離合之間：北朝僧尼與世俗家庭關(guān)系研究

邵 正 坤

(吉林大學(xué) 古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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離合之間：北朝僧尼與世俗家庭關(guān)系研究

邵 正 坤

(吉林大學(xué) 古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

北朝時(shí)期的職業(yè)信徒，作為一個(gè)本應(yīng)“出家”的群體，并沒有完全斷絕同世俗家庭的聯(lián)系。出家人不僅關(guān)心本生家庭成員的生死病葬，在家庭抑或家族發(fā)生重大變故之時(shí)，仍然是同呼吸，共命運(yùn)。這種關(guān)系，不僅為世俗家庭成員帶來(lái)宗教關(guān)懷，也起到了向廣大俗眾宣教的客觀效果。

北朝；僧尼；家庭；關(guān)系

在中國(guó)古代，“家”是每個(gè)人關(guān)注的核心和焦點(diǎn)，個(gè)人的立身行事，往往以光耀門楣、顯親揚(yáng)族為終極目的，而家庭和家族，亦為個(gè)人的生存和發(fā)展提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系資源。正因?yàn)槿绱?，古代的士人常把修身、齊家視為治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)，并把家齊國(guó)治當(dāng)做人生的理想境界。與此相對(duì)，佛教作為一種出世的宗教，強(qiáng)調(diào)洗心滅累、六根清靜，決意出家者須剃發(fā)染衣、割愛辭親，而寺院的僧尼也通稱“出家人”。

“齊家”與“出家”是兩種截然不同的價(jià)值取向，前者在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被奉為圭臬，而后者則為個(gè)人修身頓悟、臻于涅槃之境提供了一條別徑。事實(shí)上，這也正是儒家傳統(tǒng)與西來(lái)之異教之間產(chǎn)生激烈沖突的原因所在。因此，佛教進(jìn)入中土之初，便因其削發(fā)損容、拋家舍親而倍受責(zé)難。雖然如此，根據(jù)傳世文獻(xiàn)與出土的造像銘文的記載，我們發(fā)現(xiàn)，北朝時(shí)期的職業(yè)信徒，與其本生之家以及本生之家的親人之間，仍然存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。換言之，僧人出家而有家的現(xiàn)象所在多有。本文即對(duì)此做一探討。

一、 職業(yè)信徒對(duì)世俗家庭的關(guān)照

北朝時(shí)期職業(yè)信徒對(duì)世俗家庭及其成員的關(guān)心與關(guān)照，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)出家人雖剃發(fā)舍名，隔絕愛染，遁入空門，但在某些情況下，亦不放棄對(duì)父母的奉養(yǎng)和關(guān)照。職業(yè)信徒削發(fā)背親，出離家庭，皈依三寶，不問世事，專意于自身的清修，看似完全割舍了與父母的聯(lián)系，并且解除了奉養(yǎng)雙親的責(zé)任，但是，若父母年老體衰，貧病交加，家內(nèi)又無(wú)其他子嗣承擔(dān)孝養(yǎng)的責(zé)任，那么即便是出家子女，亦可減衣缽之資，以資養(yǎng)雙親之色身。這一點(diǎn)，即便是在某些聲名遠(yuǎn)播的高僧大德身上也有所體現(xiàn)。如南北朝時(shí)期的緇林高僧釋道安，居于中興寺時(shí)，將其母安頓于寺院附近。每天早晨前去拜見，并且親手烹制食物。凡是與奉養(yǎng)其母有關(guān)的事，即便是折薪、汲水這樣的瑣務(wù)，亦事必躬親，絕不輕易假手于人。[1]918北齊高僧釋道紀(jì)，在孝養(yǎng)其母的作為上與道安如出一轍，他在鄴城郊外為人講解經(jīng)論時(shí)，肩負(fù)扁擔(dān)，“經(jīng)書塔像為一頭，老母掃帚為一頭”，其母的衣食住行皆親自料理，當(dāng)?shù)茏右庥湫行r(shí)，道紀(jì)曰：“吾母也，非他之母。形骸之累并吾身也，有身必苦，何得以苦勞人？所以身為苦先，幸勿相助?！辈⒁鸾?jīng)：“經(jīng)不云乎，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也；親供母者，以福與登地菩薩齊也?！盵1]1243

