論“馬援文化”的地域性差異

徐變云

（咸陽師范學(xué)院 圖書館，陜西 咸陽 712000）

論“馬援文化”的地域性差異

徐變云

（咸陽師范學(xué)院 圖書館，陜西 咸陽 712000）

伏波將軍馬援，南征北戰(zhàn)，為東漢政權(quán)的統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。“馬援文化”在廣西歷來受到高度重視與推崇，而在其出生地陜西和發(fā)跡地甘肅的研究則略顯不足。依據(jù)馬援人生軌跡，以陜西、甘肅、廣西三個(gè)地區(qū)的馬援研究為對(duì)比，用地域文化的視角解讀“馬援文化”地域性差異產(chǎn)生的歷史根源，以期促進(jìn)“馬援文化”在陜西、甘肅地區(qū)的傳播與發(fā)展。

馬援文化；西征；南征；區(qū)域文化

馬援（前14—49），字文淵，扶風(fēng)茂陵（今陜西興平市東）人。東漢名將，戎馬一生，為東漢的統(tǒng)一立下了汗馬功勞。《后漢書·馬援傳》記載：馬援因釋放囚犯而避禍北地（治今甘肅慶城縣西北馬嶺鎮(zhèn)），遇赦留在當(dāng)?shù)亟?jīng)營畜牧，轉(zhuǎn)而游于隴漢間（今甘肅臨洮至天水一帶），并發(fā)跡于此。［1］西漢末年，群雄割據(jù)，隗囂以援為綏德將軍，與決籌策。建武九年（33），光武帝拜援為太中大夫，平?jīng)鲋荨Ｊ荒辏?5），璽書拜援為隴西太守，鎮(zhèn)守西陲，至十三年（37），西羌諸種萬余人降漢，隴右清靜。建武十六年（40），交趾女子征側(cè)、征貳反。十七年（41），馬援于皖城［2］出發(fā)，南征交趾，“由湖南零陵溯湘江經(jīng)全州而至廣西興安，經(jīng)靈渠下漓江，順流直至蒼梧。由蒼梧溯西江至滕縣，從滕縣逆北流江至容州，再從容州順南流江達(dá)合浦。然后于合浦整軍‘遂緣海而進(jìn)'交趾”。［3］十八年（42）春，在浪泊（今越南東京州封溪縣紅河與蘇厲江間）大敗征側(cè)。十九年（43）正月，平定交趾。二十年（44），班師回京。次年（45），伐烏桓寇，過雁門、代郡、上谷障塞。建武二十四年（48），馬援南征五溪蠻，途徑枳地（今重慶市涪陵區(qū)）。次年（49）春，于臨鄉(xiāng)（今湖南常德市）擊破蠻兵，扎軍壺頭（今湖北崇陽縣），病逝于此，時(shí)年六十三歲，實(shí)現(xiàn)了其“馬革裹尸”的夙愿。［4］829-838

馬援南征，開創(chuàng)了南征文化，“伏波將軍”成為嶺南人民的精神象征，至今余音不斷，成為具有廣西特色的地域文化之一。近年來，學(xué)界出現(xiàn)了馬援研究熱，且90%以上集中在廣西學(xué)者群中，廣西先后兩次在防城港召開馬援研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，“馬援文化”已成為廣西桂學(xué)研究的重要課題。本文擬運(yùn)用地域文化研究理論，采用對(duì)比分析的研究方法，以馬援出生地——陜西、發(fā)跡地——隴右、成名地——嶺南為研究中心，探究“馬援文化”在這三個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出的差異化表現(xiàn)及形成原因。

1“馬援文化”的地域性差異

馬援不僅是一位軍事家、政治家，也是一位促進(jìn)民族發(fā)展與融合的民族英雄。［5］馬援逝世后，在廣西受到了歷代人民對(duì)他的敬仰與崇拜，帶有濃郁的伏波文化特色；在陜西，“馬援文化”由古代的政治穩(wěn)固、疆土統(tǒng)一的政權(quán)需求，演變?yōu)榻裉斓暮Ｍ怦R氏后人祭祖、尋根文化；在甘肅，馬援文化現(xiàn)象涉及不廣?！榜R援文化”在三個(gè)地區(qū)產(chǎn)生了不同的民俗文化與地域文化。

