淡泊與寧?kù)o
——諸葛亮思想淵源探析

梁中效

（陜西理工學(xué)院 兩漢三國(guó)文化研究所，陜西 漢中 723001）

淡泊與寧?kù)o
——諸葛亮思想淵源探析

梁中效

（陜西理工學(xué)院 兩漢三國(guó)文化研究所，陜西 漢中 723001）

淡泊與寧?kù)o的概念最先源于道家。先秦道家的“恬愉虛靜”，儒家的“虛一而靜”，發(fā)展為西漢初年的“道貴清靜”的黃老無(wú)為政治的核心內(nèi)容，為中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)太平盛世“文景之治”的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。在此背景下產(chǎn)生的《淮南子》中的“非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的思想，將淡泊與寧?kù)o文化進(jìn)行了提煉與升華，從而成為漢代知識(shí)分子的座右銘，化育了一大批“少厲清節(jié)”“獨(dú)持清操”的東漢知識(shí)分子，成為諸葛亮學(xué)習(xí)的榜樣?！墩]子書(shū)》短短八十六字，凝聚著諸葛亮一生之心血，是修身養(yǎng)性之準(zhǔn)則，處世治國(guó)之根本，中華千古文化之絕唱。

淡泊；寧?kù)o；道家；儒家；諸葛亮；思想淵源

淡泊與寧?kù)o既是道家的境界，也是儒家的追求。在秦漢文化整合的過(guò)程中，誕生于齊魯孔孟之鄉(xiāng)的諸葛亮，沐浴著儒家文化成長(zhǎng)；到了江漢荊楚大地之后，又在南方道家文化的影響下成才。淡泊與寧?kù)o在諸葛亮身上渾然天成，儒道互補(bǔ)，使其人格更加完美，形象更加迷人。

1先秦：淡泊與寧?kù)o概念的產(chǎn)生

先秦百家爭(zhēng)鳴的偉大時(shí)代，以道家為代表的諸子百家，奠定了民族文化中尚柔尚靜、以柔弱勝剛強(qiáng)的精神基調(diào)。

淡泊與寧?kù)o的概念最先源于道家。《老子》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！保?］124這是“靜”作為哲學(xué)概念的最早出處?！疤摗迸c“靜”形容心境原本是空明寧?kù)o的狀態(tài)，只因私欲的活動(dòng)與外界的擾動(dòng)，而使得心靈蔽塞不安，所以必須時(shí)時(shí)做“致虛”與“守靜”的工夫，以恢復(fù)心靈的清明?！独献印返谌徽抡f(shuō)：“恬淡為上，勝而不美?！闭J(rèn)為淡泊是心境怡適的一種境界，倡導(dǎo)用恬淡凈清來(lái)透悟人生。老子給我們描繪了一幅寧?kù)o守虛的“道”的圖式，“致虛極，守靜篤”，就是致道之人必須以靜契空，要對(duì)心靈“滌除玄鑒”，從而返自觀照內(nèi)心的本明。莊子繼承發(fā)展了老子這種思想，他主張：“惟道集虛，虛者，心齋也?！辈⒁云涮赜械某晃锿?、不為物欲所累的“心齋”“坐忘”“喪我”等內(nèi)心體驗(yàn)，去代替世俗社會(huì)的無(wú)限多樣的追求，從而獲得在外在誘惑面前的心靈寧?kù)o。莊子亦云：“君子之交淡若水?！本又g的交情要像水一樣清純潔凈，不摻雜一絲雜念，這就是“淡泊”。莊子的謀略就是虛靜恬淡?！疤撿o”即一種清虛、空明、寧?kù)o，不受任何主客觀干擾的心態(tài)?！肚f子·天道》集中論述了虛靜理論：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！薄胺蛱撿o恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！薄把砸蕴撿o推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)?！保?］52上升到社會(huì)層面，也是淡泊名利、謙虛謹(jǐn)慎的演繹，是一個(gè)民族淡泊明志大胸懷的自信折射。文子也崇尚“虛靜”?！段淖印ぞ攀亍肥靥摚骸疤裼涮撿o，以終其命，無(wú)所疏，無(wú)所親，抱德煬和，以順于天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無(wú)變于己，故曰至神。神則以求無(wú)不得也，以為無(wú)不成也?！边@里的“恬愉虛靜”就是舍棄一切私心雜念，順應(yīng)天地自然的大愛(ài)無(wú)私，才能達(dá)到“神人”那樣“以求無(wú)不得也，以為無(wú)不成也”的境界。《文子·九守》守靜：“靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也；和愉虛無(wú)，所以據(jù)德也。外不亂內(nèi)，即性得其宜；靜不動(dòng)和，即德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。”這里的“靜漠恬惔”和“靜不動(dòng)和”就是淡泊名利、虛無(wú)為德，與天地自然渾然一體?！胺堑礋o(wú)以明志”，其根在于“虛極”；“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，其基在于“靜篤”。所以淡泊方可明志，寧?kù)o方可致遠(yuǎn)。

