絲路東傳的第一個宗教節(jié)
——浴佛節(jié)

韓養(yǎng)民

（西北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710069）

絲路東傳的第一個宗教節(jié)
——浴佛節(jié)

韓養(yǎng)民

（西北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710069）

絲綢之路開辟后，佛教文化進(jìn)入中土最早，傳播最為活躍。浴佛節(jié)傳入中土，并在中原地區(qū)漢化寺院舉辦浴佛活動的時間是漢靈帝時期。浴佛節(jié)這一天除浴佛、行像外，還有齋會、結(jié)緣、放生等活動。浴佛節(jié)的飲食豐富多彩，具有時代性、社會性的特征。

絲綢之路；浴佛節(jié)；文化交流

張騫出使西域，為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流架設(shè)了一條黃金大道。在這條大道上，不僅引進(jìn)了胡食、胡服、胡樂，而且傳來了宗教，諸如佛教、拜火教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教的東傳，使絲綢之路成為世界文化發(fā)源地。在這條大道上，佛教文化傳播最為活躍，進(jìn)入中土最早，傳播最快，影響最大，成果最多。不僅博得達(dá)官顯貴的頂禮膜拜，而且深入民間，成為庶民百姓的信仰之一，浴佛節(jié)傳入就是典型一例。

1 浴佛節(jié)溯源

佛教起源于印度次大陸，為世界三大宗教之一。相傳公元前六至前五世紀(jì)中，為古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾王國的南部）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立。于是人們稱悉達(dá)多為釋迦牟尼，意即釋迦族的圣人。

悉達(dá)多王子的活動時代大約與孔子同時。他在青年時代感到婆羅門僧侶權(quán)威過高，給世人帶來痛苦和不幸，他便決心出家，去尋求擺脫人間痛苦的道理。他經(jīng)過千辛萬苦，終于在一棵畢缽羅樹下獲得徹底的覺悟，而成為佛陀（智者或覺悟)。他倡導(dǎo)眾生自由平等，并以此反對婆羅門的種姓制度。到阿育王時期（前264—前227），佛教開始興盛并成為印度的國教。公元前三世紀(jì)中葉，阿育王曾派傳教僧侶，分赴世界各地宣揚(yáng)佛法。北至西伯利亞，南至今日斯里蘭卡、緬甸，皆有佛教僧侶的足跡。佛教作為印度文化的精髓，開始向東方世界沖擊，經(jīng)過克什米爾、中亞細(xì)亞，向中國傳播。又經(jīng)活躍于西域的烏

孫、月氏等部族“中介”傳入中土。

及至漢末桓、靈之世，政治腐敗，社會充滿危機(jī)，道德淪喪，達(dá)到了類似羅馬帝國產(chǎn)生基督教時的那種“經(jīng)濟(jì)、政治、智力和道德的總解體時期”的嚴(yán)重程度，人們?yōu)閷で缶裆系慕饷?，紛紛沉迷于宗教，使佛教進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

當(dāng)此之時，傳播教義、教理，尤其在釋迦生日舉辦“浴佛節(jié)”成為一種風(fēng)氣。浴佛節(jié)又稱“佛誕節(jié)”，亦稱“佛誕辰節(jié)”。佛誕辰節(jié)寺院的主要活動是舉辦誦經(jīng)法會、以各種名香浸水灌洗佛像。所以，無論寺院還是世俗社會，都習(xí)慣稱佛誕辰節(jié)為“浴佛節(jié)”。所謂“浴佛”，就是為釋迦的佛像沐浴，這是大大小小的寺院都必須、也喜歡進(jìn)行的活動。

在釋迦牟尼誕辰的日子里浴佛，原是印度寺院的習(xí)俗。佛經(jīng)傳說，釋迦摩尼的母親摩耶夫人臨近產(chǎn)期，有一天出去游玩蘭毗尼園，忽然覺得一陣肚子痛，便在無憂樹下順利地生出了悉達(dá)多（釋迦牟尼成道前的名字）太子。悉達(dá)多太子一出世就與眾不同，一手指天，一手指地，驚動了難陀和伏波難陀龍王。二位龍王見是悉達(dá)多出世，趕緊前來口吐清水，為悉達(dá)多太子沐浴身體。釋迦牟尼涅槃后，佛教徒們便在他的誕辰日這一天按照這個傳說舉行浴佛儀式。據(jù)說這樣做一來為了紀(jì)念佛祖，二來浴佛之水是吉祥水，參加浴佛活動的僧俗用此水在頭頂上滴幾滴，能生清凈之心，蕩去昏沉之業(yè)。于是，幾千年來，相沿成習(xí)。到了釋迦生日那天，印度寺院都舉行浴佛活動，印度所有佛教寺院處處呈現(xiàn)一派熱鬧景象。