馬援墓，位于陜西扶風(fēng)縣，《扶風(fēng)縣志》載：“漢伏波將軍馬援墓，在縣西七里伏波村。”馬援墓在扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)的東、西伏波村之間，坐北朝南，墓冢呈覆斗形，南北長28.5米，東西寬25米，高6米，南側(cè)有三座石碑，從東向西依次為：“漢伏波將軍馬公墓”碑（乾隆四十一年，公元1776年立）、“世祖伏波將軍馬公援墓”碑（乾隆二十九年，公元1764年立）以及“陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位馬援墓”碑（1983年立）。又有古恒州城隍廟（在今陜西周至縣），建于北周天和二年（567），把馬援奉為城隍，在“伏波殿”供奉。唐以后歷代名人如蘇軾、包拯、高文舉、康海等，都曾親臨終南，前往城隍廟祭奠過馬援。此外，清代在陜西咸陽市楊陵區(qū)五泉鎮(zhèn)畢公村建有馬援祠，用以紀(jì)念馬援。

馬援曾任隴西太守，甘肅一帶是其發(fā)跡地和活動(dòng)時(shí)間最長的地方，但馬援在此地卻影響甚小，僅有一些地下文物證明其曾在此活動(dòng)過，如甘肅禮縣馬河村馬氏，家譜顯示為東漢伏波將軍馬援后代，近年該村出土了大量東漢器物?？梢哉f，該地區(qū)在“馬援文化”研究方面幾乎空白。

馬援崇拜主要存在于廣西漓江、西江、左右江流域，兩廣、海南環(huán)北部灣沿岸地區(qū)及湖南湘西地區(qū)，云南、四川也有零星分布。［6］馬援崇拜的最重要表現(xiàn)形式之一便是數(shù)量龐大的伏波廟的建造。自東漢至清，伏波廟的數(shù)量不斷壯大，據(jù)滕蘭花《清代嶺南地區(qū)伏波廟地理分布與歷史記憶》一文統(tǒng)計(jì)，清代嶺南地區(qū)伏波廟有51處，其中廣西36處，廣東15處?，F(xiàn)存最完整、時(shí)間最久、規(guī)模最大、保存最完整的橫縣伏波廟，始建于東漢建初三年（78），建廟的初衷是因當(dāng)?shù)厮睘╇U(xiǎn)，民眾把馬援奉為大神，鎮(zhèn)水怪，保當(dāng)?shù)厝似桨?。每年農(nóng)歷四月十四伏波誕辰日都有伏波廟會(huì)，香火延綿至今。以伏波命名的山川、湖泊和地名也遍地都是，如廣西的伏波洞、伏波山等。

馬援征交趾班師回京時(shí)，曾留下部分官兵駐守嶺南，這些人被稱為“馬留人”。他們都是當(dāng)?shù)厝?，愿意為東漢政府守衛(wèi)邊疆?！榜R留人”在此繁衍生息，馬援精神亦代代相傳。清人屈大均《廣東新語》載：“壽冷岸南，有馬文淵遺兵，家對(duì)銅柱而居，悉姓馬，號(hào)曰馬留。凡二百余戶，自相婚姻?！~柱尋沒，馬流人常識(shí)其處，常自稱大漢子孫云……馬人今已零落，而欽州之峒長皆黃姓，其祖曰黃萬定者，青州人，初從馬援征交趾，有功，留守邊境，后子孫分守七峒。至宋，皆為長官司，元時(shí)以貼浪峒長黃世華有討賊功，賜金牌印信。洪武初年收之，仍為峒長。其在時(shí)休峒者，祖曰純旺，亦馬援戰(zhàn)士。永樂初，時(shí)羅峒長以事被革，移純旺孫貴成守之，其如昔、博是、澌澶、■山、古森五峒，亦皆以姓黃者為長，蓋皆萬定后裔，馬留人也。然黃氏繁盛而馬氏衰，亦獨(dú)何歟?！?/p>