淡泊與寧?kù)o的概念也深藏于儒家的文化系統(tǒng)之中，成為儒家進(jìn)退自如、內(nèi)圣外王思想文化體系的重要組成部分?？鬃铀珜?dǎo)的“吾日三省吾身”“默而識(shí)之”，就是一種靜而自律的道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！'”這種靜觀默識(shí)的人生態(tài)度和默默奉獻(xiàn)的精神追求，也為后世中國(guó)知識(shí)分子所遵從?？鬃永硐胫械娜烁竦浞丁叭嗜恕保陀兄裆揭粯雍裰囟鴮?kù)o的境界。《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！敝挥邢翊笊侥菢訉?kù)o奉獻(xiàn)，才能長(zhǎng)久屹立于天地之間。孟子的“養(yǎng)浩然之氣”與保持“赤子之心”的學(xué)說(shuō)，也是將剛健有為、積極入世的追求，建立在淡泊寧?kù)o與大氣包容的人生境界之上，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想?！睹献印す珜O丑上》：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！敝T葛亮的身上就具有這種寧?kù)o沉穩(wěn)、信念堅(jiān)定的浩然之氣。《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”這種寧?kù)o淡泊的思想，與老子的“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”有異曲同工之妙。孔、孟的進(jìn)取與有為、淡泊與寧?kù)o思想的平衡和諧，深刻地影響了齊魯大地上以諸葛亮為代表的后來(lái)者。先秦儒家的集大成者荀子，進(jìn)一步提出了“虛壹而靜”的哲學(xué)命題，成為儒家淡泊與寧?kù)o理論的代表?！盾髯印そ獗巍罚骸叭撕我灾?？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿(mǎn)也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！欢兴^一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。”［3］372荀子認(rèn)為要克服蒙蔽，要全面認(rèn)識(shí)事物，就必須“解蔽”。解蔽的方法就是“虛一”和“靜”。所謂“虛一”，就是虛極而達(dá)“道”；所謂“靜”，就是“未得道而求道”。荀子認(rèn)為只有虛心、專(zhuān)心、靜心，才能夠以“心”達(dá)“道”；只有追求“寧?kù)o”，才能夠達(dá)到心靈的“大清明”。

除道、儒二家外，其他先秦諸子也多有倡“靜”者。孫臏、韓非更是將以靜制動(dòng)的辯證法用于實(shí)際人生中。孫子說(shuō)：“始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)。后如脫兔，敵不及拒?！眲?dòng)如脫兔的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利竟來(lái)自于靜如處女的守靜之功?！俄n非子·解老》說(shuō)：“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入?！薄俄n非子·王道》又說(shuō)：“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又?。”思想家們?dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)的論述，為涉獵頗廣的諸葛亮所取法。

總之，道家的守雌心齋，儒家的靜思默察，孫韓的以靜制動(dòng)，構(gòu)成了先秦時(shí)期崇尚冷靜的認(rèn)識(shí)態(tài)度和柔性精神的時(shí)代交響曲，為“虛靜”論的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。這種思想不僅直接影響了諸葛亮“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生追求和處世態(tài)度，而且因?yàn)橹T葛亮的示范作用，經(jīng)過(guò)玄學(xué)、佛學(xué)以及理學(xué)的推波助瀾，深深地凝聚在我們民族的血液中，成了中國(guó)文化母體的重要特質(zhì)之一。

