論中華美學(xué)精神在藝術(shù)美學(xué)教學(xué)中的滲透

吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠　233030)

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論中華美學(xué)精神在藝術(shù)美學(xué)教學(xué)中的滲透

吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠233030)

藝術(shù)美學(xué)不只是一門(mén)人文學(xué)科，它還是一種知識(shí)體系和價(jià)值體系，是一種植根于生命的本源、源于生命的最深處的人生情懷和生命精神。中華美學(xué)精神以追求至真、至善、至美以及相互間的和諧統(tǒng)一為本質(zhì)屬性，闡揚(yáng)和追求中華美學(xué)精神，必將成為藝術(shù)美學(xué)核心的價(jià)值所在。在藝術(shù)美學(xué)教學(xué)中，既要對(duì)中華美學(xué)精神的理論品質(zhì)進(jìn)行梳理和闡揚(yáng)，又要以審美的方式傳播和彰顯真善美的力量和價(jià)值追求。筆者在梳理中華美學(xué)精神的宏闊內(nèi)涵、比較藝術(shù)美學(xué)與中華美學(xué)精神關(guān)系的基礎(chǔ)上，從審美價(jià)值層面宏觀上觀照中國(guó)藝術(shù)的生命精神，指出中國(guó)藝術(shù)是藝術(shù)家追求自我生命和宇宙普遍生命的和諧統(tǒng)一，中國(guó)藝術(shù)的生命精神，就是以生命為本體的最高真實(shí)的精神。

中華美學(xué)精神；藝術(shù)美學(xué)；審美價(jià)值；生命精神

“中華美學(xué)精神”是習(xí)近平總書(shū)記在北京文藝工作座談會(huì)上提出的充滿新意的命題。習(xí)近平精辟地指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！盵1]這一命題甫經(jīng)提出，便引發(fā)了學(xué)術(shù)界和教育界持續(xù)而高度的關(guān)注，圍繞該命題的一系列文章頻頻見(jiàn)諸各種報(bào)刊。高校作為中國(guó)先進(jìn)思想文化建設(shè)和傳播的重要陣地，理應(yīng)成為傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的重鎮(zhèn)。而作為高校藝術(shù)美學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師，在課程教學(xué)中對(duì)于中華美學(xué)精神的闡揚(yáng)和追求，必將成為其核心的價(jià)值所在。因而，藝術(shù)美學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師需要深刻理解和全面把握中華美學(xué)精神的淹博內(nèi)涵和深遠(yuǎn)價(jià)值，在課程教學(xué)中有意識(shí)地滲透和闡揚(yáng)中華美學(xué)精神。

一、中華美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵

要在藝術(shù)美學(xué)課堂教學(xué)中有效闡揚(yáng)和滲透中華美學(xué)精神，首先需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻把握“中華美學(xué)精神”這一命題的核心內(nèi)涵。

周憲教授指出，“美學(xué)的作用體現(xiàn)為美學(xué)精神對(duì)日常生活的塑造，也就是對(duì)作為社會(huì)主體的人的精神的提升?！盵2]248何謂美學(xué)精神？美學(xué)精神是一種自由的游戲精神，是一種自由的創(chuàng)造精神，是一種自由的超越精神，是一種自由的和諧精神，是一種獨(dú)立的精神。[2]248-255源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華美學(xué)精神，是以漢民族為主體的中國(guó)各民族在幾千年的生存與發(fā)展中所累積下來(lái)的民族精神的靈魂和精華，是在幾千年來(lái)不間斷地審美創(chuàng)造活動(dòng)中所積累下來(lái)的的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)和思想的總和，是中華民族在審美意識(shí)、審美情感、審美價(jià)值、審美理想、審美人格上的生動(dòng)表征和呈現(xiàn)，綿延不斷，生生不息，成為中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識(shí)。因而，仲呈祥教授指出：“與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識(shí)論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識(shí)，概括起來(lái)，主要是更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營(yíng)造意象的詩(shī)性寫(xiě)意品格?！盵3]金雅教授也指出，“中華美學(xué)精神扎根于民族哲學(xué)的人生情韻和民族文化的詩(shī)性傳統(tǒng)，確立了以人生關(guān)懷為內(nèi)核、以大美情懷為視野、以美境高趣為旨?xì)w的中國(guó)式美學(xué)話語(yǔ)，聚焦為以真善美張力貫通、有無(wú)出入詩(shī)性交融為突出標(biāo)識(shí)的民族化美學(xué)精神?！盵4]