馬援崇拜的另一表現(xiàn)便是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)其所立銅柱的崇拜，及歷代朝廷賦予銅柱的政治內(nèi)涵。銅柱，最早見于西晉張勃的《吳錄》。清《橫州志》云：“馬援平交趾，立銅柱為漢之極界，其銘文‘銅柱折，交趾滅'?！标P(guān)于銅柱是否為馬援所立，學(xué)界存有一定爭議，但歷代統(tǒng)治者為了達(dá)到四海統(tǒng)一、鞏固邊疆的目的，都把銅柱上升為一種政治象征，唐以后不斷重建，“自漢代馬援‘立銅柱'以彰功績、定疆界，后世多有頌揚(yáng)和效仿”。［7］銅柱有三層涵義：一是代表統(tǒng)治者對(duì)疆土統(tǒng)一、四海歸順的渴望；二是作為領(lǐng)土邊界的標(biāo)志；三是代表民族融合、邊陲百姓安居樂業(yè)的美好愿望。明人黃佐詩曰：“高灘危石鎖崔嵬，長夏風(fēng)煙午未開。南海樓船從此去，中原冠冕至今來。武陵一曲風(fēng)塵靜，銅柱孤標(biāo)日月回。千載伏波祠宇在，漢朝何處有云臺(tái)?！保?］4186

馬援精神在后世的傳播中，上自朝廷，下至百姓，都賦予了它不同的內(nèi)涵，成為歷代文人借以抒懷和吟詠的對(duì)象。而流傳于馬援南征所經(jīng)廣西、湖南、重慶等地的眾多傳說，也形成了獨(dú)特的馬援文化圈，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與繁榮，成為當(dāng)今“馬援文化”研究的重要組成部分。

2“馬援文化”地域性差異形成的原因

“馬援文化”在陜西、甘肅、廣西地區(qū)的傳播明顯失衡，這并不是偶然現(xiàn)象，而是與地方政府以及當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)馬援所代表的漢政權(quán)與漢文化的認(rèn)同程度有關(guān)，有其深刻的社會(huì)根源。

王莽末，四方割據(jù)，隗囂據(jù)軍事重地涼州，稱雄隴右。他器重馬援，任其為綏德將軍，并與馬援共同決策。光武帝劉秀即位后，馬援歸附光武帝，曾言：“當(dāng)今之世，非獨(dú)君擇臣也，臣亦擇君矣?！焙筅髧掏宰鸫螅瑵u生謀反之心，馬援勸說不成，受命于光武討伐隗囂。馬援西伐隗囂，雖是正義之師，但因其曾依附于隗囂，在中國古代倫理道德層面上有背棄舊主之嫌，故其在涼州的影響頗不如嶺南地區(qū)。

其實(shí)，馬援在隴西也是政績斐然的。他治隴六年，置長吏，開水利，建城郭，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。武都參狼羌叛亂，馬援圍而不戰(zhàn)，使得隴西兵戈漸稀，隴右清靜安寧。因此，東漢人朱勃稱贊其“奉詔西使，鎮(zhèn)撫邊眾，乃招集豪杰，曉誘羌戎。謀如涌泉，勢如轉(zhuǎn)規(guī)，遂救倒懸之急，存幾亡之城，兵全師進(jìn)，因糧敵人，隴、冀略平，而獨(dú)守空郡，兵動(dòng)有功，師進(jìn)輒克”。［4］847酈道元《水經(jīng)注》亦云：“昔馬援為隴西太守六年，為狄道開渠，引水種粳稻，而郡中樂業(yè)?！保?］321