2兩漢：淡泊與寧?kù)o文化的發(fā)展

秦始皇崇尚法家而完成統(tǒng)一，統(tǒng)一之后的暴力統(tǒng)治、窮兵黷武、橫征暴斂，招致二世而亡。漢初劉邦君臣接受秦始皇的教訓(xùn)，采納了陸賈在“馬上打天下”但“不能在馬上治天下”的建議，黃老無(wú)為而治的思想逐步確立，“蕭規(guī)曹隨”，曹參是這一思想的忠實(shí)實(shí)踐者?！妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》說(shuō)：“孝惠帝元年，除諸侯相國(guó)法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，參盡召長(zhǎng)老諸生，問(wèn)所以安集百姓，如齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見(jiàn)蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類(lèi)具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱(chēng)賢相。”［4］1622齊魯大地，孔孟之鄉(xiāng)，禮義之邦，曹參沒(méi)有采納“諸儒”的意見(jiàn)，而采用了蓋公“道貴清靜”的黃老思想，使百姓樂(lè)業(yè)，齊地大治。繼蕭何為相，“參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”。漢初民謠云：“蕭何為法，顜若畫(huà)一。曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！保?］1624由此看來(lái)，蕭何、曹參之所以能成為漢初乃至千古名相，關(guān)鍵在于他們從漢初實(shí)際出發(fā)，采用并實(shí)踐了“清靜合道”“休息無(wú)為”的黃老思想。

漢文帝與漢景帝統(tǒng)治時(shí)期，黃老無(wú)為而治的思想成為漢朝統(tǒng)治的主導(dǎo)思想。在這一過(guò)程中，文帝皇后、景帝母親竇太后發(fā)揮了重要作用?！稘h書(shū)·外戚傳》記載：“竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術(shù)?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載：“會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)?！薄妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d：“孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者?！保?］2370在這樣的政治與文化背景之下，淮南王劉安與他的門(mén)客們共同編寫(xiě)的《淮南子》，第一次明確提出了“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的思想觀念?！痘茨献印肪砭拧吨餍g(shù)》記載：“清靜無(wú)為，則天與之時(shí)；廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)；處愚稱(chēng)德，則圣人為之謀。是故下者萬(wàn)物歸之，虛者天下遺之。”［5］281清靜無(wú)為、廉儉守節(jié)恰好是淡泊與寧?kù)o的最好注解?！熬酥?，處?kù)o以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。”將清靜與儉約相聯(lián)系，正是淡泊與寧?kù)o的最佳內(nèi)涵。“人主之居也，如日月之明也。天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以制斷。”［5］295將淡泊與明志相聯(lián)系、寧?kù)o與致遠(yuǎn)相結(jié)合，是前提與結(jié)果的統(tǒng)一、奮斗與目標(biāo)的一致，也是天時(shí)利之、地利生之、人謀爭(zhēng)之的完美結(jié)合，“是故下者萬(wàn)物歸之，虛者天下遺之”?！稘h書(shū)·循吏傳》記載：“漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡(jiǎn)易，禁罔疏闊，而相國(guó)蕭、曹以寬厚清靜為天下帥，民作‘畫(huà)一'之歌。孝惠垂拱，高后女主，不出房闥，而天下晏然，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。至于文、景，遂移風(fēng)易俗。”［6］2687這段文字實(shí)際上是對(duì)漢初黃老思想影響下的社會(huì)變革的總結(jié)，也是“寬厚清靜”文化在漢初影響力的概括。正是在這種文化化育之下，產(chǎn)生了一批淡泊名利的知識(shí)分子。