當(dāng)然，中華美學(xué)精神內(nèi)涵淹博、輻射廣闊，可以從多個(gè)方面加以理解。譬如：中華美學(xué)精神是中華民族精神和中華文化精神的重要組成部分(體現(xiàn)了中華民族最根本的自強(qiáng)不息與厚德載物的民族精神)；中華美學(xué)的大美學(xué)觀與生命審美觀(中國(guó)美學(xué)是融自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美為一體的大美學(xué)，體現(xiàn)了生生不息的生命精神)；中華美學(xué)精神體現(xiàn)中華民族的價(jià)值追求與審美觀念(重視文藝審美的重要而獨(dú)特的價(jià)值作用)；中華美學(xué)追求崇高的美學(xué)境界(體現(xiàn)了崇尚道德美、人格美、信仰美、崇高美、境界美與自由超越的精神)；中華藝術(shù)審美創(chuàng)造的文質(zhì)兼美品格(藝術(shù)精品意識(shí)與真善美相統(tǒng)一的精神)；中華美學(xué)的成己成人、成人成物、民胞物與、民本情懷、家國(guó)情懷、天下情懷、尚道精神與理想追求；中華美學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、實(shí)踐品格、創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、生生意識(shí)、知行合一、開(kāi)拓創(chuàng)新、匯通中西、海納百川的精神，等等。[5]

綜合學(xué)術(shù)界關(guān)于“中華美學(xué)精神”這一命題的諸多探討可以看出，中華美學(xué)精神是一個(gè)內(nèi)涵深刻、高度概括的理論命題，也是一個(gè)很具指導(dǎo)意義、針對(duì)性很強(qiáng)的實(shí)踐命題。中華美學(xué)精神是以追求至真、至善、至美以及相互間的和諧統(tǒng)一為本質(zhì)屬性。所以，在藝術(shù)美學(xué)課程教學(xué)中，既需要我們對(duì)中華美學(xué)精神的理論品質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真梳理、辨識(shí)和闡揚(yáng)，又需要以審美的方式，結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來(lái)傳播和彰顯真善美的力量和價(jià)值追求。

二、從藝術(shù)美學(xué)看中華美學(xué)精神

習(xí)近平總書(shū)記在北京文藝座談會(huì)上的講話以及“中華美學(xué)精神”命題的提出，為藝術(shù)美學(xué)課程教學(xué)和研究指明了的方向，成為藝術(shù)美學(xué)教學(xué)科研的重要指南，也是推動(dòng)中華文化走向復(fù)興和中華美學(xué)研究走向繁榮的強(qiáng)大精神力量。

