《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代中學(xué)生人格養(yǎng)成教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐*

宋卓輝

（湖南省岳陽(yáng)市第十五中學(xué) 湖南岳陽(yáng) 414000）

《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代中學(xué)生人格養(yǎng)成教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐*

宋卓輝

（湖南省岳陽(yáng)市第十五中學(xué) 湖南岳陽(yáng) 414000）

《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)愛(ài)新敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與正確的人生價(jià)值觀；養(yǎng)成健康積極的人生態(tài)度與良好的人際交往習(xí)慣等。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人在心理、物質(zhì)等方面的差距會(huì)越來(lái)越小，人與人之間的差距會(huì)在性格方面得到更多的體現(xiàn)。而品格的塑造取決于人格教育。人格教育是德育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無(wú)根的浮萍。所以人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于教育的偏失，受社會(huì)和家庭教育功利化影響。我們的中小學(xué)教育一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知和實(shí)踐，致使相當(dāng)數(shù)量的中學(xué)生在品性和基本道德素養(yǎng)方要要補(bǔ)小學(xué)生和幼兒園的課的現(xiàn)象。

我校2012年從地處偏遠(yuǎn)的云溪山溝整體搬遷進(jìn)城后，面對(duì)越來(lái)越多的獨(dú)生子女，面對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作的無(wú)奈，面對(duì)社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)我校整體搬遷進(jìn)城后的厚望，新學(xué)校用什么來(lái)回報(bào)社會(huì)？用什么來(lái)展示學(xué)校德育工作新的局面？經(jīng)過(guò)學(xué)校反復(fù)討論研究：決定成立《弟子規(guī)教育》課題組，在全校三個(gè)年級(jí)中分專(zhuān)題開(kāi)展《弟子規(guī)》教育，而且在校園文化建設(shè)上，還刻意命名了《弟子規(guī)》廣場(chǎng)，將《弟子規(guī)》內(nèi)容鐫刻在廣場(chǎng)的石碑上，不僅讓學(xué)生天天能看到《弟子規(guī)》的內(nèi)容，而且讓《弟子規(guī)》的內(nèi)容入腦入心。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》通篇1026個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》弟子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一套整人格標(biāo)準(zhǔn)。我校在教育實(shí)踐中，曾讓學(xué)生朗誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫(xiě)作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得，分內(nèi)容進(jìn)行《弟子規(guī)》專(zhuān)項(xiàng)教育活動(dòng)。一名學(xué)生在他的心得中寫(xiě)道：在沒(méi)讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無(wú)法確定和理解的，很多細(xì)節(jié)是無(wú)法注意到的，很多禮儀根本不懂，學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》后豁然開(kāi)朗，讓我懂得如何做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀、行為舉止禮儀了。經(jīng)過(guò)一年多的實(shí)踐，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有較強(qiáng)的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成教育直到了較重要的意義。

一、培養(yǎng)了愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)

《論語(yǔ)·為政》中指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意思是：孝道的關(guān)鍵不只是給他們物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而是要尊重和愛(ài)他們的父母。至于如何體現(xiàn)孝道，孔子并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明。而“弟子規(guī)”的具體原因，告訴我們一個(gè)孩子，他的父親應(yīng)該體現(xiàn)在以下具體的行為:

首先，尊重父母的行為，而不是傲慢。無(wú)論父母的教導(dǎo)和責(zé)任，孩子們都應(yīng)該尊重他們的父母?！兜茏右?guī)》曰：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承?！币虼耍S多人誤解了儒家的所謂孝道是盲目服從的，讓家長(zhǎng)們?nèi)ゴ蚝浅?，至少失去了判斷能力和做事方法。其次，?duì)親人的過(guò)錯(cuò)應(yīng)溫柔地勸誡，以真誠(chéng)相待，直到對(duì)方接受?！坝H有過(guò)，諫使更，怡吾色、柔吾聲、諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨、撻無(wú)怨”當(dāng)孩子充分尊重父母的尊嚴(yán)時(shí)，重要的是要論證正確和錯(cuò)誤，不要因?yàn)樗麄儗?duì)父母的尊重而忽視他們的錯(cuò)誤。如果父母的過(guò)錯(cuò)不是訓(xùn)誡的話(huà)，那就是在不公平的實(shí)踐中誘捕父母。在實(shí)施“弟子規(guī)”教育的過(guò)程中，我們的學(xué)生被要求成為完全真誠(chéng)的孩子，岳父母，父母會(huì)覺(jué)得你對(duì)他的人格尊嚴(yán)的充分認(rèn)識(shí)，你只是針對(duì)他們的問(wèn)題提出的問(wèn)題。即使父母不能接受，他們也不能生氣。相反，我們要真誠(chéng)、真誠(chéng)，用真誠(chéng)感動(dòng)我們的親人。