兩漢時(shí)期有許多文人雅士積極踐行“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的思想，在各方面都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！逗鬂h書(shū)》卷六十一《左雄傳》記載左雄對(duì)漢順帝說(shuō)：“臣聞柔遠(yuǎn)和邇，莫大寧人，寧人之務(wù)，莫重用賢，用賢之道，必存考黜?！表樀鄄杉{了左雄的建議，重用人才，提拔左雄為尚書(shū)令。他執(zhí)政后建議皇帝“宜循古法，寧?kù)o無(wú)為，以求天意，以消災(zāi)異。誠(chéng)不宜追錄小恩，虧失大典”。［7］1365繼左雄輔政的黃瓊也有著“務(wù)存質(zhì)儉”的政風(fēng)。［7］1374在他們的努力之下，選拔了一大批人才，故范曄論曰：“漢初詔舉賢良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦貢士之方也。中興以后，復(fù)增敦樸、有道、賢能、直言、獨(dú)行、高節(jié)、質(zhì)直、清白、敦厚之屬。榮路既廣，觖望難裁，自是竊名偽服，浸以流競(jìng)。權(quán)門(mén)貴仕，請(qǐng)謁繁興。自左雄任事，限年試才，雖頗有不密，固亦因識(shí)時(shí)宜。而黃瓊、胡廣、張衡、崔瑗之徒，泥滯舊方，互相詭駁，循名者屈其短，算實(shí)者挺其效。故雄在尚書(shū)，天下不敢妄選，十余年間，稱(chēng)為得人，斯亦效實(shí)之征乎？順帝始以童弱反政，而號(hào)令自出，知能任使，故士得用情，天下喁喁仰其風(fēng)采。遂乃備玄纁玉帛，以聘南陽(yáng)樊英，天子降寢殿，設(shè)壇席，尚書(shū)奉引，延問(wèn)失得。急登賢之舉，虛降己之禮，于是處士鄙生，忘其拘儒，拂巾衽褐，以企旌車(chē)之招矣。至乃英能承風(fēng)，俊乂咸事，若李固、周舉之淵謨弘深，左雄、黃瓊之政事貞固，桓焉、楊厚以儒學(xué)進(jìn)，崔瑗、馬融以文章顯，吳祐、蘇章、種暠、欒巴牧民之良干，龐參、虞詡將帥之宏規(guī)，王龔、張皓虛心以推士，張綱、杜喬直道以糾違，郎覬陰陽(yáng)詳密，張衡機(jī)術(shù)特妙，東京之士，于茲盛焉。向使廟堂納其高謀，疆場(chǎng)宣其智力，帷幄容其謇辭，舉厝稟其成式，則武、宣之軌，豈其遠(yuǎn)而？《詩(shī)》云：‘靡不有初，鮮克有終。'可為恨哉！”［7］1379-1380由于皇帝與執(zhí)政大臣有著“急登賢之舉，虛降己之禮”的敦厚、寧?kù)o，才選拔培養(yǎng)了一大批杰出人才，造就了“東京之士，于茲盛焉”的喜人局面。《后漢書(shū)》卷六十一《周舉傳》記載其子“周勰字巨勝，少尚玄虛，以父任為郎，自免歸家。父故吏河南召夔為郡將，卑身降禮，致敬于勰。勰恥交報(bào)之，因杜門(mén)自絕。后太守舉孝廉，復(fù)以疾去。時(shí)梁冀貴盛，被其征命者，莫敢不應(yīng)，唯勰前后三辟，竟不能屈。后舉賢良方正，不應(yīng)。又公車(chē)征，玄纁備禮，固辭廢疾。常隱處竄身，慕老聃清靜，杜絕人事，巷生荊棘，十有余歲”。