藝術(shù)美學(xué)是橫跨美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉性人文學(xué)科。按美國(guó)美學(xué)家H.G.布洛克所說(shuō)，“美學(xué)所關(guān)心的就是藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)教育家、藝術(shù)史家、藝術(shù)教師和普通藝術(shù)愛(ài)好者思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它所要解決的就是這樣一些談?wù)撝挟a(chǎn)生的概念性問(wèn)題——圍繞著類(lèi)似模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、形式、內(nèi)容、直覺(jué)、意圖、藝術(shù)品等術(shù)語(yǔ)的意義而產(chǎn)生的問(wèn)題。”[6]藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科主要探討藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，研究藝術(shù)的類(lèi)型與特征，揭示藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的奧妙，確立藝術(shù)批評(píng)與接受的一般原則以及藝術(shù)消費(fèi)的一般規(guī)律等問(wèn)題。與美學(xué)、藝術(shù)學(xué)不同，藝術(shù)美學(xué)主要是“以藝術(shù)的基本類(lèi)型為中心，確立藝術(shù)品評(píng)的價(jià)值體系、探索藝術(shù)審美體驗(yàn)的規(guī)律，研究藝術(shù)風(fēng)格的特征、藝術(shù)語(yǔ)言的特征，以及藝術(shù)與游戲、科學(xué)、神話、宗教等的關(guān)系。其中，關(guān)于藝術(shù)本身的價(jià)值體系的確立，是首要的問(wèn)題。”[7]可見(jiàn)，藝術(shù)美學(xué)更多地著眼于感性事實(shí)，重在藝術(shù)審美，故而藝術(shù)美學(xué)把藝術(shù)作為研究對(duì)象，以藝術(shù)作品為中心，重點(diǎn)探討藝術(shù)體驗(yàn)的特征、藝術(shù)的審美價(jià)值等問(wèn)題，揭示藝術(shù)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象和審美規(guī)律。因此，藝術(shù)美學(xué)課程教學(xué)的目的，旨在使學(xué)生系統(tǒng)地掌握藝術(shù)美學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)審美鑒賞能力，使學(xué)生能夠?qū)⒚缹W(xué)原理與所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通，以促進(jìn)或反哺專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，提高藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，初步掌握藝術(shù)研究方法，提高藝術(shù)實(shí)踐能力。所以，藝術(shù)美學(xué)不僅僅是一門(mén)人文學(xué)科，它還是一種知識(shí)體系和價(jià)值體系，更是一種植根于生命的本源、源于生命的最深處的人生情懷和生命精神。

從藝術(shù)本性來(lái)看，中國(guó)古代藝術(shù)本性觀念處處從情感的表現(xiàn)和藝術(shù)對(duì)情感的作用出發(fā)來(lái)觀察藝術(shù)的本性。藝術(shù)的情感本性觀念，成為中國(guó)古代藝術(shù)史上一個(gè)極為重要的本質(zhì)特征。中國(guó)古代藝術(shù)的本性觀念往往是以主體情感的表現(xiàn)為核心的，情感在中國(guó)古代藝術(shù)觀念中占有非常特殊的地位。[8]所以，中國(guó)藝術(shù)向來(lái)就有重視情理交融、崇尚蘊(yùn)藉雋永、標(biāo)舉生生之美、弘揚(yáng)詩(shī)性品格的傳統(tǒng)，崇尚真情、個(gè)性和韻味，以真情的流露和個(gè)性的凸顯為藝術(shù)之真美，藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐厚的美學(xué)思想，寄寓著中國(guó)人特有的人生情懷和生命精神。藝術(shù)猶如一葉扁舟，成為中國(guó)人抒發(fā)性靈之具、安頓心靈之所，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。剛健有為和超拔高邁的人生情懷和價(jià)值追求，是中華美學(xué)精神的首要體現(xiàn)，也是中華民族的核心價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的積淀和呈現(xiàn)。而這種剛健有為、超拔高邁的人生情懷和價(jià)值追求，在文學(xué)藝術(shù)作品中最能充分地體現(xiàn)出來(lái)。所以，習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出，“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵1]中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)文化中有著大量的優(yōu)秀的這類(lèi)藝術(shù)作品。這些藝術(shù)作品，作為一種以審美的方式觀照和把握世界的觀念意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是中華美學(xué)精神所蘊(yùn)含和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的重要載體和傳播渠道。黑格爾有句名言：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了的，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來(lái)了?！盵9]《光明日?qǐng)?bào)》資深編輯彭程也指出：“將思想寄寓于形象、審美過(guò)程與意識(shí)形態(tài)表達(dá)相互浸染彼此滲透的文藝，對(duì)于促進(jìn)心靈的凈化、道德的完善、社會(huì)的進(jìn)步，具有十分獨(dú)特的效果。它仿佛春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，在潛移默化中起到濡染教化的作用。而作為體現(xiàn)了中華民族五千年文明發(fā)展中形成的集體審美意識(shí)的精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。強(qiáng)調(diào)以文藝的載體和審美的方式，來(lái)彰顯思想的、道德的力量，正是中華美學(xué)精神的精髓所在?！盵10]所以，揭示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀作品中的美學(xué)精神，闡釋中國(guó)古代文論、詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論、書(shū)論、劇論中所蘊(yùn)含的中華民族獨(dú)特的審美精神機(jī)能與生命本體，必然成為藝術(shù)美學(xué)課程教學(xué)核心的價(jià)值所在。在教學(xué)中，教師要善于從藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)美，闡釋美，提煉美，倡揚(yáng)美；要以優(yōu)秀的藝術(shù)作品為載體，引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美和心靈的美，通過(guò)藝術(shù)作品傳遞真、善、美，傳遞向上、向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活；同時(shí)用中華民族的核心價(jià)值觀念和中華美學(xué)精神指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)和提高學(xué)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)造力。