再次，真正孝順的兒子要好好照顧自己的身體。他應(yīng)該加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，成為一個(gè)健康、有道德的人?！吧碛袀?、貽親憂(yōu)、徳有傷、貽親羞”。《弟子規(guī)》使孝道成為主體的自我修養(yǎng)，具有十分重要的教育意義。孝道不僅是主體的行為，也是這些行為的人格精神。只要一個(gè)人培養(yǎng)了這種愛(ài)和愛(ài)的性格，孝的行為就到處都是。最后，孝敬父母和兄弟。哥哥走到“弟子規(guī)”提出的是那重公義輕，兄長(zhǎng)要有長(zhǎng)者模型。在實(shí)踐《弟子規(guī)》教育過(guò)程中，針對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生系獨(dú)生子女的情況，我們把兄弟相處引伸為和同學(xué)相處，對(duì)待父母的態(tài)度，引伸為對(duì)待父母、對(duì)待老師的態(tài)度。

當(dāng)代中學(xué)生，作為90后出生的一代，在父母的溺愛(ài)父母和呵護(hù)中長(zhǎng)大，在重智力，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道索取，從不知付出，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩、敬重老師在他們眼里是感性而模糊的。所以，學(xué)習(xí)實(shí)踐《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知孝悌，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺(jué)學(xué)意識(shí)，健全其人格。

二、養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。崇尚功利主義，享樂(lè)主義、個(gè)人主義的當(dāng)代中學(xué)生，容易成為精神失落、信仰倒塌的一代人。他們?nèi)菀自谶@個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失自我、追求時(shí)尚，沒(méi)有自我的隨波逐流。他們很少有人去思考“人活著為了什么”，更不明白“人生信什么？”當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代的學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，很多學(xué)生不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助，中學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普通風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存和發(fā)展技能的地方，也是完善人性、增強(qiáng)人格精神教學(xué)領(lǐng)域的場(chǎng)所。而現(xiàn)在的學(xué)校德育主要是大而空洞的政治教育，沒(méi)有注重學(xué)生生活成績(jī)的實(shí)踐，不僅學(xué)生的基本品德形成，沒(méi)有更有力的倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使道德教育進(jìn)入學(xué)生的思想，影響他們的人格發(fā)展?！暗茏右?guī)”不僅是有信仰的人，請(qǐng)求把這信第一，實(shí)事求是，不說(shuō)話(huà)，華麗，虛榮侫熟練，但也重視道德人格的建立。要指出的是，個(gè)性的美要比外表華麗的外表更好。在人格的培養(yǎng)中，要有智慧，有智慧，不善于內(nèi)省，要有良知的朋友，聽(tīng)別人的批評(píng)，承認(rèn)錯(cuò)誤。弟子規(guī)強(qiáng)調(diào)了心靈與無(wú)意之間的區(qū)別。特別注重人的行為的內(nèi)在心理動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在人格的提升。這種直接的精神啟蒙，誠(chéng)信人格的形成是重要的。我校通過(guò)誠(chéng)信主題班會(huì)競(jìng)賽、征文比賽，誠(chéng)信考場(chǎng)申報(bào)制度、誠(chéng)信主題演講比賽等活動(dòng)喚起學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，引導(dǎo)他們講誠(chéng)信，守信用，完善人格。

三、形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開(kāi)端。

然而，在今天的中學(xué)校園里，很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌，不可思議。很多學(xué)生沉溺于游戲，通宵達(dá)旦，有些學(xué)生過(guò)分追求品牌，追求服裝的華麗、追求社會(huì)上的時(shí)髦，一味攀比。有些學(xué)生根本沒(méi)有衛(wèi)生意識(shí)，隨便亂丟亂扔、不僅沒(méi)有公共衛(wèi)生意識(shí)，連個(gè)人的衛(wèi)生也很差； 有的學(xué)生刻意破壞公共財(cái)物等。諸多現(xiàn)象表明，教育應(yīng)該從人們的基本禮儀入手，培養(yǎng)學(xué)生的健康價(jià)值觀，形成禮貌、禮貌的學(xué)生禮儀和生活態(tài)度?！兜茏右?guī)》則闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求。