2 中原最早的浴佛活動

從文獻(xiàn)資料中，我們可以看到浴佛節(jié)傳入中土，并在中原地區(qū)漢化寺院舉辦浴佛活動的時間是漢靈帝（156—189）時。當(dāng)時丹陽人笮融為徐州牧陶謙督廣陵等郡漕運(yùn)，他斷盜官運(yùn)，在徐州、廣陵間大起浮屠寺，造銅浮屠像，用免除徭役來招致信徒，“由此遠(yuǎn)近前后五千余人，每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費(fèi)以巨億計”（《三國志·吳書·劉繇傳》）。這是內(nèi)地最早的浴佛活動，又是我國佛寺建筑、佛像雕飾、佛徒供養(yǎng)的開端。這次浴佛耗費(fèi)巨億，興師動眾，鋪排奢華。不光浴佛，而且在數(shù)十里的長街上設(shè)酒席，盛宴款待前來觀賞游樂的上萬俗眾，這是何等的熱鬧、何等的氣派。但從整個禮佛活動看，教義不明，教規(guī)雜亂，這是浴佛活動初創(chuàng)階段的特征。盡管如此，它給漢末帶來了世俗社會的新鮮氣息。

丹陽人笮融在徐州舉行這次浴佛活動，也是漢代規(guī)模最大的第一個宗教活動，它證明了徐州是東漢時代佛教傳播中心之一。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與楚王劉英崇佛、海上絲路有關(guān)。眾所周知，東漢初，漢光武帝之子楚王劉英首先在封國彭城（今江蘇徐州市）地區(qū)招聚方士、西域沙門，祭神求福，設(shè)“伊蒲塞桑門之盛饌”（《后漢書·楚王英傳》），開布施之端。從此，釋迦牟尼進(jìn)入中國的神壇，浮屠之教成了貴族的信仰。楚王劉英于建武十七年（42）封王，為王三十三年，晚年“更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭”（《后漢書·楚王英傳》）。從楚王劉英封王起，到漢靈帝時，佛教在這里傳播了百余年，佛教從貴族頂禮膜拜深到入民間。一次浴佛活動，竟有上萬人觀賞，毫無疑問，這是佛教傳播進(jìn)入民間的又一實(shí)證。如果宗教活動僅有宗教儀式，沒有民眾參與，信眾不能入殿祝香、拜佛，即就是規(guī)模再大，只是關(guān)門在寺院內(nèi)由僧尼舉行，僅可以稱之為隆重的宗教儀式，而不是什么節(jié)日。真正稱之為節(jié)日的，應(yīng)該是那些已在寺院生活中形成習(xí)俗，不僅為寺院熟悉，而且具有群眾性、社會性并影響到整個社會風(fēng)俗。倘若我們從宗教史的視角來看，徐州的浴佛活動可以稱之為中國古代歷史上第一個浴佛節(jié)。它在中國佛教史上有開創(chuàng)之功。浴佛節(jié)為何在徐州先行，我們不妨再把視野與海上絲綢之路相關(guān)連。過去梁啟超先生曾提出，佛教經(jīng)海上先由南方廣州一帶傳入。對此說法，湯用彤、翦伯贊等曾提出異議。我們認(rèn)為，佛教先由陸路進(jìn)入中土無可懷疑，但佛教東傳也有海道。如果說在塔里木盆地發(fā)現(xiàn)了公元一世紀(jì)的古印度文的佛經(jīng)，證明佛教首先從西北陸路而來，那么臨近海濱的孔望山摩崖佛教造像的新發(fā)現(xiàn)，就是佛教來自海上的實(shí)物證據(jù)之一。漢代海上交通發(fā)達(dá)，《漢書·地理志》中具體敘述了徐聞等人到緬甸、印度、斯里蘭卡的航行時間及航行經(jīng)歷。那時漢人用北極星和銅圭表觀測天氣導(dǎo)航。正因?yàn)闈h代海上交通發(fā)達(dá)，泛海船隊可能把佛教從東南次大陸沿著南海之濱輸送到黃海之濱，從而在孔望山留下了佛教圖像。這些史料都有力證明當(dāng)時的確存在著一條海上的絲綢之路——佛教輸入中土的新線。

