淺探《拾遺記》中表現(xiàn)出的亂世文人意識

○苗 娟

淺探《拾遺記》中表現(xiàn)出的亂世文人意識

○苗 娟

《拾遺記》是魏晉南北朝時期志怪小說的代表作品之一。關(guān)于其作者問題雖多年來頗多說辭，但現(xiàn)在學(xué)界基本認可為東晉十六國時期前秦的方士王嘉所作，后來梁代蕭綺整理為十卷，并為之作《序》，即成就了我們現(xiàn)在看到的本子?！妒斑z記》內(nèi)容豐富，體例集雜史、博物于一體，文筆綺麗詭譎本應(yīng)受到歷代研究者的重視和賞識，但因其內(nèi)容多為荒誕無稽之談而使從史家眼光出發(fā)的后世文人對其多有批判，進而對它的研究也略顯單薄。直到近些年，隨著學(xué)界對魏晉南北朝文學(xué)的普遍重視，對《拾遺記》的研究也得到了更多人的關(guān)注。本文試圖從《拾遺記》的內(nèi)容入手，探討其中包含的魏晉亂世文人特有的思想意識。

《拾遺記》 王嘉 亂世文人 思想意識

明代楊慎《丹鉛總錄》云：“今世所傳《拾遺記》，嘉所著也，其書全無憑證，只講虛空，首篇謂少昊母有桑中之行，尤為悖亂。嘉蓋無德而詭隱，無才而強飾，如今之走帳黃冠，游方羽客；偽薦欺人，假丹誤俗，是其故智，而移于筆札，世猶傳信之，深可怪也哉！”《四庫全書總目提要》卷一百四十二子部小說家類也云：“其言荒誕，證以史傳皆不合，如皇娥嫌歌之事，趙高登仙之說，或上誣古圣，或下獎賊臣，尤為乖件”。然則，藝術(shù)無論多虛誕荒謬，總歸源于生活，正如譚獻《腹堂日記》卷五說：“《拾遺記》文富旨荒，不為典要，少予時之論如此，今三復(fù)乃見作者之用心，奢虐之朝，陽九之運，述往事以譏切時王，所謂陳古以刺今也，篇中于忠諫之辭，興亡之跡，三致意焉”。王嘉將神異現(xiàn)象作為題材，只是寫作態(tài)度、寫作技巧改變了，為文的旨要還是在表現(xiàn)自己在一個特定的生存背景下衍生出的獨特的文人情懷。蘇豐、江夏的《志怪小說作家王嘉》可謂這一時期專門研究王嘉的文章，通過對王嘉生平經(jīng)歷及其著作《拾遺記》的探究，蘇豐、江夏認為：王嘉的一生及他的《拾遺記》，可以說就是魏晉南北朝時代社會現(xiàn)實的反映和表現(xiàn)。而這種通過隱晦手段描繪出的歷史，也更能體現(xiàn)出以王嘉為代表的亂世文人的普遍思想意識。

一、“求生惡死”的生命意識

儒學(xué)在漢代盛極一時，雖說在某些具體的實際政治中也多有采取法家手段的策略，但在思想原則上，是獨尊儒術(shù)的。但隨著統(tǒng)治階級的日漸腐化，到了東漢，作為統(tǒng)治思想支撐的儒學(xué)也一天天神秘化、繁瑣化，日益脫離了他輝映理想、照應(yīng)現(xiàn)實人生、積極建功立業(yè)的實際內(nèi)涵，而走入讖緯的極端。漢帝國極力宣揚的儒家王道，和漢末動亂、腐朽的政治局面及殘酷、黑暗的社會現(xiàn)實形成了鮮明的對比，這種巨大的反差讓世人對儒學(xué)的信任一步步動搖。經(jīng)歷漢末黃巾起義和董卓之亂的讀書人，不僅沒有功夫坐下來講禮儀也沒有精力再去尊圣注經(jīng)，使得漢代盛行的章句之學(xué)也日趨沒落，通經(jīng)，通古禮的人才也走到了屈指可數(shù)的尷尬局面，學(xué)術(shù)走到這種境地，也就不得不變了。道家思想就在這個時候異軍突起，由它而來的玄學(xué)就在魏晉時期大行其道。因為道家思想對人世黑暗和人生痛苦的激憤批判，以及對超越黑暗與痛苦的個體自由的強烈追求，正好符合當(dāng)時親身經(jīng)歷、體驗了儒家思想的虛幻、破滅的魏晉人心理。這種對儒家大義、王道、濟世安民說法的懷疑讓更多的世人將眼光從社會大群體轉(zhuǎn)移到個人身上，使得這一時期文人的主體意識明顯加強。文學(xué)作品不再是政治的傳聲筒，不再是解經(jīng)、注經(jīng)，而是更多的去表現(xiàn)自己思想情感和生命體驗。