［7］1372周勰不畏權(quán)臣梁冀，以“老聃清靜”自守?！逗鬂h書(shū)·郎覬傳》說(shuō)郎覬曾要求漢桓帝學(xué)習(xí)黃老，“又聞宮中立黃、老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢”?！逗鬂h書(shū)·樊志張傳》說(shuō)：“樊志張者，漢中南鄭人也。博學(xué)多通，隱身不仕。”郎覬和樊志張雖然一個(gè)入世、一個(gè)出世，但在精神境界的“清虛”“無(wú)為”方面是一致的?！逗鬂h書(shū)·黨錮列傳》說(shuō)：“及漢祖杖劍，武夫勃興，憲令寬賒，文禮簡(jiǎn)闊，緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必讎，令行私庭，權(quán)移匹庶，任俠之方，成其俗矣。自武帝以后，崇尚儒學(xué)，懷經(jīng)協(xié)術(shù)，所在霧會(huì)，至有石渠分爭(zhēng)之論，黨同伐異之說(shuō)，守文之徒，盛于時(shí)矣。至王莽專(zhuān)偽，終于篡國(guó)，忠義之流，恥見(jiàn)纓紼，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁。雖中興在運(yùn)，漢德重開(kāi)，而保身懷方，彌相慕襲，去就之節(jié)，重于時(shí)矣。逮桓、靈之間，主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣。夫上好則下必甚，矯枉故直必過(guò)，其理然矣。若范滂、張儉之徒，清心忌惡，終陷黨議，不其然乎？”［7］1476“黨錮之禍”既是漢朝建立以來(lái)知識(shí)分子地位提高的反向表現(xiàn)，也是中國(guó)歷史上知識(shí)分子以獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志。他們以自己的“志清”“素行”“清節(jié)”“清操”“清心”，擔(dān)當(dāng)起了東漢中后期污濁政治下的清道夫；他們“處士橫議”，“激揚(yáng)名聲”，“品核公卿，裁量執(zhí)政”，點(diǎn)亮了黑暗政治下的指路明燈?！逗鬂h書(shū)·黨錮列傳》說(shuō)：此時(shí)知識(shí)分子的代表人物，李膺“振拔污險(xiǎn)之中，蘊(yùn)義生風(fēng)，以鼓動(dòng)流俗，激素行以恥威權(quán)，立廉尚以振貴勢(shì)，使天下之士奮迅感概，波蕩而從之，幽深牢破室族而不顧，至于子伏其死而母歡其義。壯矣哉”；范滂“字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服”；尹勛“字伯元，河南鞏人也。家世衣冠。宗族多居貴位者，而勛獨(dú)持清操，不以地勢(shì)尚人”；檀敷“字文有，山陽(yáng)瑕丘人也。少為諸生，家貧而志清，不受鄉(xiāng)里施惠”。［7］1489-1496東漢王朝雖然禁錮了知識(shí)分子的軀體，但他們的“清心”“清節(jié)”卻成為后世的楷模，為后世知識(shí)分子所繼承、發(fā)揚(yáng)。

