從唯物史觀的視角分析“享樂主義”

馮石崗，王靜濤

(河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新中心，天津　300401)

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【政法論壇】

從唯物史觀的視角分析“享樂主義”

馮石崗，王靜濤

(河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新中心，天津300401)

唯物史觀教導(dǎo)我們：社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極作用，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展?！跋順分髁x”屬于社會(huì)意識(shí)層面，是由社會(huì)存在決定的。改革開放以來，我國(guó)生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了享樂主義。享樂主義是一種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，它阻礙社會(huì)的發(fā)展，由此，我們要加強(qiáng)思想道德教育，堅(jiān)決抵制享樂主義，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

唯物史觀;享樂主義;消極影響;艱苦奮斗

享樂主義是將享受作為人生的唯一目的，它從人的生物本能出發(fā),將人生追求僅僅看成是滿足人的生理本能需要的過程,認(rèn)為追求感官的快樂、追求物質(zhì)生活的享受是人生的唯一目的，超出了人類生存和發(fā)展的正常需要。它過分夸大了人的自然屬性，使人不再有精神追求，而是一味地貪圖享受。近年來，享樂主義在我國(guó)出現(xiàn)并有發(fā)展擴(kuò)大之勢(shì)，它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)產(chǎn)生了消極的影響，破壞了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們要堅(jiān)決抵制享樂主義。

一、“享樂主義”的成因

享樂主義作為一種社會(huì)意識(shí)，它是由社會(huì)存在所決定的。馬克思在哲學(xué)上創(chuàng)立了唯物史觀，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說話：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1]人們精神生活的變化反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，享樂主義作為一種社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)，是受社會(huì)存在控制的。享樂主義不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。在人類歷史初期，生產(chǎn)力水平十分低下，所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也很少，甚至創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富連人類最基本的生存需要都無法滿足。在這種條件下，不會(huì)出現(xiàn)享樂主義?？梢?，享樂主義的出現(xiàn)是以生產(chǎn)力水平的不斷提高、人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富足夠豐富為前提的。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，享樂主義在我國(guó)出現(xiàn)并有擴(kuò)大之勢(shì)。那么，享樂主義在我國(guó)出現(xiàn)和傳播的原因是什么呢？我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面:

1.生產(chǎn)力的發(fā)展是享樂主義出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯《在馬克思墓前的講話》說：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以致宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！盵2]1978年我國(guó)實(shí)行了改革開放的偉大決策，我們開始學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)來發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易往來，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。人民物質(zhì)生活水平有了明顯的改善，收入有了明顯的提高，購(gòu)買力也逐漸增強(qiáng)。隨著改革開放的不斷深入，我們的生產(chǎn)力水平也上了一個(gè)新臺(tái)階，基本實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，還創(chuàng)造了許多物質(zhì)財(cái)富，供人們消費(fèi)。收入也在不斷增加，人們的消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)觀念發(fā)生了變化，從原來的滿足溫飽向追求享受轉(zhuǎn)變。

2.我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為享樂主義的出現(xiàn)與傳播提供了環(huán)境。1992年黨召開十四大，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)逐步發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在著諸多因素來誘導(dǎo)享樂主義的出現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，供求關(guān)系決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有需求才會(huì)有供給，不能滿足需求的商品是沒有市場(chǎng)的。同時(shí)供給也刺激著新的需求，引導(dǎo)人們進(jìn)行消費(fèi)，激發(fā)起人們的消費(fèi)欲望。商品的生產(chǎn)者為了獲得更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，就要不斷生產(chǎn)一些新的產(chǎn)品通過市場(chǎng)來挖掘人們新的消費(fèi)欲望,如奢侈品的生產(chǎn)者總是通過不停的宣傳，使人們確信能夠從對(duì)他們產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)中獲得享受進(jìn)而產(chǎn)生滿足感。這些商家通過一些廣告宣傳,使得對(duì)奢侈品的消費(fèi)和享受成為了人們身份和地位的象征,而貪圖享樂被看作是有品位、有情調(diào)的一種標(biāo)志,這得到了大部分人的認(rèn)同,他們將這種享樂定為理想的生活。比如我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的“小資”階級(jí)就是這樣一類人。