由此可見，出家與行孝并不矛盾，僧尼對(duì)于父母的供養(yǎng)，其出發(fā)點(diǎn)除了修清靜梵行以外，也是為了報(bào)答雙親的劬勞之恩。他們的所作所為，兼具緇林高僧的凈行和世俗子女的孝行。行孝可增長(zhǎng)善根，令僧尼勇猛精進(jìn)，臻于明達(dá)智慧之境。僧傳中對(duì)此不吝筆墨，詳加描述，時(shí)人亦對(duì)此給予充分肯定，這就是說(shuō)，他們的孝思與孝行，在僧俗兩界都得到了廣泛認(rèn)同。這一方面起到了良好的示范作用，另一方面，也容易使一般民眾在心理上產(chǎn)生共鳴，吸引越來(lái)越多的俗眾走入伽藍(lán)，成為虔誠(chéng)的佛教信徒，在某種意義上可以說(shuō)起到了向廣大俗眾宣教的客觀效果。

(二)出家人仍參與家庭事務(wù)，并且關(guān)心本生家庭親人的命途。北魏靈太后胡氏之姑，便是一個(gè)典型的例證。靈太后出身于安定胡氏，其姑很早便出俗為尼。值得注意的是，胡后之姑出家以后，并沒有斷絕與親人之間的聯(lián)系，史稱：“姑既為尼，幼相依托，略得佛經(jīng)大義?！盵2]337從中可以看出，胡尼不但部分地承擔(dān)了對(duì)侄女的撫養(yǎng)教育之責(zé)，而且向其傳授佛教的教理、教義，靈太后早年對(duì)于佛教的熱忱與虔敬，主要便是出自其姑的影響。不唯如此，胡尼經(jīng)論造詣?lì)H高，聲名遠(yuǎn)播，為宮中所知，于宣武帝初年被召入內(nèi)庭，宣講佛法。她借著入宮講道的機(jī)緣，籠絡(luò)宮中內(nèi)侍，極力稱述侄女姿行之美，有了這個(gè)基奠，胡后才被召入掖庭，封為承華世婦，并在宣武帝死后，臨朝稱制，大權(quán)獨(dú)攬。一般說(shuō)來(lái)，比丘及比丘尼具足戒從印度的引入，為僧尼斷除塵累、息心修行營(yíng)造了良好的氛圍。但是，從以上史實(shí)看來(lái)，受權(quán)勢(shì)及利益的誘引，北朝的僧尼并不能真正地遠(yuǎn)離塵囂，他們?cè)谏矸萆霞婢叱鍪琅c入世的雙重特征。

(三)職業(yè)信徒為其在俗時(shí)的親眷造像寫經(jīng)，求祈福佑。北朝時(shí)期，隨著佛教的廣泛流播，造像寫經(jīng)活動(dòng)亦極為興盛。廣大在家信徒發(fā)愿造像時(shí)，以家庭成員為關(guān)注的焦點(diǎn)，本無(wú)可厚非，參照有關(guān)造像銘文，我們發(fā)現(xiàn)，即便是寺院里的僧尼，在造像寫經(jīng)時(shí)，其發(fā)愿對(duì)象亦涉及所生父母、兄弟姐妹、因緣眷屬等家庭或家族成員。

1．宣武帝永平三年(510年)比丘尼法慶題記：

永平三年九月四日比丘法慶，為七世父母、所生、因緣，敬造彌勒像一區(qū)。愿使來(lái)生，托生西方妙樂國(guó)土，下生人間，公王長(zhǎng)者，遠(yuǎn)離煩擾，又愿己身□□□與彌勒俱生蓮花樹下，三會(huì)說(shuō)法，一切眾生，永離三途。[3]72

2.孝明帝正光三年(522年)大統(tǒng)寺比丘慧榮題記：

正光三年七月十七日，大統(tǒng)寺比丘慧榮造像一，愿國(guó)祚永寧，上延亡二親，榮及姊妹，一切含生，速到彼坼，同證正覺。[3]75

3.孝明帝正光四年(523年)比丘尼法陰題記：

夫圣覺潛暉，紀(jì)于形象，幽宗彌邈，攀尋莫曉，自非影像，遺訓(xùn)安可崇哉。是以比丘尼法陰，感慶往回，得育天戚，故感單誠(chéng)，為女安樂郡君于氏，愿女體任(妊)多康，眾忽永息，□裝遐紀(jì)，亡靈加助，正光四年正月廿六日造。[3]75