綜上所述，我們可以看出，印度佛教的東傳，大約在秦漢之際進(jìn)入中國邊疆，公元一世紀(jì)初期從海陸兩路進(jìn)入中土，獲得了貴族的崇信，漢末進(jìn)入民

間。信徒舉辦浴佛節(jié)，這是庶民百姓的宗教信仰之一，但它與道教相比，仍處于附屬地位。

3 漢化寺院的浴佛節(jié)

釋迦牟尼的誕辰是佛教界的一大節(jié)日，寺院中每逢此日都要大慶一番。但在漢化寺院中，究竟哪一天是佛誕日，竟然在千余年間沒有達(dá)成共識。古印度的歷法與中國農(nóng)歷不同，僧人們在譯經(jīng)時只能根據(jù)大致日期進(jìn)行換算。又由于印度佛教上座部與諸部關(guān)于佛誕日也記載不一，所以佛誕日到了中國，先后有十二月初八（臘八）、二月初八、四月初八等幾種說法。北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》以四月初八日為佛誕日，南朝梁到唐代，以二月初八日為佛誕日，于是便在二月初八浴佛?！蹲砦陶勪洝匪妮d：宋代，北方以十二月初八為佛誕日，南方以四月初八為佛誕日，釋迦牟尼在宋代便一年中過兩個生日，受兩次沐浴了。直到元代，元世祖（1260—1294）尊佛，特敇百丈山大智壽圣禪寺住持德輝重行整修清規(guī)，德輝遵照朝廷旨意，將各種清規(guī)匯集，刪繁補(bǔ)簡，定為九章，而后頒布全國，令天下寺院共同遵守，這就是自元至今仍在寺院中流行并奉為行事準(zhǔn)則的《敇修百丈大清規(guī)》，簡稱《百丈清規(guī)》，才把混亂多時的佛誕日統(tǒng)一起來，漢化寺院遂普遍以四月初八作為佛誕節(jié)，以臘八為佛成道日。這樣，寺院中一年就有了兩天可以大張旗鼓進(jìn)行大規(guī)模慶祝的節(jié)日。

佛門重視因緣，浴佛節(jié)的特點(diǎn)是敞開山門，廣納僧尼游人。屆時不惟老百姓興致勃勃地參加寺院的浴佛活動，更有封建帝王也光臨寺院，加入到浴佛的行列中去，給浴佛節(jié)更增添了幾分奢華、濃烈的氣氛。如《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》記述后趙君主石勒在佛誕節(jié)親自到寺院浴佛，為兒發(fā)愿?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷三十六也有宋孝武帝在大明六年四月初八日“于內(nèi)殿灌佛齋僧”的記錄。帝王參加浴佛的具體場景，可惜諸書皆未能有詳細(xì)的記述，但在封建、專權(quán)時代，以平日帝王出行的煊赫，其入寺浴佛時必然是興師動眾，聲勢浩大。

由于浴佛節(jié)時廣開山門，善男信女積極加盟，會使浴佛節(jié)更熱鬧。浴佛節(jié)的高潮不僅僅是浴佛，而是“行象”。

所謂“行象”，就是用裝飾華美的車載著佛像在城市的街道上巡行，走出寺院在城市大街上大張旗鼓地巡游的盛大慶?；顒樱强駸岬淖诮坦?jié)日。據(jù)載東晉高僧法顯于安帝隆安三年（399）從長安出發(fā)西行求法。他在《佛國記》中記述于闐（今新疆于闐）國行像見聞，其國從四月一日起，城里便灑掃道路，莊嚴(yán)巷陌。城門上張掛起很大的帷幕，國王及夫人皆居其中。行象開始，四輪像車高三丈余，形狀如同宮殿，上面裝飾著金、銀、琉璃、瑪瑙、珊瑚等七寶，懸繒旛蓋，立像于車中。像車由距城三四里地之處緩緩行來，距離城門百步之遙，國王脫冠，赤腳出城迎像，散花燒香。像入城時，門樓上夫人采女遙散眾花，紛紛而下。這樣盛大的行象活動，要從四月一日一直持續(xù)到四月十四日乃止。中原地區(qū)的“行像”，和西域相比，毫不遜色。據(jù)《魏書·釋老志》說，世祖初繼位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，于四月八日，輿諸寺佛像，行于大道，帝親御門樓臨觀散花，以致禮敬。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷三記述北魏尊崇佛法，佛寺富麗，洛陽景明寺行像時竟一千余尊佛像分乘一千余輛寶車，穿梭往還，魚貫而入，接受帝王敬獻(xiàn)的鮮花。滿城之中，金花映日，車蓋如云，旗旛林立，香煙繚繞，樂聲動地震天，雜耍百戲一起開場。行像的成群結(jié)隊，持花成藪；看行像的，車水馬龍，熙熙攘攘，其熱鬧與奢華確實(shí)把浴佛節(jié)活動推向了最高潮。