正如李澤厚先生所言：“儒家是從人際關(guān)系中來確定個體的價值，莊學(xué)則以擺脫人際關(guān)系來尋求個體價值。所以莊子在魏晉之際突然大流行，是很自然的事。當(dāng)時舊的規(guī)范制度和社會秩序已經(jīng)崩潰，戰(zhàn)亂頻繁，人命如草，正是對外在權(quán)威的懷疑與否定，才有內(nèi)在人格的覺醒與追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套道德理論、鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中充滿著那么多的生離死別，哀傷不幸才是真的?！痹谶@種情況下，敏感的作家在戰(zhàn)亂中最易感受到人生短促，生命脆弱，再加上道家思想在儒家理想破滅后適時的宣揚清凈無為，逍遙自適，提倡養(yǎng)生長壽就更多地使文學(xué)創(chuàng)作中多出現(xiàn)生死的主題。越是在戰(zhàn)亂中無法掌控自己的生命長度，越是在道家思想強烈的個體生命意識中輾轉(zhuǎn)，就越是想要擺脫生死輪回得到永生。王嘉作為魏晉亂世的一個著名文人，當(dāng)然也不能免俗。不止在詩歌中有對增加生命長度的渴求，在他的小說《拾遺記》中也屢屢提到長生這個主題。

《拾遺記》卷一“炎帝神農(nóng)”篇：

“當(dāng)斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

卷一“少昊”篇：

“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之后天而老?！?/p>

卷一“虞舜”篇：

“今蒼梧之外，山人采藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕?！?/p>

卷四“燕昭王”篇：

“四年，王居正寢，召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，欲學(xué)長生久視之法，可得遂乎？’”需曰‘臣游昆侖之臺，見有垂白之叟，宛若少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚實腸輕，乃歷蓬、瀛而超碧海，經(jīng)涉升降，游往無窮，此為上仙之人也。蓋能去滯欲而離嗜愛，洗神滅念，常游于太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容，恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老云游，何異操圭爵以量滄海，執(zhí)毫厘而回日月，其可得乎！’昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表其墟為‘明真里’也。”

在《拾遺記》中，類似這種“來朝的別國”有某種仙藥或者“異物”食之可以長生的還有很多，帝王請教方士以求得長生不老的故事也不止發(fā)生在燕昭王身上，還有類似“人皆壽三百”“以萬歲為一日”“其壽不可測也”“皆不死不病”等等，這樣的句子也是屢見不鮮。從中足可以看出關(guān)于生死的主題在《拾遺記》中占了很重要的地位。魏晉亂世，文人輾轉(zhuǎn)于各個不穩(wěn)定的野心家?guī)は拢慷昧吮姸嗝勘唤y(tǒng)治者所殺戮，其內(nèi)心深處有對所處環(huán)境的深深厭棄，但是剛剛從儒家道統(tǒng)解脫出來的強烈個人意識，使得他們在厭棄世界的同時反而催生了對生命超乎尋常的執(zhí)著。李澤厚先生說“外表盡管裝飾得如何輕視世事、灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈的執(zhí)著人生，非常痛苦，這就構(gòu)成了魏晉風(fēng)流內(nèi)在的深刻的一面?！倍鳛槿鮿萑后w的文人，在無法掌控自己生命的時候，將更多的關(guān)于延長壽命、長生不死的思想放在自己的作品中，以此來慰藉自己惶恐生命會隨時終結(jié)的內(nèi)心。王嘉是這個亂世中文人的典型代表，其《拾遺記》多有對邊遠異國超越生死和時間的種種人和物的描述，這種在生死主題下創(chuàng)作出的超越生死大限、肉身不壞的藝術(shù)，帶有明顯的時代特征。它是那個殺伐無由時代，眾多文人對生的渴求和對死的恐懼的獨特反應(yīng)，帶有明顯的亂世文人意識。

