王充對(duì)桓譚“通人”思想的承繼與發(fā)展

王渭清

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

王充對(duì)桓譚“通人”思想的承繼與發(fā)展

王渭清

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

在“通人”概念流變的過程中，兩漢之際的桓譚和東漢初期的王充對(duì)此作出了重大的貢獻(xiàn)?；缸T對(duì)“通人之蔽”的批判已透露出一種新“通人”觀的來臨，王充承繼并發(fā)展了桓譚“通人”觀中重視古學(xué)、非讖，批判世俗迷信等因素，形成了較為明確的“通人”觀，即不守一經(jīng)、博聞多識(shí)、廣采眾說、思想獨(dú)立、求真務(wù)實(shí)的新風(fēng)尚。

通人；桓譚；王充

“通人”一詞最早見于先秦時(shí)期，《莊子·秋水》引孔子語“當(dāng)堯舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無通人，非知失也；時(shí)事使然”。［1］260這里“通人”與“窮人”相對(duì)，并且二者都與“知”（通“智”）相關(guān)聯(lián)，意謂有智慧的順通之人?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》：“景公問晏子曰：‘國如何則可謂安矣？'晏子對(duì)曰：‘下無諱言，官無怨治；通人不華，窮民不怨；喜樂無羨賞，忿怒無羨刑；上有禮于士，下有恩于民；地博不兼小，兵強(qiáng)不劫弱；百姓內(nèi)安其政，外歸其義，可謂安矣。'”［2］194將“通人”與“窮民”相對(duì)，意謂仕途通暢得志之人。降及兩漢，“通人”概念發(fā)生了重大的變化，“通人”的內(nèi)涵漸趨明晰并逐漸穩(wěn)定下來。在這一流變過程中，兩漢之際的桓譚和東漢初期的王充對(duì)此作出了重大貢獻(xiàn)。

1桓譚的“通人”觀

作為兩漢之際著名的思想家、哲學(xué)家，桓譚遍習(xí)五經(jīng)，博通諸子，精于音樂，長(zhǎng)于文學(xué)，又兼通天文歷數(shù)。他的著作中最具代表性的是《桓子新論》，其書尊王賤霸，非圖讖，無仙道，綜合古今，為一代奇書。《桓子新論·識(shí)通》集中表現(xiàn)了其“通人”思想：

劉子政、子駿，子駿兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不誦讀者。此亦蔽也。［3］132

漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。及身病，得良醫(yī)弗用，專委婦人，歸之天命，亦以誤矣。此必通人而蔽者也?！瓭h武帝材質(zhì)高秒，有崇先廣統(tǒng)之規(guī)，故繼位而開發(fā)大志，考合古今，模范前圣故事，建正朔，定制度，招選俊杰，奮揚(yáng)威怒，武義四加，所征服者十，興起六藝，廣進(jìn)儒術(shù)……然上多過差，既欲斥境廣土，乃又貪利，爭(zhēng)物之無益者……此可謂通而蔽者也。［3］132

又云：

揚(yáng)子云為郎，居長(zhǎng)安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬于蜀，以此困乏。雄察達(dá)圣道，明于死生，宜不下季札。然而慕怨死子，不能以義割恩，自令多廢，而至貧困。［3］133