總之，先秦道家的“恬愉虛靜”，儒家的“虛一而靜”，發(fā)展為西漢初年的“道貴清靜”“載其清靜”的黃老無(wú)為政治的核心內(nèi)容，成為漢初政治家奉行的法則，為中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)太平盛世“文景之治”的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。在此背景下產(chǎn)生的《淮南子》中的“非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的思想，將淡泊與寧?kù)o文化進(jìn)行了提煉與升華，從而成為漢代知識(shí)分子的座右銘，化育了一大批“少厲清節(jié)”“獨(dú)持清操”的東漢知識(shí)分子，成為諸葛亮學(xué)習(xí)的榜樣。

3孔明：淡泊與寧?kù)o文化的楷模

諸葛亮的淡泊與寧?kù)o思想，遠(yuǎn)紹春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲、樂(lè)毅之風(fēng)范，近受漢代《淮南子》和東漢以來(lái)知識(shí)分子的影響。諸葛亮的家鄉(xiāng)齊魯大地，既是孔孟儒家的搖籃，也是管晏道家的樂(lè)土?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》稱(chēng)其“每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也”。［8］911陳壽也說(shuō)諸葛帝“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣”。諸葛亮既然敬重管仲、樂(lè)毅，在思想行動(dòng)上勢(shì)必向他們學(xué)習(xí)。管仲格外強(qiáng)調(diào)人心的寧?kù)o與淡泊，他認(rèn)為只要人們遠(yuǎn)“憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利”，就能夠達(dá)到“寧?kù)o”“和諧”的境界?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利。能去憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在于側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無(wú)極。此稽不遠(yuǎn)，日用其德。”［9］492管子思想在齊魯大地有深刻浸潤(rùn)，瑯邪（今山東臨沂市）諸葛氏家族勢(shì)必受其影響?！稘h書(shū)·諸葛豐傳》：“諸葛豐字少季，瑯邪人也。以明經(jīng)為郡文學(xué)，名特立剛直?！敝T葛亮的祖父諸葛豐雖以儒學(xué)進(jìn)身，官至司隸校尉，但為人剛直，不同于傳統(tǒng)儒生。諸葛亮的父親諸葛珪也以儒學(xué)顯達(dá)，官至泰山郡丞。諸葛氏家族要成名成功，管仲與樂(lè)毅就是他們的楷模。漢初被選定為官方哲學(xué)的黃老之術(shù)，就是曹參在任齊相時(shí)從膠東引進(jìn)的?！妒酚洝?lè)毅列傳》略述戰(zhàn)國(guó)末期到漢初膠東黃老之學(xué)的傳授世系曰：“樂(lè)氏之族有樂(lè)瑕公、樂(lè)臣公，趙且為秦所滅，亡齊之高密。樂(lè)臣公善修黃帝、老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱(chēng)賢師?！瓨?lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師?！薄妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》載曹參相齊，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見(jiàn)蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類(lèi)具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱(chēng)賢相”。黃老之術(shù)正是由于在齊國(guó)的巨大成功，給諸葛氏家族留下了深刻印象，才使得青年諸葛亮“每自比于管仲、樂(lè)毅”。曹參由齊地入朝為相，將清靜無(wú)為的黃老之術(shù)帶到了長(zhǎng)安，得到了最高統(tǒng)治者漢文帝、景帝、竇太后等人的尊崇，奉為治理國(guó)家的最高指導(dǎo)思想，從而影響了一代又一代漢朝知識(shí)分子，也進(jìn)一步堅(jiān)定了諸葛亮“淡泊”與“寧?kù)o”的價(jià)值取向。

諸葛亮的淡泊與寧?kù)o思想，也深受漢水流域道家文化的影響。漢水中游是先秦道家的發(fā)祥地，楚人的先祖鬻熊是比老子還要早的道家人物，甚至后世儒家頂禮膜拜的周文王、周武王都以鬻熊為師。鬻熊（鬻子），商末周初人，是楚國(guó)的締造者，楚人把他與祝融一樣視為楚之先祖?！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)鬻熊“子事文王”，又記楚武王語(yǔ)：“吾先鬻熊，文王之師也。”賈誼《新書(shū)》更稱(chēng)周文、武、成三代均以鬻熊為師，請(qǐng)教國(guó)事。鬻熊有如此顯要的地位，使得其語(yǔ)為后人相傳記錄，成《鬻子》一書(shū)。班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《鬻子》二十二篇。名熊，為周師，自文王以下問(wèn)焉，周封為楚祖。”古本《鬻子》已佚，現(xiàn)存本為清末葉德輝校輯本。賈誼《新書(shū)》和《列子》亦存有鬻子的思想言論?！跺髯印酚懻摰闹行膯?wèn)題是王道，或稱(chēng)為“治國(guó)之道”和“興國(guó)之道”。《鬻子》卷上《貴道》：“昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。故其道首首然，萬(wàn)世為福、萬(wàn)世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長(zhǎng)久?！逼渲型醯赖囊庀笫恰捌涞勒颜讶羧赵轮魅?，若以晝代夜然”。這顯然是一種澹泊無(wú)為的思想。漢代史學(xué)名家司馬談在《論六家要旨》云：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主?！边@是先秦道家產(chǎn)生之后，學(xué)者們對(duì)道家思想最精彩最哲學(xué)化的評(píng)價(jià)。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”班固將道家思想概括為兩個(gè)字，即“清虛”。漢代兩位史學(xué)大家對(duì)道家的推崇，其深層原因是漢代的黃老之術(shù)，實(shí)際上是鬻子“王道”思想的繼承和發(fā)展，即所謂“故其道首首然，萬(wàn)世為福、萬(wàn)世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣”。變導(dǎo)致秦朝滅亡的“霸道”為“以虛無(wú)為本，以因循為用”的“王道”，是道家思潮在漢代成功的關(guān)鍵，也是諸葛亮在漢水中游隱居待時(shí)的奧秘。