二、“渴求治世”的社會意識

魏晉南北朝本就是一個狼煙四起，戰(zhàn)亂不斷的時代，王嘉一生所經(jīng)歷的東晉、后趙、前秦、后秦更是政權(quán)更替頻繁，政治斗爭極為殘酷的時代。亂世的造就再加上他所受各種思想的影響，促使他有很強的社會意識。從他“方士”的身份、在前秦苻堅時代積極入仕的行為以及和佛教大家釋道安的甚密交往，能看出他的思想中，儒、釋、道三家集于一身。所以，無論是道家講求的個體生命意識，“小國寡民”思想，儒家倡導(dǎo)的“仁愛”“大同社會”思想，還是釋家所說的“憫生”“眾生平等”思想，都在有意無意中影響著王嘉。讓他對亂世中流離失所的百姓無法置若罔聞。這是他作為一個樓觀派的道教大師和受儒家傳統(tǒng)思想影響的讀書人自覺的社會責(zé)任感。然而，不管在封建社會的哪個朝代，文人都是弱勢群體，更何況是在動亂紛爭群起的魏晉時期，當(dāng)時，文人不過是政治野心家手中的棋子，他們輾轉(zhuǎn)于各個割據(jù)勢力之下“茍且偷生”，自己尚且朝不保夕，又能對天下蒼生有什么實質(zhì)性的貢獻呢？這些在當(dāng)時被大肆屠戮的名士身上即可看出，而且連王嘉本人也是被后秦姚萇所殺。所以不甘心冷眼旁觀的文士，就會在自己的作品中描繪一些美好、和諧的畫面，借以沖淡黑暗現(xiàn)實帶來的苦悶，表達自己對盛世的渴求。

縱觀歷代文學(xué)作品，越是在政治黑暗，社會是非不分、黑白顛倒的時代，就越多描繪清凈平和，公平正義、美好安逸的作品。這種現(xiàn)象一來是為了填補人們心中的空缺，現(xiàn)實生活中無法體會到的歲月靜好，在文學(xué)作品中感受無疑也是一種了卻遺憾的方式，我們向來認可這種自欺欺人式的心理慰藉。二來，也是文人在無法實現(xiàn)自己理想抱負力挽狂瀾時，退而求其次，所做的“諷鑒”工作，用自己幻想出來的“和諧”社會，提醒、告誡統(tǒng)治者勵精圖治創(chuàng)造一個“民擁君，君愛民”的類似于自己描繪出的理想國度，畢竟，這種理想的社會不僅是人民追求安逸生活的體現(xiàn)，同時也符合統(tǒng)治者希冀的長治久安的意圖。就像陶淵明筆下的“桃花源”，不受外界打擾，桃園中的人們“甘其食，美其服，安其居，樂其行”，而陶公所處的卻是東晉末年，國將不國的亂世。所以有人說，“桃花源”是陶淵明對社會現(xiàn)實的反動和顛覆。這個虛偽、險惡、詭詐、念欲的現(xiàn)實社會驅(qū)使他不遺余力地創(chuàng)造一個淳樸、友善、自然、悠閑的理想社會。陶淵明并不是特例，在許多亂世文人的筆下都有這樣的有著巨大反差的社會模式，在王嘉的《拾遺記》中，也多次描繪過這種豐衣足食、“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的美好生活。

卷一“唐堯”篇：

“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。四兇既除，善人來服，分職設(shè)官，彝倫攸敘。”

卷四“燕昭王”篇：

“八年，盧扶國來朝，渡河萬里方至。云其國中山川無惡禽獸，水不揚波，風(fēng)不折木。人皆壽三百歲，結(jié)草為衣，是謂卉服。至死不老，咸知孝讓。壽登百歲以上，相敬如至親之禮。死葬于野外，以香木靈草瘞掩其尸?！?/p>

卷六“前漢下”篇：

“宣帝地節(jié)元年，樂浪之東，有背明之國，來貢其方物。言其鄉(xiāng)在扶桑之東，見日出于西方。其國昏昏常暗，宜種百谷，名曰‘融澤’，方三里。……有明清稻，食者延年也；清腸稻，食一粒歷年不饑……有紫菊，謂之日精，一莖一蔓，延及數(shù)畝，味甘，食者至死不饑不渴?！?/p>