三、藝術(shù)美學(xué)關(guān)于藝術(shù)審美價(jià)值的探討

關(guān)于藝術(shù)本身的價(jià)值體系的確立，是藝術(shù)美學(xué)中的首要問(wèn)題。在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)審美活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作主體或藝術(shù)鑒賞者可以超越現(xiàn)實(shí)的功利欲望，而積極地追尋人類(lèi)生存的本真價(jià)值與超越價(jià)值，升騰起一種超越的自由精神。這就是藝術(shù)審美價(jià)值的呈現(xiàn)。因本文研究對(duì)象與范圍所限，我們暫且只是討論藝術(shù)審美價(jià)值這一主題。

所謂價(jià)值，米·杜夫海納曾說(shuō)：“價(jià)值就是對(duì)象，因?yàn)樗鳛閷?duì)象的本質(zhì)和目的讓位于對(duì)象的中心。創(chuàng)造價(jià)值，就是創(chuàng)造對(duì)象。創(chuàng)造審美價(jià)值，就是生產(chǎn)帶有意義、開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格和傳達(dá)新世界的信息的新作品。”[11]27當(dāng)然，藝術(shù)本身的價(jià)值體系是由包括審美價(jià)值在內(nèi)的多元價(jià)值構(gòu)成的。譬如杜夫海納曾稱：藝術(shù)的一般的審美價(jià)值，即準(zhǔn)則性價(jià)值包括五個(gè)方面：有用、愉快、可愛(ài)、真和善。[11]25在杜夫海納看來(lái)，一件具體的藝術(shù)作品，其審美價(jià)值其實(shí)是無(wú)法與其他價(jià)值相剝離的。他毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)審美價(jià)值是離不開(kāi)與之相關(guān)的其它價(jià)值的。宗白華先生曾把藝術(shù)的價(jià)值分為三種：一種是形式價(jià)值，即美的價(jià)值；一種是描象價(jià)值，即客觀的“真的價(jià)值”，或者主觀的“生命價(jià)值”；第三種是啟示價(jià)值，即意義價(jià)值、哲理價(jià)值和心靈的價(jià)值。[12]在藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成中，宗先生把藝術(shù)形式價(jià)值，即審美價(jià)值放到了第一位，可見(jiàn)其于藝術(shù)價(jià)值的重要性。18世紀(jì)德國(guó)著名美學(xué)家萊辛曾說(shuō)：“美是造型藝術(shù)的最高法律?！彩菫樵煨退囆g(shù)所能追求的其它東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。”[13]萊辛強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式的美只能由形式上見(jiàn)出，從而對(duì)藝術(shù)的形式美高度重視。但藝術(shù)的美絕不僅僅限于形式，而且還要關(guān)系到形式背后的意義。由此可見(jiàn)，藝術(shù)不能沒(méi)有美，美構(gòu)成了藝術(shù)作品的靈魂，成為藝術(shù)的核心本質(zhì)。因此，在藝術(shù)價(jià)值體系構(gòu)成中，藝術(shù)審美價(jià)值是藝術(shù)價(jià)值體系中的第一性的價(jià)值，是藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的自律性價(jià)值，它構(gòu)成了藝術(shù)的本質(zhì)性特征。所以，對(duì)藝術(shù)作品中審美價(jià)值的挖掘和揭示，必然成為藝術(shù)美學(xué)的核心目標(biāo)。

