨向真、善、美本體。美作為生命體驗(yàn)是直覺(jué)和想象所不能達(dá)到的生命的超驗(yàn)部， 即生命的終極境界。在這里，主體(人)與客體(自然)完全融合為一。按照黑格爾的說(shuō)法，就是絕對(duì)理念與絕對(duì)心靈的同一；按照老莊的說(shuō)法，就是天道與玄德的同一；按照海德格爾的說(shuō)法，就是“天、地、神、人的共舞”。

從閻國(guó)忠教授的這些美學(xué)沉思冥想，我們就可以看出，閻國(guó)忠教授是在努力建構(gòu)一種中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)。他的指導(dǎo)思想應(yīng)該是馬克思主義美學(xué)，閻國(guó)忠教授不僅對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)論述耳熟能詳，心領(lǐng)神會(huì)，而且基本指導(dǎo)思想仍然是馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法。他是從反思批判實(shí)踐美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)開始他的美學(xué)建構(gòu)的，特別突出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展、“徹底的人本主義與徹底的自然主義的統(tǒng)一”的根本思想。這種建構(gòu)思路是比那種引經(jīng)據(jù)典來(lái)論述關(guān)于美的本質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)本質(zhì)等“六經(jīng)注我”的方法更加高明的，也是比那種曲解馬克思主義經(jīng)典的“我注六經(jīng)”的方法更加求實(shí)的，因?yàn)樗氐搅巳伺c自然的關(guān)系這個(gè)美學(xué)根本問(wèn)題上，也是回到了中國(guó)特色哲學(xué)和美學(xué)的“天人合一”的基點(diǎn)上。他的愛(ài)與美的思考，盡管我并不完全贊同，但是，他的基本思路我是認(rèn)同的。因?yàn)榈谝唬篮兔栏屑捌渌囆g(shù)的情感中介性是顯而易見的突出特點(diǎn)，沒(méi)有了情感也就沒(méi)有了美和美感及其藝術(shù)，而愛(ài)就是最為基本的情感，在美學(xué)中，在審美活動(dòng)中，人與自然，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，經(jīng)過(guò)人們的性愛(ài)、友愛(ài)、博愛(ài)的中介過(guò)程就會(huì)升華為美。第二，愛(ài)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，“生命”也是實(shí)踐的一種存在方式，愛(ài)和生命也可以從“實(shí)踐”的范疇來(lái)加以闡釋，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就把“愛(ài)”當(dāng)作“實(shí)踐感覺(jué)”，馬克思說(shuō)：“不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！雹亳R克思還把實(shí)踐與生命相提并論，他在分析“異化勞動(dòng)”時(shí)說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)于人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”②因此，把愛(ài)和生命與美聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考應(yīng)該也是實(shí)踐美學(xué)的題中應(yīng)有之義，不過(guò)，在蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義和中國(guó)的左傾思潮中這個(gè)思想觀點(diǎn)被有意地遮蔽了。第三，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想就最講“情”的表達(dá)和抒發(fā)的。以愛(ài)為中介來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題，也就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的情感因素，是在力圖尋找美學(xué)思想的中國(guó)特色，以建構(gòu)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)思想體系。第四，西方美學(xué)從柏拉圖到歌德、托爾斯泰、海德格爾等人也都闡述過(guò)美與愛(ài)的直接緊密關(guān)系，關(guān)于這些閻國(guó)忠教授在《愛(ài)的哲學(xué)與美的哲學(xué)》中都有引述和闡發(fā)。由此可見閻國(guó)忠教授也是在努力進(jìn)行“打通中西馬”、建構(gòu)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的工作。

①②這段話引自中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中央編譯局編《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，作家出版社2010年版，第26頁(yè)、第20頁(yè)。

總而言之，閻國(guó)忠教授在論述實(shí)踐美學(xué)和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的時(shí)候，不僅充分肯定了實(shí)踐美學(xué)的巨大歷史貢獻(xiàn)，而且實(shí)事求是地指出了實(shí)踐美學(xué)的不足，還公正科學(xué)地評(píng)價(jià)了實(shí)踐美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，并且從實(shí)踐美學(xué)主導(dǎo)思想成就出發(fā)進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，從而對(duì)實(shí)踐美學(xué)和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)行了有益的研究探索，為建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)作出了卓越的成績(jī)。我不得不對(duì)著閻國(guó)忠教授的《美學(xué)七卷集》由衷地發(fā)出感佩：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，求實(shí)的學(xué)問(wèn)。

責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

A Rigorous Scholar with Realistic Knowledge

ZHANG Yu-neng

(College of Chinese Language and Literature, Central China Normal University,Wuhan 430079, China)

Mr. Yan Guozhong is my respected teacher and a serious scholar. His research on Western aesthetics and contemporary aesthetics is a kind of powerful promotion to the study of contemporary Chinese aesthetics. His attitude and studies on the practical aesthetics prove that he is with rigorous scholarship and dedicated to seeking truth from facts and pursuing the development of Chinese contemporary aesthetics rather than going after fame. In doing research, he took an attitude of critical reflection instead of total negation, thus contributing unselfishly to the construction of the modern aesthetics with Chinese characteristics.

rigorous; scholar; realistic; knowledge

2015-11-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金：“‘后學(xué)’語(yǔ)境與馬克思主義美學(xué)中國(guó)化”(11CZW017)；2014年廣西高?？蒲兄攸c(diǎn)項(xiàng)目：“馬克思主義美學(xué)的中國(guó)形態(tài)研究”(ZD2014110 )。

張玉能(1943—)，男，江蘇南京人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：西方美學(xué)、西方文論、文藝學(xué)等。

I01

A

1671-9824(2016)03-0042-06