《拾遺記》中無論是對三皇五帝時，社會和睦、風(fēng)俗醇明的描寫，還是對邊邦小國人能終其年甚至長生、百姓安居樂業(yè)、父慈子孝鄰里親善的艷羨，以及對所能想到的具有各種神奇功效的“五谷”鋪陳式的渲染，其中都隱藏著王嘉對這種“不可求”世界的渴求。德行其道、人終其壽、民飽其食，大眾樂其中，作者勾勒出的不也是一個別樣的“桃園世界”。除此之外，王嘉對當(dāng)時各種帝王歡宴、出行、娛樂的場面的描寫，也是極盡筆墨，如周穆王的出行、秦始皇起的云明臺、魏文帝迎薛靈蕓的盛景、甚至是漢靈帝的“裸游館”。其中自是不乏諷諫、批判的意味，但那是后人讀者自己的意會，作者在其中卻并未有一字的貶抑。當(dāng)然，我們不能認為王嘉是贊揚這種奢靡、勞民傷財?shù)呐e動，但在他極盡夸張鋪設(shè)的辭彩中，多少也能感受到他對這種恢弘壯闊、盛世氣象的向往。再回想當(dāng)時作者實際所處的環(huán)境，戰(zhàn)亂不斷，尸橫遍野，饑民流竄，餓殍滿地，政治傾軋，國已不國，風(fēng)雨飄搖的十六國政權(quán)，只是在夾縫中收斂自己利益、忙于行使自己權(quán)利的跳梁小丑，又怎么會管百姓能不能吃得飽，能不能壽終正寢，又怎么會有四海統(tǒng)一、磅礴浩大的盛世氣度。他所極力表現(xiàn)的美好社會，正是這種黑暗現(xiàn)實在其心靈上造成極大反差后的外化，也無一不表現(xiàn)著一個亂世文人對治世的渴求。

三、“明君賢臣”的政治意識

之前已經(jīng)提到王嘉是一個集合了儒、釋、道三家思想的文人，而且也已經(jīng)有很好的論文細致地闡述了這一觀點，已得學(xué)界認可。拋開釋、道不說，儒家歷來講求出仕，修身、齊家之后，能輔佐明君治國、平天下然后功成身退，這大概是每一個受儒家傳統(tǒng)思想影響的讀書人所追求的理想人生。即便是有心歸隱的儒學(xué)之士也和道家的歸隱大不相同。儒家的隱逸是孔子式的“道不行，乘桴浮于?！笔瞧扔谛蝿莸臍w隱，而道家則是莊子式的追求心性自由，擺脫世俗束縛的徹底歸隱。就像劉明輝在其文章《魏晉士人政治心態(tài)類型研究》中所說：“雖然在長期的歷史進程中儒道互補成為廣大士人的基本人格，尤其在隱逸行為方面儒道思想互相融合難以區(qū)隔，但是儒家和道家分別側(cè)重人的社會屬性和個體屬性，這最終形成儒道隱逸不同的傾向性。儒家之隱目的在于等待合適的機會再次入世，道家之隱目的在于避開對個體心性和生命構(gòu)成威脅的外在因素?！弊鳛榉绞康耐跫?，卻因其受儒家濟世思想的影響，不可能正真超脫世外。所以，在前秦的苻堅當(dāng)政時，王嘉積極入世，屢次為苻堅建言獻策，更以山中宰相自居。十六國時期，苻堅算是難得的異族明君，他在漢人王猛的輔佐下，勸課農(nóng)桑、提倡儒學(xué)、求賢若渴更能摒棄民族成見促進民族融合，這些對經(jīng)濟文化恢復(fù)有積極意義的舉措，在王嘉看來，是明君所為。所以他“棄其徒眾，至長安，隱居于終南山”，參與政治。而當(dāng)苻堅被殺，王嘉被后秦的姚萇“逼以自隨”后，采取不合作態(tài)度，導(dǎo)致被姚萇所殺，因為在王嘉看來，殘忍的后秦主遠非自己可以效忠的明君。從中則不難看出，王嘉有著濃重的“明君賢臣”思想。