審美價(jià)值是藝術(shù)作品的可識(shí)別性特征，每一件藝術(shù)作品都是一個(gè)完整的生命體，都是一個(gè)個(gè)別性存在和差異性的存在。然而，藝術(shù)的審美價(jià)值并不等于藝術(shù)或藝術(shù)作品的美的價(jià)值。譬如，我們?nèi)绻悦赖膬r(jià)值來(lái)審視現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)及其藝術(shù)作品，那么我們就有可能會(huì)遇到一些相當(dāng)尷尬的事情。因?yàn)楝F(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)或藝術(shù)作品，在很多情況下并不是以美的方式呈現(xiàn)的，而是以丑怪、荒誕等不和諧的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。雖然如此，但此時(shí)藝術(shù)或藝術(shù)作品中的丑怪、荒誕等不和諧的藝術(shù)形象，已經(jīng)由原來(lái)現(xiàn)實(shí)中的形象滲透進(jìn)了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象，從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理。如貝克特的《等待戈多》、畢加索的《格爾尼卡》等。所以，通過(guò)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中丑怪、荒誕等現(xiàn)象深刻剖析、揭露、批判和否定，事實(shí)上就是對(duì)美的肯定。因而，這類(lèi)藝術(shù)作品也同樣具有深刻的審美價(jià)值。

當(dāng)然，藝術(shù)審美價(jià)值呈現(xiàn)的形態(tài)是多元的，可以是素樸的，也可以是感傷的；可以是幽默的，也可以是諷刺的；可以是悲劇，也可以是喜??；可以是優(yōu)美崇高，也可以是滑稽荒誕；凡此等等。而且，藝術(shù)審美價(jià)值的表現(xiàn)方式也是多種多樣的，或意境深遠(yuǎn)，或氣韻生動(dòng)，或溫婉悠遠(yuǎn)，或豪邁奔放，或蒼涼峻厲，或光艷魅力，或沉郁頓挫，如此等等。諸如此類(lèi)，不一而足，美不勝收。

既然各種藝術(shù)或藝術(shù)作品千差萬(wàn)別，藝術(shù)審美價(jià)值也是形態(tài)多元，表現(xiàn)方式更是多種多樣，要對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值作出中肯的詮釋?zhuān)筒槐鼐心嘤趯徝纼r(jià)值形態(tài)本身。萬(wàn)書(shū)元教授指出，可以從“種”“類(lèi)”“審美共同體”等三個(gè)層面或其中之某一個(gè)層面入手，以鎖定藝術(shù)的審美價(jià)值。這三個(gè)層面即是：其一，從作為“種”或個(gè)體的藝術(shù)作品的審美價(jià)值入手；其二，從作為類(lèi)或藝術(shù)的作品的審美價(jià)值入手；其三，從作為審美共同體的藝術(shù)的審美價(jià)值入手。[14]依此觀點(diǎn)，筆者擬從作為審美共同體的藝術(shù)的審美價(jià)值入手，對(duì)藝術(shù)的生命價(jià)值作一宏觀觀照。

我們知道，重視生生之德是中國(guó)哲學(xué)的一大特色?？梢哉f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，是以生命為宇宙間的最高真實(shí)性存在。《易傳》曰：“天地之大德曰生”，揚(yáng)雄亦謂“天地之所貴曰生”。此二者可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)對(duì)生命精神的最高概括。宇宙大化的流衍，生生而不息。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，宇宙不是一個(gè)機(jī)械的物質(zhì)世界，而是普遍流行的生命空間。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)天人合一，以生命來(lái)概括天地萬(wàn)物的本性，往往以詩(shī)意的目光看待世界，在生命的浸染下，大千世界，森羅萬(wàn)象，都成了與人的生命密相關(guān)涉的世界，一個(gè)與人的生命交融互攝的空間。這樣生命就是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質(zhì)。中國(guó)人將這種生氣灌注于藝術(shù)，藝術(shù)自然地也就有了勃勃生機(jī)，氣韻生動(dòng)。所以這種生命精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了至深且廣的影響。在生命哲學(xué)影響下，中國(guó)藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的形式和觀念。譬如，中國(guó)山水畫(huà)似乎總是離不開(kāi)深山飛瀑、蒼松古木、幽澗寒潭等，然而人人筆下皆山水，山山水水各不同。它的藝術(shù)魅力正在于似同而實(shí)異的表象中所掩蓋的真實(shí)生命。中國(guó)藝術(shù)重視生機(jī)、生趣、天趣、生意，中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的生命感，就是活潑潑的生命形態(tài)和內(nèi)在幽深遠(yuǎn)闊的生命精神的統(tǒng)一。宗白華先生指出，與西方唯理的體系要了解世界的基本結(jié)構(gòu)、秩序和理數(shù)不同，中國(guó)是生命的體系，要了解世界的意趣、意味和價(jià)值。生命體系造就的中國(guó)審美方式就是在實(shí)踐生活中體味天機(jī)活潑的萬(wàn)物形象，“深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣。”[15]98“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！盵15]358審美活動(dòng)與生命旨趣和人生價(jià)值密不可分，藝術(shù)以形式與節(jié)奏表現(xiàn)出生命內(nèi)部的生命情調(diào)，美就是豐富的生命契合在和諧的形式之中。所以，中國(guó)藝術(shù)是藝術(shù)家追求自我生命和宇宙普遍生命的和諧統(tǒng)一，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)體驗(yàn)生命，通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)顯現(xiàn)生命，并在藝術(shù)中安頓生命。可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)的生命精神，就是以生命為本體的最高、最實(shí)的精神。