1.要求學(xué)生珍惜光陰，“朝起早、夜眠遲”，勤勉學(xué)習(xí)，生活規(guī)律，并持之以恒。

2.精致的個(gè)人衛(wèi)生，衣冠楚楚，飲食均衡，《弟子規(guī)》指出：“晨必盥，兼漱知，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切，……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家……”它不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，而且要穿得干凈利落。服裝的關(guān)鍵不在于它是否是名牌，它是昂貴的，但它符合自己的身份，符合它的經(jīng)濟(jì)能力。校園是知識(shí)的殿堂和禮儀的殿堂。中學(xué)生的穿衣打扮應(yīng)該更符合他們自己的身份。講究個(gè)人衛(wèi)生，衣著整潔、飲食合度，《弟子規(guī)》指出：“晨必盥，兼漱知，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切，……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家……”不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣、更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不在于它是不是名牌，是不是昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。學(xué)校校園是知識(shí)的圣堂，也是禮儀的殿堂，中學(xué)生的著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

3.要求學(xué)生們坐著，穿著符合一定規(guī)格的步行進(jìn)出，“不練習(xí)門(mén)檻，不傾斜，不動(dòng)，不動(dòng)腿”，這要求我們注意你的姿勢(shì)，步態(tài)，養(yǎng)成良好的坐姿和行走姿勢(shì)。細(xì)讀“弟子規(guī)”，實(shí)踐“弟子規(guī)”，它是由心的行為準(zhǔn)則所要求的，長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成良好的習(xí)慣，豐富的培養(yǎng)品格，良好的習(xí)慣塑造內(nèi)外和禮貌的學(xué)生，這是“弟子規(guī)”教育的意義。

第四：培養(yǎng)積極、健康的態(tài)度和良好的人際交往習(xí)慣。

當(dāng)代中學(xué)生在人際交往方面有許多問(wèn)題，他們沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值尺度，有很強(qiáng)的個(gè)性，自我為中心，沒(méi)有同情心，這使得他們很難融入集體生活，90后獨(dú)生子女是習(xí)慣了孤獨(dú)的生活，破壞和以自我為中心，他們大多喜歡張揚(yáng)個(gè)性，缺乏寬容和謙虛的質(zhì)量與合作。學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退符合一定的規(guī)范，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”這是要求我們注意自己的體態(tài)姿式，養(yǎng)成良好的坐立行走姿式。熟讀《弟子規(guī)》，踐行《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長(zhǎng)期實(shí)踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑造富有教養(yǎng)的品格，培養(yǎng)內(nèi)外兼修的儒雅學(xué)生， 這是《弟子規(guī)》教育的意義所在。

他們的心理沖動(dòng)，不好的自我控制，往往是因?yàn)殛P(guān)系中的一些小事，為了維護(hù)彼此的自尊，他們也不想妥協(xié)，甚至造成大的沖突和悲劇。在人際交往中，他們的心理或過(guò)度謹(jǐn)防與人交往，或沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界而不是與人交往，或過(guò)于傲慢，不想與人交往，一些人與人交往。學(xué)生規(guī)則的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以建立學(xué)生的健康生活態(tài)度和正確的人際交往觀念，并提出具體的行為和行為。

1.平等仁愛(ài)的相處原則

“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大……勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！蔽覀兠總€(gè)人都是平等的，同樣的道理也應(yīng)該被視為一種仁慈的原則，為他人提供平等、友愛(ài)、善良和仁慈，并成為一個(gè)仁義的人。這種愛(ài)情和人與人之間的平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重別人才能讓別人尊重自己。在與他人交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上。人與人之間的不同與差異，應(yīng)來(lái)自于品行和才能的差異，真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。

2.要真誠(chéng)合作，友好競(jìng)爭(zhēng)

《弟子規(guī)》要求我們本著公而忘私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾，人有短，切莫揭”。不隨意搗毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善、善相勸”積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱情的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng)，都能使彼此間愿意了解，信任、傾訴、交往。中學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免，應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”要大力促進(jìn)“公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、互助、競(jìng)爭(zhēng)和合作”。

3.以立立人 行為文明

一些學(xué)生在與他人交流時(shí)。他們只關(guān)心自己的需要和興趣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的感情，不尊重別人的價(jià)值觀和個(gè)性。無(wú)視他人的利益和處境。弟子規(guī)告誡我們，維持良好的人際關(guān)系有利于我們文明行為和站立的精神?！爸辣瘸蔀楦??！胺踩∨c，貴分曉，與宜少。將加人，先向已，已不欲，即速已，思欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)思長(zhǎng)”和他人相處不要貪圖便宜，要見(jiàn)利思義。和他人相處要本著已所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少，對(duì)他人的恩情要記得報(bào)答，對(duì)他的怨恨要盡量忘記。

[1]張迫春，《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想[J]

[2]任民，從《弟子規(guī)》看國(guó)學(xué)教育的情感向度[J]

*課題項(xiàng)目：《弟子規(guī)》與當(dāng)代高中德育教育研究 XJK013CZXX047