《漢書·陳遵傳》云：

張竦為賊兵所殺。李寄曰：“竦知有賊當(dāng)去，會(huì)反支日，不去，因?yàn)橘\所殺?；缸T以為通人之蔽也。”［4］3714

從這些文字我們能大約探知桓譚的“通人”觀是比較寬泛的一個(gè)概念，“通人”可以是卓而絕世的帝王，如高祖、武帝；可以是博覽群書的士大夫，如張竦①《漢書·陳遵傳》載張竦以“博學(xué)通達(dá)，廉儉自守”“論道經(jīng)書”聞名。；可以是放棄懷符分祿、進(jìn)策建功等世俗追求而以學(xué)問精深、著書揚(yáng)名的寂寞文士，如揚(yáng)雄；亦可以是精通古文經(jīng)的國師，如劉向、劉歆父子。劉氏父子所癡迷鐘愛的《左傳》即是未被列入學(xué)官的古文經(jīng)典。雖然這些“通人”在桓譚眼里都有不盡人意之處，如高祖的治病不用良醫(yī)，武帝的窮兵黷武，張竦的不知應(yīng)變，揚(yáng)雄的不能明于生死等，桓譚謂之“通人之蔽”，然而毋庸置疑，桓譚在《識(shí)通》中都肯定了他們“通”的特點(diǎn)，即在某一方面作出了卓越貢獻(xiàn)的人，而桓譚對(duì)他們的批評(píng)實(shí)際上透露出的是對(duì)一種新的通人觀的期盼。

《后漢書》桓譚本傳有這樣一段記載：“是時(shí)，帝方信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時(shí)安定。譚復(fù)上疏曰：……臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時(shí)合，譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽，發(fā)圣意，屏群小之曲說，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀?！保?］960

這段文字中“通人”的內(nèi)涵應(yīng)有兩方面的指向：一是精通五經(jīng)之正義，二是非讖。“正義”二字頗耐玩味，時(shí)俗人人言讖，今文經(jīng)學(xué)大暢神秘風(fēng)氣，皇帝都以讖斷事，而此時(shí)桓譚提出“述五經(jīng)之正義”帶有明顯的挑戰(zhàn)時(shí)俗的意味。要之，桓譚心目中的“通人”當(dāng)是指具有博通古今、打破流俗、掙脫神學(xué)羈絆的士人。由此，一種新的通人觀已呼之欲出。

2王充“通人”觀的承繼與改造

兩漢時(shí)期“通人”概念出現(xiàn)頻次最高的是在東漢，至此，“通人”觀的內(nèi)涵又有了新的變化，其概念漸趨明晰并逐漸穩(wěn)定下來。其中最具代表性的人物是王充。其巨著《論衡》多次談及“通人”，其觀念深受桓譚的影響。仔細(xì)考察《論衡》中“通人”的概念，其體系有二：一個(gè)是負(fù)面體系。如《累害篇》有云“古賢美極，無以衛(wèi)身……動(dòng)身章智，顯光氣于世，奮智敖黨，立卓異于俗，固常通人所饞嫉也”。是說有才氣的人彰顯自己的才華，在同類人中顯得高傲，就會(huì)被“通人”讒害嫉妒。又《超奇篇》有云：“夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿書主人?！痹谶@一體系中，王充反對(duì)那些因循守舊、一味讀書、不知權(quán)變、充滿匠氣的“通人”。王充的這種認(rèn)知實(shí)際上是對(duì)桓譚在《識(shí)通》篇中批評(píng)張竦等人“通人之蔽”的回應(yīng)，同時(shí)在桓譚思想中已有的“儒生”和“通人”的對(duì)立在此得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。“通人”和儒者應(yīng)該說本是有著共同的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，“通人”一定是通經(jīng)的，并且對(duì)經(jīng)學(xué)有著精深的學(xué)術(shù)造詣。然而自武帝五經(jīng)博士制度建立之后，五經(jīng)成為發(fā)策決科的標(biāo)準(zhǔn)，章句之學(xué)大盛，博士的學(xué)術(shù)專利導(dǎo)致學(xué)術(shù)日趨固陋，加之師法、家法嚴(yán)格，更將學(xué)術(shù)引向固守逼仄，正如劉歆在《移太常博士書》中所言“往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老，且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古……猶欲抱殘守缺”。［6］414班固也說：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已。是故用日少而蓄德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳，既已乖離，博學(xué)者，又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言。”［4］1723盡管如此，但由于章句之學(xué)是一種十分適合博士制度的形式，所以不但沒有消歇，反而愈發(fā)興盛。以博士為代表的沉溺于章句之學(xué)的儒士，由于居于師位，仍有“通人”之名。