中國(guó)哲學(xué)不僅把萬(wàn)物視為有生命的存在，而且還把生命與時(shí)間聯(lián)系在一起，讓生命節(jié)律自然而然地契合宇宙大化之流衍節(jié)奏，形成了中華民族特有的生命時(shí)間觀。這種時(shí)間觀有著一種強(qiáng)烈的時(shí)空合一意識(shí)，強(qiáng)調(diào)以時(shí)間來(lái)統(tǒng)領(lǐng)空間，而不是以空間來(lái)統(tǒng)領(lǐng)時(shí)間，并把空間投入到生命的變化之流中，從而表現(xiàn)出宇宙中無(wú)所不在的生命聯(lián)系。中國(guó)哲學(xué)思維中的這種生命時(shí)空觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)頗有影響。宗白華先生曾說(shuō)：“一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界?！盵15]431這是對(duì)中國(guó)藝術(shù)境界的精彩概括。在中國(guó)藝術(shù)中，沒(méi)有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在一定的時(shí)間中展開(kāi)的，以時(shí)間的生命之流融會(huì)藝術(shù)意象，成為中國(guó)藝術(shù)的重要法則。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、園林、建筑等中國(guó)藝術(shù)都把創(chuàng)造時(shí)空統(tǒng)一的意象作為最高追求。中國(guó)藝術(shù)推崇空靈淡逸之美。空靈，是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)特的精神內(nèi)涵。走進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的世界，猶如走進(jìn)一座空山。而中國(guó)藝術(shù)的“空山”，則是一座空靈廓落的世界，一個(gè)靈氣往來(lái)的空間。朱良志教授曾經(jīng)把中國(guó)藝術(shù)追求的境界比喻為“空谷幽蘭”，實(shí)在妙極了。試想，高山大川之間的一朵幽蘭，似有若無(wú)，也無(wú)人注意，在這個(gè)闃寂的世界中，它自在開(kāi)放，沒(méi)有人的干涉。小小的花朵散發(fā)出淡淡的幽香，似淡似濃，沁人心脾。并不因其小而微不足道，并不因其不顯眼而失去魅力，更不因?yàn)樗幵跓o(wú)人問(wèn)津的山谷而頓失意蘊(yùn)。正好相反，中國(guó)藝術(shù)觀念認(rèn)為，這樣的美淡而悠長(zhǎng)，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在空中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實(shí)有，靜穆中的高尚。所以朱良志教授指出，“惟道集虛，這句話可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的靈魂?！盵16]