馬援的西征與南征，從政治視角看，都維護(hù)了邊疆的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了地方社會(huì)的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展，但從歷史發(fā)展進(jìn)程看，二者的地位不可同日而語，這也是“馬援文化”南北接受差異的主要原因。其一，馬援西征游牧民族，在歷史上并不是第一次，也不是最著名的一次，早在漢武帝時(shí)就不斷派兵鎮(zhèn)壓匈奴叛亂，衛(wèi)青七擊匈奴，霍去病六擊匈奴，李廣被匈奴稱為“飛將軍”。其二，隴西地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗與嶺南迥異。漢景帝時(shí)，把前來歸順的西羌部落遷居在隴西郡中，與漢人雜居。漢武帝時(shí)，為了便于管理，迫使西羌西遷，在河西設(shè)置了武威郡和酒泉郡。西羌生在草原，長在馬背，善于騎射，經(jīng)常與匈奴勾結(jié)，屢屢侵犯西北邊陲。他們帶有攻擊性，不安于現(xiàn)狀，對(duì)于漢政權(quán)與漢文化的認(rèn)同有別于嶺南百姓。

馬援對(duì)廣西的貢獻(xiàn)后人無人能及，“秦漢以降，凡到過廣西的古代將領(lǐng)，能對(duì)廣西古代社會(huì)民間影響之深、地域波及之廣，竟無一人能超過東漢名將馬援”。［10］廣西地區(qū)的百姓對(duì)漢政權(quán)與漢文化是非常認(rèn)同的。馬援南征，得到了當(dāng)?shù)匕傩蘸婉樤阶迦说膿泶髋c幫助，廣西地區(qū)至今仍流傳著班夫人捐糧助馬援平叛二征的故事。其事跡凝聚著百越先民對(duì)國家的認(rèn)同與忠誠，也記錄下了漢越民族團(tuán)結(jié)、共同維護(hù)邊疆的行為。［11］馬援平定二征軍隊(duì)中，就有一萬多駱越兵。他們服從漢政府的統(tǒng)治，擁護(hù)馬援的領(lǐng)導(dǎo)，叛亂平定后，作為駐守軍隊(duì)，為東漢王朝守衛(wèi)邊疆。南征勝利，馬援犒賞士兵，“吏士皆伏稱萬歲”。在區(qū)域管理方面，馬援并沒有削弱駱越族人的權(quán)益，而是利用他們管理當(dāng)?shù)?，深得駱越上層管理者的擁護(hù)。另外，馬援南征歷時(shí)三年之久，沿途修建郡縣，參照漢律修訂法律，治理城廓，鑿渠灌溉，推廣鐵器牛耕，促進(jìn)了嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了該地區(qū)封建社會(huì)的進(jìn)程，對(duì)嶺南地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展來說是一大進(jìn)步。因此，馬援在廣西得到各階層的擁戴和維護(hù)，他們肯定馬援的功績，把馬援崇拜推向一個(gè)歷史的高度，創(chuàng)造了個(gè)人精神千年不滅的奇跡。

總之，馬援西征與南征，在隴右、廣西兩地的做法相似，而結(jié)果卻不相同，這與各地區(qū)的社會(huì)制度、歷史發(fā)展進(jìn)程和民族文化息息相關(guān)。且馬援南征正處在其人生的高峰期，所到之處威名遠(yuǎn)揚(yáng)。班師回京后，馬援的聲望更是達(dá)到平生的頂點(diǎn)，以至于次年征烏桓，“烏桓侯者見漢軍至，虜遂散去，援無所得而還”。這也是造成“馬援文化”區(qū)域接受差異化的原因之一。

馬援進(jìn)入仕途之后，治理隴右六年，平定嶺南叛亂三年，大部分時(shí)間都是在戰(zhàn)場上渡過的，相較之下，其在家鄉(xiāng)陜西的時(shí)間則甚少，對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)也頗為有限，這應(yīng)當(dāng)是“馬援文化”在陜西研究力度不足的原因之一。另一重要原因，當(dāng)與馬援死后悲劇密不可分。馬援死后，因生前得罪權(quán)貴梁松而受到其讒言誣陷，光武帝大怒，收回馬援“新息侯”印，“援妻孥惶懼，不敢以喪還舊塋，裁買城西數(shù)畝地槁葬而已。賓客故人莫敢吊會(huì)”，幾經(jīng)上書訴冤，才得葬故里。直至建初三年，漢章帝為馬援平反，追謚“忠成侯”，其冤情才得昭雪。這是馬援精神在其家鄉(xiāng)傳播不廣的主要原因。另外，自秦統(tǒng)一六國至唐末，西安、咸陽一直是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，英才輩出，上自帝王將相，下至文人墨客，比比皆是。馬援生平事跡與人格精神，不足以成為該地區(qū)文化的主流，很快被淹沒在歷史的塵埃中。咸陽地區(qū)帝王將相陵寢分布廣泛，歷史遺跡眾多，扶風(fēng)馬援墓與楊陵馬援祠只是其中很小的組成部分，它在陜西的影響，僅僅是海外（如臺(tái)灣、馬來西亞等地）馬姓族人朝拜祭祖的宗族圣地而已?？梢?，馬援在陜西雖然也受到人們的尊崇和祭拜，但始終不如他在廣西的地位高。