諸葛亮隱居待時(shí)于漢水中游，充分吸收了南北文化的精華，初步形成了他“淡泊名志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”與“鞠躬盡瘁，死而后已”的儒道互補(bǔ)人格。漢末三國(guó)初年劉表治理下的荊州，南接五嶺，北據(jù)漢川，西通巴蜀，沃野千里，帶甲十萬(wàn)，是亂世中的一方凈土，杰出人才聚集的樂(lè)土，為荊州文化的發(fā)展提供了良好的客觀環(huán)境。“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)，表安慰賑贍，皆得資全?！北姸鄬W(xué)士云集荊州，正是荊州文人集團(tuán)得以形成的內(nèi)在原因。不僅如此，劉表還建立學(xué)校，興辦書(shū)館，兼容并包。士不分內(nèi)外，無(wú)黨錮之禁；學(xué)不分南北，無(wú)門(mén)派之分。相比于東漢后期的學(xué)術(shù)衰落，這一時(shí)期的荊州，形成了南北融合、百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮景象。其主流是北方儒家文化與南方道家文化的融合。劉表精熟易學(xué)，是荊州儒學(xué)的代表之一，極為重視儒學(xué)在動(dòng)亂之際的復(fù)興?！逗鬂h書(shū)·劉表傳》說(shuō)，為了傳承儒學(xué)，劉表“起立學(xué)校，博求儒術(shù)，綦母闿、宋忠等撰立《五經(jīng)》章句，謂之《后定》。愛(ài)民養(yǎng)士，從容自?！?。宋忠就是漢末大儒，著有《五經(jīng)章句》、《太玄經(jīng)注》九卷、《法言注》十三卷。又注《易》，有《周易注》十卷，俱佚。王肅、尹默、李撰、潘濬等曾先后從宋忠受學(xué)。許多名儒奔赴荊州，投奔劉表?！逗鬂h書(shū)·儒林傳》記載：“潁容字子嚴(yán)，陳國(guó)長(zhǎng)平人也。博學(xué)多通，善《春秋左氏》，師傅太尉楊賜。郡舉孝廉，州辟，公車(chē)征，皆不就。初平中，避亂荊州，聚徒千余人。劉表以為武陵太守，不肯起。著《春秋左氏條例》五萬(wàn)余言，建安中卒?！背肽戈]、宋忠、潁容等具有傳統(tǒng)思想的名儒外，劉表麾下還有像禰衡那樣恃才傲物、放浪不羈的人才。《后漢書(shū)·文苑傳》說(shuō)：“禰衡字正平，平原般人也。少有才辯，而尚氣剛傲，好矯時(shí)慢物。興平中，避難荊州?！眲⒈韺捜荽?，頗重其才?！皠⒈砑扒G州士大夫，先服其才名，甚賓禮之，文章言議，非衡不定。表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時(shí)衡出，還見(jiàn)之，開(kāi)省未周，因毀以抵地。表憮然為駭。衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之。”在儒家文化繁榮的同時(shí)，許多隱身不仕的道家名士也集中到了荊州，涌現(xiàn)出龐公、司馬徽等一批道家人物。《后漢書(shū)·逸民傳》記載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也。居峴山之南，未嘗入城府。夫妻相敬如賓。荊州刺史列表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，乃就候之。謂曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？'龐公笑曰：‘鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。'因釋耕于壟上，而妻子耘于前。表指而問(wèn)曰：‘先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？'龐公曰：‘世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安。雖所遺不同，未為無(wú)所遺也。'表嘆息而去。后遂攜其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不反。”正是這種南北儒家文化與道家文化的融合，才養(yǎng)成了諸葛亮儒道互補(bǔ)的人格和淡泊寧?kù)o的思想。