二、“享樂主義”的消極影響

唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確的、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極作用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；錯(cuò)誤的、落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。享樂主義讓人們過分地追求享受，將享受作為人生的唯一目的，這是一種錯(cuò)誤的思想意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在起著消極的作用，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

1.享樂主義破壞了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。享樂主義過分強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)生活的享受，這樣使得一些人為了滿足自己的種種欲望,進(jìn)行坑、蒙、騙、偷，坑害國(guó)家、社會(huì)和他人。還有一些廠家見一些奢侈品很受歡迎，但是消費(fèi)者苦于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，只能望而卻步，商家便經(jīng)營(yíng)一些假冒偽劣商品和高仿商品來牟取暴利,這種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的行為嚴(yán)重?cái)_亂了經(jīng)濟(jì)秩序。此外，享樂主義還破壞了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！翱沙掷m(xù)發(fā)展就是指既能滿足當(dāng)代人需求,又不對(duì)后代滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要追求的目標(biāo)。而享樂主義與之相反,它“竭澤而漁”,只在乎眼前的享受而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需求。他們一味追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),迫切地希望提高物質(zhì)生活水平。面對(duì)日益威脅到人類生存的全球問題,如經(jīng)濟(jì)不合理的發(fā)展造成的一系列環(huán)境問題，他們對(duì)此毫不在意，只在乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物質(zhì)生活水平的提高。

2.享樂主義導(dǎo)致政治上出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象。官員中出現(xiàn)了一批腐敗分子，這與享樂主義有十分密切的聯(lián)系。一些信奉享樂主義的官員為了達(dá)到享樂的目的,不惜鋌而走險(xiǎn)，動(dòng)用手中的權(quán)力為不法分子大開綠燈，貪污受賄來獲得奢侈的物質(zhì)生活。還有一些官員為了達(dá)到享樂的目的，挪用公款大肆地進(jìn)行揮霍，吃喝嫖賭，鋪張浪費(fèi)成風(fēng)，給國(guó)家造成了巨大的損失。這些官員將為人民服務(wù)的意識(shí)全都拋在腦后，只貪圖享樂，貪污受賄，最終淪為了階下囚。

3.享樂主義破壞了我國(guó)的精神文明建設(shè)。我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本目標(biāo)是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。享樂主義者只是貪圖安逸和享受，將過上紙醉迷金的奢華生活作為自己的理想目標(biāo)，這就嚴(yán)重違背了我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的初衷。只講享樂和奢華，也嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。此外，享樂主義還違背了我國(guó)勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，這是我們寶貴的精神財(cái)富，享樂主義者認(rèn)為這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)過時(shí)，社會(huì)上形成了“以鋪張浪費(fèi)為榮，以勤儉節(jié)約為恥”的風(fēng)氣，這破壞了我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

三、如何克服享樂主義

享樂主義作為一種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有著消極的作用，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。為了社會(huì)更好、更健康地發(fā)展，我們就要采取措施，去改正享樂主義這種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)?？朔順分髁x，我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

1.樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。享樂主義是將享樂作為人生的唯一目的，而且只顧個(gè)人追求享受，對(duì)他人和社會(huì)造成的不良影響不去理睬，我們要堅(jiān)決地予以抵制。要樹立科學(xué)高尚的人生觀，做到為人民服務(wù)，不被物質(zhì)享受的欲望所誘惑，以積極進(jìn)取的人生態(tài)度，對(duì)待生活和人生，在為人民服務(wù)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2.樹立正確的消費(fèi)觀念。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,生產(chǎn)決定消費(fèi),消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有重要的反作用。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高是我國(guó)的現(xiàn)狀。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，要想解決這個(gè)矛盾，滿足人民的需要，就必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力。但是發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我們不顧生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和自身的客觀條件，一味地追求奢侈和享受是錯(cuò)誤的。這種消費(fèi)觀念不利于生產(chǎn)的健康發(fā)展，因此，我們要樹立正確的消費(fèi)觀念,提倡合理性消費(fèi)和適度消費(fèi)。