4.孝明帝孝昌元年(525年)比丘尼僧達(dá)題記：

孝昌元年八月八日，比丘尼僧達(dá)為亡息支殊造釋迦像，愿亡者生天，面奉彌勒，茲受法言，悟無(wú)生忍。現(xiàn)在眷屬，常與善居，七世父母，三有四生，普同此福。[3]76

5.節(jié)閔帝普泰二年(532年)比丘尼法光題記：

比丘尼法光為弟劉桃扶北征，愿平安，還造觀世音像一區(qū)，友(又)為亡父母造釋迦像一區(qū)，愿見在眷屬、一切眾生，共同斯福。普泰二年四月八日造訖。[3]77

6.東魏孝靜帝武定五年(547年)比丘道請(qǐng)?jiān)煜裼洠?/p>

武定五年正月廿六日比丘僧道請(qǐng)?jiān)焓駜蓞^(qū)，為亡父母、居家眷屬，亡者愿令托生西方，不逕八難，現(xiàn)存獲福，一切眾生同時(shí)得道?！璠4]401

綜合以上諸例來(lái)看：首先，北朝時(shí)期，職業(yè)信徒造像時(shí)，發(fā)愿對(duì)象除了國(guó)王、師僧、眾生以外，絕大部分是與他們有血緣或親緣關(guān)系的人。其中，父母、兄弟、姊妹、兒女等為造像者的直系親屬，而因緣眷屬、合家大小雖然所指較為籠統(tǒng)，以理揆之，亦屬造像者的家庭成員。其次，這些人中，既有見存者，也有已亡之人。而發(fā)愿內(nèi)容，既涉及世俗祈愿，如希望出嫁的女兒多子多孫，家人封侯拜相，永離煩惱，獲得福佑；也有與佛教信仰關(guān)系密切的祈愿，如龍華三會(huì)、上升天堂、托生西方、面奉彌勒等。其中，為生者的祈愿多與現(xiàn)世利益相關(guān)，涉及死者的祈愿則多屬為亡故者追福的內(nèi)容。經(jīng)過(guò)對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)造像對(duì)象為家人時(shí)，僧人所發(fā)誓愿，與在家信徒并無(wú)根本區(qū)別，這既反映了佛教世俗化的一個(gè)面向，也說(shuō)明中古時(shí)期的職業(yè)信徒對(duì)家庭仍有一份難以割舍的情感。再次，造像記中為“七世父母”祈福的現(xiàn)象尤為值得注意。關(guān)于七世父母，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中提到：“其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)在父母、七世父母六種眷屬得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若復(fù)有人父母現(xiàn)在者，福樂百年。若已亡七世父母生天，自在化生，入天華光。”[5]779很明顯，這里的“七”不是指祖宗七代，而是造像者過(guò)去七世在六道輪回時(shí)所值的父母。佛教傳入之前，中土民眾孝養(yǎng)的對(duì)象僅局限于一世，佛教傳入之后，生生世世父母的命運(yùn)都為他們關(guān)注?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母?！盵6]259-260父母的概念已經(jīng)從血親拓展到一切眾生，廣大僧尼深信，通過(guò)自己的興作，不僅能夠使現(xiàn)世父母蒙福，更可令七世父母獲益。這種上求佛道，下化眾生的思想，恰與大乘菩薩道思想相契合，也是中土的孝道思想與佛教相互融攝之后，在更高層次上的一次升華。

(四)為亡故的親屬奔喪營(yíng)葬。生養(yǎng)死葬是為人子女者不可推卸的責(zé)任，僧尼與其本生家庭難以割舍的關(guān)系，亦表現(xiàn)在雙親去世以后的哀悼與送葬方面。北魏宣武帝永平二年(509年)冬，沙門統(tǒng)惠深上言：“出家舍著，本無(wú)兇儀，不應(yīng)廢道從俗。其父母三師，遠(yuǎn)聞兇問，聽哭三日。若在見前，限以七日?！盵2]3041即按照佛教戒律，出家人離開家庭，與其他僧尼同居共爨，本無(wú)悼亡的禮儀。但佛教進(jìn)入中國(guó)以后，受中土孝道思想的深刻影響，不得不在這一點(diǎn)上做出妥協(xié)：即便是職業(yè)信徒，也可依照俗禮，對(duì)亡故的父母予以哀悼。所居之地離死者若較遠(yuǎn)，可遙哭三日，若較近，可悲悼七日。之所以會(huì)有這樣的差異，以理揆之，當(dāng)是遠(yuǎn)處無(wú)法親臨追薦，而近處可登門致哀。七日之限，應(yīng)與“七七薦亡”的俗禮有關(guān)，因?yàn)檫@正是死者的頭七，回到俗家哭泣哀悼，正可以申致孝子的哀思。