諸葛亮的淡泊與寧?kù)o思想形成發(fā)展于漢水流域，在廣泛吸收南北與東西文化的基礎(chǔ)之上，形成了儒道互補(bǔ)的人格。據(jù)《魏略》記載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略?！边@種廣收博采的讀書(shū)方法，為其淡泊與寧?kù)o思想的形成奠定了基礎(chǔ)。諸葛亮的《論諸子》：“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化。蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓。白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾。子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身。尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主。許子將長(zhǎng)于明臧否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng)之術(shù)者也?！保?0］47正是在比較了諸子思想的基礎(chǔ)之上，使自己成為淡泊與寧?kù)o的思想楷模。諸葛亮的《誡子書(shū)》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”［10］28短短八十六個(gè)字，凝聚著諸葛亮一生之心血，是修身養(yǎng)性之準(zhǔn)則，是處世治國(guó)之根本，是中華千古文化之絕唱。清人王士禛在《池北偶談》卷八《孔明之學(xué)》中說(shuō)：“徐莊裕公《讀書(shū)續(xù)記》云：‘漢儒為學(xué)，能見(jiàn)得靜字，惟孔明一人。學(xué)以廣才，靜以成學(xué)。'等語(yǔ)。亦得規(guī)模領(lǐng)要?！保?1］3007這里的“靜”，是安定清靜之意，不單指“養(yǎng)生之靜”和“致學(xué)之靜”，更不是一味求靜，而是靜中寓動(dòng)，以靜求動(dòng)，以靜制動(dòng)，動(dòng)靜相輔而相成。實(shí)際上，“靜”也是智慧和力量的源泉。正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》所云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能思，思而后能得?！保?2］6諸葛亮以自己的言行踐行了淡泊與寧?kù)o的人生追求，在生命的最后一刻，遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物。他在給后主劉禪的奏章中說(shuō)：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無(wú)調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不治別生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”［8］927不僅為子孫樹(shù)立了榜樣，而且成為中國(guó)歷史上淡泊與寧?kù)o的楷模。正如蘇軾所說(shuō)：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國(guó)名臣也。而孔明，巍然三代王者之佐，未易以世論。”［13］108

［1］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書(shū)局，2003.

［2］莊周.莊子［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994.

［3］荀卿.荀子［M］.西安：三秦出版社，1998.

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［11］王士禛.王士禛全集［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007.

［12］朱熹.四書(shū)集注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

［13］朱一玄，劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

No Fame or Wealth Seeking and Tranquility——An analysis of Zhuge Liang's ideas

LIANG Zhongxiao
（Research Institute of the Culture in the Han and Three Kingdoms'Periods，Shaanxi University of Technology，Hanzhong 723001，Shaanxi，China）

The concept of tranquility and no fame or wealth seeking originated from Taoism. “Pleasant tranquility”of Pre-Qin Taoism and“Hollowness and Quietness”of Confucianism developed into the core of“tranquility as the essence of the ultimate truth”for the inaction politics of Grandmaster Huang in the early years of the Western Han Dynasty，which laid a solid ideological foundation for the emergence of“The Rule of Emperor Wen and Emperor Jing”for the feudal Chinese society.Against this background，the thought of“No uplifting in moral standard without taking things lightly and no tranquility in heart without true balance of mind”in Huainanzi upgraded and refined the culture of no seeking fame or wealth，became the motto of the intellectuals of the Han Dynasty.A large group of intellectuals of the Eastern Han Dynasty“who practices a stoic way of life”and“who practices sublime sentiments”become the example for Zhuge Liang.Commandment Book with just 86 words condenses Zhuge Liang's painstaking effort in his life，and is the principle of self-cultivation，the fundamental attitude to administer a country and the age-long swan song of Chinese culture.

not seeking fame or wealth；tranquility；Taoists；Confucianist；Zhuge Liang；ideological origins

K236.2

A

1672-2914（2016）01-0022-06

2015-09-01

梁中效（1961—），男，陜西武功縣人，陜西理工學(xué)院兩漢三國(guó)文化研究所教授，研究方向?yàn)榍貪h三國(guó)史。