3.發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們寶貴的精神財(cái)富。我們黨靠艱苦奮斗起家，1949年毛澤東在七屆二中全會(huì)上提出了兩個(gè)“務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。用以告誡全黨，不忘艱苦奮斗。自1978年我國(guó)實(shí)行改革開放的偉大決策以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平有了提高，但是我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,未能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。只有通過堅(jiān)持不懈的奮斗，才能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富來滿足人民的需要，供人民群眾享受。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,在全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，我們只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng),賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，才能有效地防止鋪張浪費(fèi)，反對(duì)享樂主義。

四、結(jié)論

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀唯物史觀教導(dǎo)我們：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用?！跋順分髁x”屬于社會(huì)意識(shí)層面，是由社會(huì)存在決定的，但享樂主義是一種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，它阻礙社會(huì)的發(fā)展。人類的生存發(fā)展是離不開物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，但是享樂主義認(rèn)為最大限度地追求物質(zhì)生活的享受是人生的唯一目的。人是社會(huì)的產(chǎn)物，有自然屬性和社會(huì)屬性，而享樂主義只看到了人的自然屬性。

作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，我們應(yīng)自覺抵制享樂主義，當(dāng)前中國(guó)正在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們絕對(duì)不能拋棄勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,要將為人民服務(wù)作為自己的人生目的,在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要用自己勤勞的雙手去創(chuàng)造幸福的生活,每個(gè)公民不單有享受物質(zhì)文化生活的權(quán)利,還要去承擔(dān)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的義務(wù)。我們反對(duì)只沉醉于當(dāng)前的享樂,而不去履行自己的義務(wù)；只貪圖享受安逸的生活，而不去艱苦奮斗。社會(huì)成員只有自覺抵制享樂主義，才能保證我們的經(jīng)濟(jì)健康地發(fā)展，才能更好地進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，才能減少腐敗現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。努力克服享樂主義這一錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，樹立積極、正確的社會(huì)意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)健康地向前發(fā)展。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社,2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社,2009.

[3]韓虎龍.論“享樂主義”[J].理論探索，1996，(2).

[4]張永紅.享樂主義的成因、危害及實(shí)質(zhì)[J].山西師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，(1).

[5]張文鏑.享樂主義論析[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(6).

[6]李尤蓉.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與享樂主義[J].宜賓師專學(xué)報(bào)，1996，(4).

[責(zé)任編輯蘭一斐]

An Analysis of Hedonism from the Perspective of Historical Materialism

FENG Shi-gang, WANG Jing-tao

(ResearchCenterofBeijing,TianjinandHebeiCulturalIntegrationandInnovation,HebeiUniversityofTechnology,Tianjin300401,China)

Materialism holds that social existence belongs to material life and social consciousness is spiritual life. Social existence and social consciousness are united dialectically. Social being determines social consciousness which in return develops with social existence. Advanced social consciousness promotes development of social existence while backward social consciousness hinders its development. Hedonism, a social consciousness, is determined by social existence. With the development of productivity, accumulation of material wealth, change of people’s consumption idea since reform and opening up policy, the unhealthy social awareness of hedonism comes into being which hinders social development. Hence, ideological and moral education on resolutely resisting hedonism and carrying forward the spirit of hardworking becomes significantly essential.

historical materialism; hedonism; negative effect; hardworking

2016-04-28

馮石崗(1955—)，男，河北冀州人，河北工業(yè)大學(xué)京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心主任，教授，管理學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究；

B03

A

1008-777X(2016)04-0096-03

王靜濤(1992— )，男，河北承德人，河北工業(yè)大學(xué)馬克主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。