那些與父母感情深厚，并且深受儒家傳統(tǒng)倫理影響的職業(yè)信徒，甚至有舍法還家、為父母奔喪營(yíng)葬的。如釋真玉，青州益都人，以講法知名，“年將壯室，振名海岱。后遭母憂，舍法還家，廬于墓側(cè)，哀毀過(guò)禮。茹菜奉齋，伏塊持操，三年野宿，鄉(xiāng)黨重之”。[1]212-213釋真玉按照世俗禮儀為亡母操辦喪事，服闕之后，才修整前業(yè)，再入佛門。文中的廬于墓側(cè)，哀毀過(guò)禮，行三年之喪，皆是按照儒家禮俗而為。而茹菜奉齋，既關(guān)涉佛法，亦為儒家喪服制度的要求。按照世俗禮儀，服斬衰三年者，需素服蔬食，而佛家亦主張其信徒在日常的修行中茹素戒葷。由此，佛法與俗禮實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。與此相對(duì)，亦有僧人在父母喪亡之后，堅(jiān)持按照佛法從事，而完全舍棄俗禮的。如釋靈裕，俗姓趙，定州鉅鹿曲陽(yáng)人，“母病綿篤，追赴已終，中路聞之，竟不親對(duì)。嗟曰：‘我來(lái)看母，今何所看？宜歸鄴寺，為生來(lái)福耳?！盵1]315釋靈裕前去探望病危的母親，半路聽說(shuō)其母已經(jīng)亡故的消息，便即刻折返，原因是母親已經(jīng)離開人世，空余尸骸，見亦無(wú)益，因此中途回轉(zhuǎn)，以宗教的形式為其說(shuō)法助念，修積功德，懺悔宿業(yè)，祈來(lái)生之福。由前引諸例來(lái)看，職業(yè)信徒無(wú)論是中斷修行，按照儒家的傳統(tǒng)禮儀為親人服喪，還是全然不顧俗禮，轉(zhuǎn)而依據(jù)佛教的經(jīng)典教義為亡者祈福，都沒有引起任何非議，反映了佛教在中土的強(qiáng)大適應(yīng)性，以及中土民眾接受佛教信仰之后，對(duì)此的寬容。

二、職業(yè)信徒與世俗家庭關(guān)系密切原因探析

首先，信徒從皈依三寶，到發(fā)心出家，乃至剃落須發(fā)，身受十戒、具足戒等，是一個(gè)逐漸圓融的過(guò)程，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)隔阻，發(fā)心出家者都可能無(wú)法如愿以償。一般說(shuō)來(lái)，信徒出家時(shí)，并非自己決意落發(fā)，便可入寺修行。佛法中有所謂的“十六輕遮”，即俗眾在十六種情況之下，不得受比丘或比丘尼戒。而“父母不允”，即為遮難之一種?！端姆致伞份d佛陀言：“父母于子多所饒益，養(yǎng)育乳哺，冀其長(zhǎng)大，世人所觀。而諸比丘，父母不聽輒便度之。自今已去，父母不聽，不得度令出家，若度，當(dāng)如法治。”[7]810即在家信徒若得不到父母恩準(zhǔn)，不得自作主張，決然出家。若有僧尼度其出家，當(dāng)依佛法進(jìn)行懲戒。北朝的佛教信徒深受這一戒律影響，僧傳中有很多高僧幼時(shí)心儀佛法，卻由于受到父母遮難而不得出家的記載。如北魏釋玄高，年十二便思辭親入山，父母“久之未許”，后欲依山僧出家，山僧亦不許，“云‘父母未聽，法不得度’。高于是暫還家，啟求入道，經(jīng)涉兩旬，方卒先志”。[8]409釋曇遷，少年時(shí)代便“留心莊易，歸意佛經(jīng)，愿預(yù)染衣，得通幽極。二親愛之，弗許，懇誠(chéng)歲久，乃蒙放遣”。[1]660北周釋僧實(shí)決心落發(fā)時(shí)也曾遭到家人的反對(duì)，“親眷愛結(jié)，不許出家”，僧實(shí)百般勸喻，“年二十六乃得剃落”。[1]591正因?yàn)榉鸾痰慕渎芍杏写祟愐?guī)定，若家人尤其是長(zhǎng)輩健在，僧尼出家，必然是在與家人達(dá)成共識(shí)之后的行為。而這，便為出家人進(jìn)入寺院之后與家人保持良好的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