中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以自然生命為基礎(chǔ)的生命統(tǒng)一觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為自然生命的外在形體構(gòu)成、形體內(nèi)在的氣化運(yùn)行和作為精神生命的神，即形、氣、神，三者不可分割地構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，任何離開(kāi)這個(gè)生命整體的分割方式都會(huì)撕裂這個(gè)密合的整體，都是對(duì)生命的破壞。故人的自然生命不能脫離神，人的精神性活動(dòng)又是由人的生命整體發(fā)出的。以孟子為代表的儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)浩然之氣”，此氣“塞于天地之間”、“至大至剛”，“配義與道”。人的自然生命、人的精神生命和宇宙生命，通過(guò)“養(yǎng)氣”而使此三者和諧統(tǒng)一，并重在實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命對(duì)道德生命的依歸。以老莊為代表的道家美學(xué)，亦強(qiáng)調(diào)人的自然生命與精神生命的和諧統(tǒng)一。道家強(qiáng)調(diào)通過(guò)“悟道”而使個(gè)體自然生命從人世間的種種束縛中解脫出來(lái)，復(fù)歸人性和生命的本真。唯有“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通”(《莊子·大宗師》)，方能恢復(fù)人性和生命之本真狀態(tài)；唯有“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造”(《莊子·達(dá)生》)，方能“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。中國(guó)美學(xué)的生命統(tǒng)一觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國(guó)藝術(shù)的生命精神呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。天地萬(wàn)物乃一氣而生、一氣相連。藝術(shù)是人的藝術(shù)，人是活生生的生命體，是自然生命與精神生命的統(tǒng)一體，藝術(shù)是由人的精神而生發(fā)出的，也與人的生理相關(guān)涉。中國(guó)藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)心之修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)絕除俗念，去除卑小，挺立自我之人格，還要有強(qiáng)烈的內(nèi)在生命欲求。惟有成就第一流的人格，方能創(chuàng)造出第一流的藝術(shù)。偉大的藝術(shù)和偉大的人生是相通的，中國(guó)藝術(shù)家需要通過(guò)藝術(shù)去體味人生，也要在人生中體味藝術(shù)，即所謂人生藝術(shù)化和藝術(shù)人生化。所以，錢(qián)穆指出：“中國(guó)藝術(shù)不僅在心情娛樂(lè)上，更要在德性修養(yǎng)上。藝術(shù)價(jià)值之判定，不在其向外之獲得，而更在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚?！盵17]