第二個(gè)是正面體系，是王充極力肯定的“通人”?！秳e通篇》云：“通人積文十篋以上，圣人之言，賢者之語，上至黃帝，下至秦漢，治國肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備已?！保?］754又“或曰：‘通人之官，蘭臺(tái)令史，職校書定字，比夫太史、太祝。職在文書，無典民之用，不可施設(shè)。是以蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不紲，大用于世'。曰：‘此不然，周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時(shí)王之寵，尊顯于世。董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦。然則蘭臺(tái)之官，國所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國道藏，通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也?！?/p>

這些文字大體勾勒出王充“通人”觀的基本脈絡(luò)，“通人”應(yīng)具備的特質(zhì)有：

（1）學(xué)識(shí)廣博，不守一經(jīng)。王充認(rèn)為知識(shí)是財(cái)富。知識(shí)越多，財(cái)富就越多。所以“富人不如儒生，儒生不如通人……通人胸懷百家之言”。針對(duì)時(shí)人固守一門，王充予以反駁，《別通篇》云：“或以一經(jīng)為是，何須博覽。夫孔子之門，講習(xí)五經(jīng)，五經(jīng)皆習(xí)，庶幾之才也。顏淵曰：‘博我以文。'才智高者，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉！不能博五經(jīng)，又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經(jīng)者，其宜也。”［7］758

（2）學(xué)以致用，刺世譏俗。王充認(rèn)為通人博覽應(yīng)將其運(yùn)用于“治國肥家”。胸懷“古今之事，百家之言”的目的是懂得治國治家的方法，而且能譏刺和批判世上庸俗鄙陋的風(fēng)氣和言論，因此他說“漢世直言之士，皆通覽之吏”。

（3）不務(wù)鬼神，求真求實(shí)。迷信說法認(rèn)為，福禍?zhǔn)怯晒砩裨斐傻?，因而“祭祀必有?！薄敖獬厝础?。王充則指出，“祭祀無鬼神”。福禍在人不在鬼，在德不在祀。行堯舜之德，天下太平，百姓消災(zāi)，行桀紂之行，海內(nèi)擾亂，百禍并起。他認(rèn)為，迷信鬼神是禮儀敗壞的結(jié)果。對(duì)于“不修其行而豐其祀，不敬其上而謂其鬼”這樣的行為，“通人”是不會(huì)去做的，所謂“通人不務(wù)焉”。［7］1041-1043

（4）審定文讀，校書定字。“通人”都為精通小學(xué)之人?！冻嫫罚骸巴〞陨?，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀。而以教授為人師者，通人也?！币蚨ㄈ舜蠖嘧⒅毓盼淖?，雅好古文經(jīng)學(xué)，看中的是古文經(jīng)的文字訓(xùn)詁。

（5）典國道藏，居官累年不遷。從《論衡》相關(guān)篇目的表述上來看，“通人”任職多為史官，而無鼎足之位，并且居官常年不遷，如司馬遷、班固、賈逵、楊終等，然而他們所起到的社會(huì)作用卻是巨大的。王充進(jìn)而指出：“文章之人滋茂漢朝者，乃夫漢家熾盛之瑞也。”說明杰出的文人在漢朝大量涌現(xiàn)，是大漢興盛的證明。

從王充“通人”思想的第二個(gè)體系可以看出，其對(duì)桓譚“通人”思想的承繼之際明顯又多有發(fā)展。首先，王充肯定了桓譚“通人”觀中重視古學(xué)、訓(xùn)詁舉大義的思想。《后漢書》桓譚本傳載其“喜非俗儒”，他曾批評(píng)講小夏侯《尚書》的秦近君講《堯典》“兩字之說，至十余萬言，但說‘曰若稽古'，三萬言”。［4］1723又說“學(xué)者既多蔽暗，而師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也”。［8］379源于此，桓譚極為重視古文經(jīng)，他與好古學(xué)的劉歆、揚(yáng)雄友善并尊重古文經(jīng)。王充發(fā)展了這一思想，并且明確了“通人”皆為通小學(xué)之人，“通人”的一項(xiàng)重要職責(zé)即審定文讀，校書定字。