其次，關(guān)于本土僧人出家之后卻難以割舍與其親屬之間關(guān)系的原因，論者多從佛教中國(guó)化的角度著眼。如有學(xué)者指出：“削發(fā)為僧、謝世高隱、離家背親與立身行道、忠君孝親、齊家治國(guó)的倫理法則很難相互融通。因此，中土佛教在孝親觀上與中土倫理發(fā)生對(duì)話的過(guò)程，也是一個(gè)出世型宗教逐漸人間化的過(guò)程，是宗教倫理與世俗倫理逐漸親和的過(guò)程，進(jìn)而言之，也是印度佛教中國(guó)化的過(guò)程?！盵9]165陳寅恪先生亦曾提出：“釋迦之教義，無(wú)君無(wú)父，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說(shuō)，存在之制度，無(wú)一不相沖突。輸入之后，若久不變易，則絕難保持。是以佛教學(xué)說(shuō)，能于吾國(guó)思想史上，發(fā)生重大久遠(yuǎn)之影響者，皆經(jīng)國(guó)人吸收改造之過(guò)程?！盵10]251-252

誠(chéng)然，出家在很大程度上意味著對(duì)家庭倫理的棄絕以及對(duì)僧團(tuán)倫理的信受，作為一種與本土文化和倫理道德相異的宗教信仰，為了贏得在中土的發(fā)展空間佛教必須對(duì)其原有的教理教義進(jìn)行疏通和改造。漢魏以來(lái)的高僧大德充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們?cè)谵D(zhuǎn)譯佛經(jīng)的過(guò)程中，進(jìn)行了一定程度的增刪，使其與儒家的忠孝觀念相融攝，由此便為佛教在中土的傳播和流布奠定了基礎(chǔ)。[11]259此外，佛法在弘傳的過(guò)程中，對(duì)中土的家庭倫理亦頗有引鑒、吸收之處。換言之，佛教進(jìn)入中土之后，為了謀求發(fā)展，不得不放棄在印度本土?xí)r那種凌駕君親的優(yōu)越，謀求某種程度的滲透與融合。佛教戒律與傳統(tǒng)家庭倫理的結(jié)合，使僧侶出家而有家的現(xiàn)象也變得順理成章，這充分體現(xiàn)了佛教在異質(zhì)文化語(yǔ)境中的強(qiáng)大適應(yīng)性。

再次，在強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)于儒家傳統(tǒng)倫理的接納和吸收時(shí)，尚有一點(diǎn)往往為學(xué)者所忽略，即佛教本身也蘊(yùn)含著非常豐富的家庭倫理資源。

一方面，根據(jù)佛典的記載，僧尼雖然出家，但亦不廢對(duì)父母的孝養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，出家人由于剃發(fā)、染衣，隔絕愛染，無(wú)法親奉父母、承歡膝下而備受責(zé)難，但是，與一般看法大相徑庭的是，佛經(jīng)中對(duì)于父母恩重應(yīng)予以報(bào)答，亦持肯定甚至鼓勵(lì)的態(tài)度。如后漢安世高所譯的《佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)》云：“父母于子，有大增益，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成。左肩負(fù)父，右肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無(wú)有怨心于父母，此子猶不足報(bào)父母恩。”[12]778《增一阿含經(jīng)》云：“孝順供養(yǎng)父母，功德果報(bào)，與一生補(bǔ)處菩薩功德一等?！盵13]763可見佛法本身便為出家僧眾奉事父母留有余地。佛教徒之所以提倡行孝，與他們“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”的思想不無(wú)關(guān)聯(lián)。所謂“四恩”，據(jù)《心地觀經(jīng)》所云，即父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩?！叭缡撬亩鳎磺斜娚降群韶?fù)。”[14]296子女出生之后，父母養(yǎng)育哺乳，含辛茹苦，日夜操勞，報(bào)答父母的恩情是佛教徒上求下化的起點(diǎn)，因此為佛教所竭力倡行。