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)具象思維。這一哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)人的思維方式影響極深。即如日本思想家中村元說(shuō)：“中國(guó)人的思維方式是非常具象性的。”[18]中國(guó)人熱衷于形象思維，在感性之中進(jìn)行理性思考，通過(guò)感性的類(lèi)比來(lái)顯示意念，以模糊整體的生命化語(yǔ)言去復(fù)現(xiàn)世界的形象。這種思維方式的特點(diǎn)在于既不脫離感性生命，又不局限于感性生命?！笆枪省兑住氛?，象也；象也者，像也”，“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”(《系辭傳上》)“象”即是指卦象。卦象通過(guò)卦爻符號(hào)的變化，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通天地之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，通過(guò)模擬流動(dòng)不居的生命世界，表現(xiàn)生生之大德，窮盡自然萬(wàn)有之妙。王弼曾謂：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！?《周易略例·明象》)這段話對(duì)言、象、意三者的關(guān)系做了明確闡述。中國(guó)哲學(xué)的具象思維方式對(duì)中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造影響極深。在中國(guó)藝術(shù)家眼里，“象”不是一般對(duì)象，而是一個(gè)與藝術(shù)家生命相關(guān)的世界，一個(gè)與藝術(shù)家生命相與流蕩的生命實(shí)體，所以，“觀物以取象”“觀象以制器”“立象以盡意”“境生于象外”等成為中國(guó)藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞的基本命題；“肇自然之性，成造化之功”、“外師造化，中得心源”等成為中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的不二之師。所以，“在中國(guó)藝術(shù)家的心目中，一切自然對(duì)象都不是色彩跡線等所組成的物質(zhì)世界，而是流轉(zhuǎn)不居的生命形態(tài)，當(dāng)它進(jìn)入藝術(shù)家的審美世界時(shí)，它就從物理的空間超脫而出，而成為晶瑩的美的對(duì)象。大自然的萬(wàn)有形態(tài)撞擊著主體心靈，主體便在這觀照中得到凈化和深化，從而孕育著藝術(shù)的飛躍。”[19]124中國(guó)藝術(shù)十分重視發(fā)抒性靈的抒情功能，強(qiáng)調(diào)文以載道；但同時(shí)又要求藝術(shù)所表達(dá)的情感必須是經(jīng)過(guò)凈化和深化了的，通過(guò)含蓄蘊(yùn)藉而非直接宣泄的途徑表達(dá)出來(lái)，從而形成獨(dú)特的藝術(shù)觀。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“似與不似”的藝術(shù)創(chuàng)造原則?！八啤币蟊竞踝匀唬幻撾x具體的感性形態(tài)(“象”)，即蔡邕所謂“肇乎自然”；“不似”要求在心靈的融冶中創(chuàng)造體驗(yàn)中的世界(“非象”)，即劉熙載所謂“造乎自然”。所以中國(guó)藝術(shù)要在“似與不似”、“象與不象”之間尋求適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，太似則呆滯，不似為欺人，妙在“似與不似”之間，既不具象，又不抽象，徘徊于有無(wú)之間，斟酌于形神之際。作畫(huà)時(shí)要求以神統(tǒng)形，以意融形，形神結(jié)合，以至神超形越，正是中國(guó)藝術(shù)對(duì)超越于形似之外的神韻的追求。同時(shí)，“物象”的流動(dòng)不居特點(diǎn)，又形成了中國(guó)藝術(shù)的動(dòng)靜觀念，講求動(dòng)靜變化，或在靜穆中求飛動(dòng)，或在飛動(dòng)中求頓挫，或在常態(tài)中超然逸出，縱肆狂舞；或于斷處缺處，追求一脈生命的清流，已達(dá)到最暢然的生命呈現(xiàn)。誠(chéng)然，“中國(guó)美學(xué)具有強(qiáng)烈的‘表現(xiàn)論’色彩，抒情藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)的主流，摛表志理、敷倡童心、發(fā)抒性靈的理論構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的主要方面。但中國(guó)美學(xué)又將外在感性世界作為藝術(shù)超越的起點(diǎn)，法自然、入天地、合造化是中國(guó)藝術(shù)論的重要思想，觀物取象被視為藝術(shù)創(chuàng)作的必由之路?！盵19]132中國(guó)美學(xué)精神觀照下的藝術(shù)生命精神，在中國(guó)藝術(shù)的絕大多數(shù)領(lǐng)域都有不同程度的呈現(xiàn)，尤其在書(shū)畫(huà)、園林、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、戲曲等領(lǐng)域表現(xiàn)得更為充分。中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的這種生命精神，影響了中國(guó)藝術(shù)的思維方式和藝術(shù)創(chuàng)造，塑造了中國(guó)藝術(shù)的一些獨(dú)特形式，制約著中國(guó)藝術(shù)的歷史發(fā)展，培養(yǎng)了中國(guó)藝術(shù)家獨(dú)特的審美趣味，形成了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)觀念。

[1] 習(xí)近平．堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16．

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[責(zé)任編輯蘭一斐]

On Penetration of Chinese Aesthetic Spirit to Teaching of Art Aesthetics

WU Yan-fa

(SchoolofLiteratureandArt,AnhuiUniversityofFinanceandEconomics,Bengbu233030,China)

Art aesthetics is a branch of humanities as well as a knowledge system and value system. As life feelings and spirit deeply rooted in the origin of life and from the depths of life, Chinese aesthetic spirit pursues the true, the good and the beautiful and the harmony among them. The core value of art aesthetics should inevitably be developing and expanding Chinese aesthetic spirit. The art aesthetics teaching stresses both theory and aesthetic propagation of Chinese aesthetic spirit. Studies on the connotation of Chinese aesthetic spirit, macroscopic art of China and the difference between art aesthetics and Chinese aesthetic spirit indicate that art of China is essentially the harmony between artists’ pursuit of individual life and common life in universe, and Chinese aesthetic spirit is the most real life-oriented spirit.

Chinese aesthetic spirit; art aesthetics; aesthetic value; life spirit

2016-04-22

吳衍發(fā)(1974—)，男，安徽金寨人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院講師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，主要從事藝術(shù)學(xué)理論研究。

J01

A

1008-777X(2016)04-0034-06