其次，王充繼承了桓譚“通人”觀中非讖、批判世俗迷信的思想?；缸T在《別通》篇中直言漢高祖迷信天命是“通人之蔽”，本傳中批判光武帝信讖、以讖決事的做法。王充在《論衡》中則設(shè)《解除》專篇批判為了消除災(zāi)禍而舉行祭祀、驅(qū)除兇神惡鬼的世俗迷信，并直接指出“通人”對(duì)此是極為反感排斥的。

復(fù)次，對(duì)于“通人”的政治作用，桓譚論及雖較為模糊，前文引本傳文字中，桓譚在給光武帝的疏奏中勸說劉秀不要以讖決疑，應(yīng)該“詳通人之雅謀”實(shí)際上已暗含了“通人”應(yīng)有治國之才。王充對(duì)這一認(rèn)識(shí)做了充分的發(fā)揮，他直指“通人”讀萬卷之書、習(xí)百家之言的目的就是為了懂得“治國肥家”之術(shù)，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的重要性。

縱觀王充關(guān)于“通人”的兩大體系可以發(fā)現(xiàn)，“通人”的內(nèi)涵較之于桓譚已較為明確，“通人”指的是漢代高級(jí)知識(shí)分子階層，這一群體在廣博的前提下代表了士風(fēng)的兩個(gè)指向：一是以“博士”為代表的沉溺于章句之學(xué)的儒士，這一部分士人固守師法、家法，愈來愈趨于保守、僵化，然而由于體制的需要，他們居于師位，仍有“通人”之名。二是士林中更加認(rèn)可的“通人”，他們不守一經(jīng)，博聞多識(shí)，思想獨(dú)立，求真務(wù)實(shí)，代表了一種新的風(fēng)氣。而后一種指向代表了“通人”觀的發(fā)展朝向，“通人”逐漸演變?yōu)闁|漢晚期士林中評(píng)判、褒揚(yáng)人物才智高下的一個(gè)重要語匯，而在《論衡》中王充所發(fā)現(xiàn)的“通人”典國道藏，居官累年不遷的情況隨著東漢政治的陵夷、道家思想的侵染，逐漸演變?yōu)槭苛种兴鸪绲男郧榈?、疏放不羈、恬退不仕、思想獨(dú)立自由的“通人”氣質(zhì)并漸趨成為士人中的精神領(lǐng)袖。這一風(fēng)氣向后延伸，即為“清通”，直接導(dǎo)引了魏晉之風(fēng)的來臨。

［1］孫海通，譯注.莊子［M］.北京：中華書局，2007.

［2］陳濤，譯注.晏子春秋［M］.北京：中華書局，2007.

［3］嚴(yán)可均.全后漢文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［4］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［5］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［6］嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［7］北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.論衡校釋［M］.北京：中華書局，1979.

［8］李善.六臣注文選［M］.北京：中華書局，1987.

Inheritance and Development of Wang Chong's Ideology of“a Person ofAll Knowledge”

WANG Weiqing
（School of Literature and Communication，Xianyang Normal University，Xianyang 712000，Shaanxi，China）

In the process of the evolution of the concept of“a person of all knowledge”，Huan Tan between the Western and Eastern Han dynasties as well as Wang Chong in the beginning of the Eastern Han Dynasty made great contributions.The criticism to“the drawbacks of the person of all knowledge”discloses the advent of a new“outlook of a person of all knowledge”.Wang Chong inherited and developed the emphasis on such factors as ancient learning，no fortune-telling，and the criticism of secular superstitions.Thus a definite outlook of“a person of all knowledge”is formed，namely，a person who does not stick to one doctrine，is erudite and open-minded，and adopts a multitude of doctrines.

a person of all knowledge；Huan Tan；Wang Chong

K234

A

1672-2914（2016）01-0016-03

2015-12-01

陜西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目（2015KRM165）；陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（14JK1785）。

王渭清（1972—），女，浙江紹興市人，咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h思想與文化。