另一方面，佛家認(rèn)為，出家這一行為本身，便是行孝的表現(xiàn)。佛門的孝大體可以劃分為兩種：一為世間之孝，與一般俗眾一樣，生養(yǎng)死葬，盡心侍奉。在父母生時(shí)，采用各種方法，愉悅其肉體及精神，父母亡后，奔喪臨葬，超薦其亡魂。二為出世之孝，主要包括以下幾個(gè)方面。1.父母在世時(shí)，勸導(dǎo)其信佛奉佛，明心見性，修積功德。2.父母亡故后，以佛教的方式，超度亡靈，持齋守戒，講經(jīng)誦經(jīng)，使雙親永離苦海，超登凈域。3.以出家的功德，利益父母，顯揚(yáng)親族。某些時(shí)候，甚至有人為了家人的福業(yè)而出家，因此，出家這一行為本身，就是敦行孝道的表現(xiàn)。如高僧釋道胄，出身世家，聰明穎悟，家中長(zhǎng)輩以振興門庭相期許。但道胄十四歲時(shí)，遭母憂，“興蓼莪志，報(bào)恩難極，為母出家志敦孝?！盵1]876在釋門弟子看來(lái)，世間之孝，止于一世，為孝之小者；出世之孝，如恒河沙數(shù)，永無(wú)窮盡，為孝之大者。倘若出家人清靜持戒、威儀具足，那么他們出世修行的功德，不但可以使自身成佛，而且能夠利益父母，甚至澤被整個(gè)家族。使累劫父母——一切眾生都可以得生凈土，獲不退轉(zhuǎn)。在他們看來(lái)，佛家的孝包羅甚廣，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，出家修道能給長(zhǎng)輩帶來(lái)更加綿遠(yuǎn)的利益與福澤，傳統(tǒng)理念中的孝與其不可同日而語(yǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一種出世的宗教，佛教主張削發(fā)背親，棄家隱世，這與儒家所倡導(dǎo)的忠君孝親、齊家治國(guó)的倫理原則存在根本性的沖突。但是魏晉以后，經(jīng)過(guò)奉佛士人的申辯，以及佛教戒律與中土倫理道德的長(zhǎng)期調(diào)適與融合，到南北朝時(shí)期，這一問題已經(jīng)基本得到解決。出世的宗教逐漸變得世俗化，職業(yè)信徒亦出家而有家。北朝的僧尼，作為當(dāng)時(shí)一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們的生活，除了青燈古佛、暮鼓晨鐘以外，也沾染了濃重的世俗色彩。作為西來(lái)之異教，由印度經(jīng)典所承載的出家觀念，已經(jīng)被部分打破，除了極個(gè)別的人以外，僧尼出家之后，仍然通過(guò)各種途徑，與世俗家庭保持密切的聯(lián)系。

[1] 道宣.續(xù)高僧傳[M].北京：中華書局，2014.

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[4] 北京魯迅博物館，上海魯迅紀(jì)念館.魯迅輯校石刻手稿[M].2函2冊(cè)，上海：上海書畫出版社，1987.

[5] 佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)[M].大正藏：第16冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1990.

[6] 梵網(wǎng)經(jīng)[M].北京：中華書局，2010.

[7] 四分律[M].大正藏:第22冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1990.

[8] 慧皎.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

[9] 張立文，向世陵.空境——佛學(xué)與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2006.

[10] 陳寅恪.馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告[M]∥金明館叢稿二編.上海：上海古籍出版社，1980.

[11] 方立天.中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化[M].上海：上海人民出版社，1988.

[12] 佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)[M].大正藏:第16冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1990.

[13] 增一阿含經(jīng)[M].大正藏:第2冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1990.

[14] 心地觀經(jīng)[M].大正藏:第3冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1990.

責(zé)任編輯：熊偉

Departure and Regress: Relations between Monks and Nuns and Their Secular Families in the Northern Dynasties

SHAO Zheng-kun

(Institute of Ancient Books, JiLin University, Changchun 130012, China)

As a group of professional believers away from home, monks and nuns in the Northern Dynasties didn't cut off the links with their secular families. Instead, they cared about the matters of life, death, illness and funeral of their family members and stayed with them when major changes took place in the family. This kind of relationship brought both religious concern for family members and a missionary effect to the masses objectively.

Northern Dynasties; monks and nuns; family; relationship

2015-12-07

吉林大學(xué)科學(xué)前沿與交叉學(xué)科創(chuàng)新項(xiàng)目：“造像記所見北朝社會(huì)與社會(huì)群體研究”(2015QY016)。

邵正坤(1976—)，女，黑龍江齊齊哈爾人，歷史學(xué)博士，教授，研究生導(dǎo)師，研究方向：魏晉南北朝史。

K239.2

A

1671-9824(2016)03-0017-04