綜上，“馬援文化”在陜西、甘肅、廣西的研究存在明顯的差異性，呈現(xiàn)出甘肅地區(qū)幾乎空白，陜西地區(qū)研究較弱，90%的研究集中在廣西地區(qū)的地域分布特征。這種區(qū)域性差異并不是偶然現(xiàn)象，而是有其深刻的內(nèi)在原因。這其中，區(qū)域文化差異是重要原因，少數(shù)民族對(duì)漢文化的認(rèn)同是關(guān)鍵因素，馬援在民族區(qū)域發(fā)展史上的作用是決定要素。無論如何，馬援西征平羌維護(hù)了隴右地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定，南征交趾促進(jìn)了中原王朝與嶺南少數(shù)民族的文化、技術(shù)交流，功不可沒，期望“馬援文化”研究在陜西、甘肅等地能夠得到長足發(fā)展。

［1］張文才.略論東漢名將馬援及其在軍事學(xué)上的主要貢獻(xiàn)［J］.軍事歷史研究，2010（2）：110-113.

［2］宗玉磊.馬援征交趾出發(fā)地點(diǎn)考［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 （6）：95-96.

［3］施鐵靖.馬援南征“分兵進(jìn)交趾”質(zhì)疑——與滕蘭花博士商榷［J］.廣西文史，2010（2）：55-58.

［4］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［5］施鐵靖.試論馬援對(duì)古代民族地區(qū)的貢獻(xiàn)［J］.廣西民族研究，2005（3）：153-162.

［6］杜樹海.神的結(jié)盟——廣西漓江上游流域馬援崇拜的地方化考察［J］.民俗研究，2007（4）：113-118.

［7］王元林.馬援銅柱與國家象征意義探索［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：87-90.

［8］謝啟昆.廣西通志·建置略二十［M］.南寧：廣西人民出版社，1988.

［9］酈道元.水經(jīng)注［M］.揚(yáng)州：廣陵古籍刻印社，1998.

［10］施鐵靖.馬援在廣西［J］.河池師專學(xué)報(bào)，2003（3）：40-45.

［11］滕蘭花.從廣西龍州班夫人信仰看壯族民眾的國家認(rèn)同——廣西民間信仰研究之三［J］.廣西民族研究，2011（3）：60-66.

On the Regional Differences of“Mayuan Culture”

XU Bianyun
（Library，Xianyang Normal University，Xianyang 712000，Shaanxi，China）

General Ma Yuan，also styled“General Fubo（one who can conquer billows）”，who had fought on many fronts，made great contributions to the unification of the Eastern Han dynasty.“Mayuan culture”in Guangxi has always been highly valued and respected，while the research of“Mayuan culture”seemed scarce in his birthplace Shaanxi as well as Gansu Province，his place of fortune.Based on Ma Yuan's life path，through a comparison of the study of Ma Yuan in the three regions of Shaanxi，Gansu，Guangxi，from the perspective of regional culture，an interpretation is made of the cultural regional differences arising from the historical roots，in the hope of promoting the spread and development of“the culture”in the area of Shaanxi and Gansu.

Mayuan Culture；westward conquest；southern conquest；regional culture

K234.2

A

1672-2914（2016）01-0019-04

2015-12-08

咸陽師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目（11XSYK343）。

徐變云（1981—），女，陜西大荔縣人，咸陽師范學(xué)院圖書館館員，研究方向?yàn)楣偶怼?/p>