在王嘉看來，處于殺伐無由，政權(quán)頻繁更替，崇尚武力民族屢屢把持朝政的北朝，自己這個“賢臣”雖在，但“明君”難求。和他身處亂世卻不遺余力地描繪盛世太平一樣，因為難得明君賞識，又少有賢臣共伍。所以，在他的作品《拾遺記》中也多次提到能臣諫言，君主采納的橋段，借以彌補自己在不堪現(xiàn)實中受到的委屈。先不說這些君主是否賢明，單單是能從諫如流這一點，就能讓身處亂世卻深受儒家“明君賢臣”思想影響的王嘉渴慕。

卷三“周靈王”篇：

“時有萇弘，能招致神異。王乃登臺，望云氣蓊郁?！瓡r天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能為霜雪?！鹨粐姡瑒t云起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可瑑?！瓡r有容成子諫曰：‘大王以天下為家，而染異術(shù)，使變夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也?！跄耸枞O弘，而求正諫之士?！?/p>

“師涓出于衛(wèi)靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古聲，故有四時之樂?！`公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趨階而諫曰：‘此雖以發(fā)揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合于《風(fēng)》《雅》，非下臣宜薦于君也?！`公乃去其聲而親政務(wù)，故衛(wèi)人美其化焉。師涓悔其乖于《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱跡?！?/p>

卷八“蜀”篇：

“先主甘后，沛人也，生于微賤?！幽汐I玉人，高三尺，乃取玉人置后側(cè)，晝則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常稱玉之所貴，德比君子，況為人形，而不可玩乎？……后常欲琢毀壞之，乃誡先主曰：‘昔子罕不以玉為寶，《春秋》美之；今吳、魏未滅，安以妖玩經(jīng)懷。凡淫惑生疑，勿復(fù)進焉！’先主乃撤玉人，嬖人皆退?！?/p>

周靈公能采納容成子、蘧伯玉的諫言，先主劉備能聽甘后的勸說，或許在常人看來并沒什么，但作為高高在上的帝王也屬不易，這就是為什么歷來把能不能聽從直言勸誡當(dāng)成衡量君主賢明與否的一個標(biāo)準(zhǔn)。在《拾遺記》中，還有燕昭王求仙，聽甘需勸誡后“徹色減味，居乎正寢?！钡?。無論是能夠“從諫如流”的君主，還是敢于直言的臣子或者循循誘導(dǎo)的后妃，以及犯錯后及時悔過的樂師，無不寄托了一種清明和諧君臣關(guān)系的情結(jié)?；蛟S這種采納說到底只是為了自己，無論是維護統(tǒng)治還是只是為了得道成仙，但是這種精神態(tài)度卻無疑是一種盛世君臣的氣象，即所謂“君君臣臣”。從其記錄的字里行間也不難讀出王嘉對這種局面的認可。身處朝綱法紀混亂，禮樂秩序無端的時代，選擇這樣的事件來記錄，其中的渴求心態(tài)不言而喻。更是表達了一個深受儒家思想影響的亂世文人強烈的“明君賢臣”式政治意識。

王嘉的《拾遺記》歷來被看作多荒謬怪誕神鬼無端之說，不足為人信服。但其前九卷卻是以史的體例，傳記體的藝術(shù)形式搜撰異同，并以歷史人物，歷史事件為題材和線索，附會大量的民間傳說和藝術(shù)想象，加以敷演，不論從內(nèi)容還是體式都堪稱一部雜史雜傳體志怪。從史的角度看，作者在作這部書的時候，是以一種嚴肅地講述歷史的態(tài)度去完成的。所以，王嘉在選擇材料時，定然不會是毫無章法，隨手記錄，而是經(jīng)過一定的篩選、處理后再行文的。那么在這個分析處理材料的過程中，就多會帶入作者自己的情感意識。而作為典型的亂世文人，其中的“求生惡死”“渴求盛世”“明君賢臣”思想就格外引人注目。

［1］王嘉等撰，王根林等點校.拾遺記（外三種）［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［2］魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［3］王瑤.中古文學(xué)史論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1982.

［4］王興芬.王嘉與拾遺記研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［5］劉明輝.魏晉士人政治心態(tài)類型研究［D］.天津：南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.

［6］趙龍.魏晉風(fēng)流的內(nèi)在張力——魏晉文學(xué)中的生死主題［J］.大眾文藝（文史哲版），2009，（3）.

［7］薛克翹.拾遺記雜談［J］.南亞研究，1996，（Z1）.

（苗娟 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文學(xué)院 730030）