浴佛節(jié)這一天除浴佛、行像外，還有齋會、結(jié)緣、放生等活動。

4 節(jié)日飲食

浴佛節(jié)由于廣納僧尼游人，觀賞浴佛節(jié)的善男信女眾多，難分僧人與游客，節(jié)日飲食豐富多彩，具有時代性、社會性的特征。浴佛節(jié)飲食習(xí)俗，據(jù)說唐代浴佛節(jié)講究吃“糕糜”，五代時吃“指天馂餡”，元代時吃“香水黑糕”，清代吃鹽水煮豆?？上?，這“糕糜”“指天俊餡”“香水黑糕”，如何做，怎樣吃，早已失傳。惟有明代的浴佛食品“不落夾”，古籍中頗多，難以詳考?！睹鲿酚涊d；“不落夾者，以糯米、粳米、黑糖、蜜、紅棗為之?！眲⑷粲蕖蹲弥兄尽氛f：“初八日，進(jìn)不落夾，用葦葉方包糯米，長可三四寸，闊一寸，味與粽同也?！笨磥硭^“不落夾”，就是用糯米、紅棗等做成的一種類似粽子的食品，因其是用不落葉包裹而得名。明代佛誕日吃“不落夾”非常普遍，甚至朝廷每年四月初八浴佛節(jié)還賞賜文武百官于午門吃“不落夾”。

明清時代，浴佛節(jié)時北京人還有拈豆念佛之俗。明人劉侗、于奕正合著《帝京景物略》卷二《春場》：“（四月）八日、舍豆兒，曰‘結(jié)緣’。十八日亦舍。先是，拈豆念佛，一豆，佛號一聲。有念佛至石

者”。那時，信徒的做法是：平時念一聲佛，拈一顆豆，念佛愈多，得豆自然多。到了佛誕這天，把一年來所拈之豆，不管是黃豆還是青豆，用鹽水煮熟都送給人家，名曰“結(jié)緣豆”。得“結(jié)緣豆”的人也要拈豆念佛，把結(jié)緣豆吃掉。清代，北京人傳承這一習(xí)俗時，又和拈豆積壽結(jié)合在一起，曹雪芹在《紅樓夢》七十一回中描述賈母八十大慶時有拈佛豆積壽的畫面。賈母對鳳姐道：“你們兩個在這里幫著師父們，替我擇佛豆兒，你們也積積壽，前兒你妹妹們和寶玉都揀了，如今也叫你們揀揀，別說我偏心?！?/p>

四月八日，僧人還邀請善男信女赴會吃齋，稱之為善會或齋會。地點(diǎn)或寺院或飯館，規(guī)矩是自掏腰包。這些齋會結(jié)合浴佛、放生等活動，給佛誕節(jié)增添了不少節(jié)日氣氛。

紀(jì)念釋迦牟尼生日的浴佛節(jié)，經(jīng)絲綢之路東傳入中土，千百年來經(jīng)一代又一代僧尼、善男信女的傳承，并將其融入中華文明體系之中，這再次證明絲綢之路是人們友好往來汲取文化營養(yǎng)的大通道，是互通有無、共同發(fā)展的大道。它也佐證了我們的傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅弘揚(yáng)土生土長的原生態(tài)文明，也不斷吸收了世界各大文明的文化因素，是一個博大精深、多元、開放的節(jié)日。這也是中華文明得以保持活力、蓬勃發(fā)展、生生不息、久盛不衰的重要原因之一。

The First Religious Festival after the Eastern Spread of the Silk Road——Buddha Bathing Festival

HAN Yangmin
(School of Historical Culture,Northwest University,Xi’an 710069,Shaanxi,China)

After the Silk Road was opened,the earliest Buddhist culture came into China with the most active dissemination.Buddha Bathing Festival spread to China.Buddha bathing activities were held in the sinicized temples in central China during the period of Emperor Ling of Han.Except bathing and exhibiting the Buddha statues around a place,there were such activities as fasting,becoming a believer in Buddhism,and releasing live animals.The diet of Buddha Bathing Festival was rich and colorful with the characteristics of epochal and social qualities.

The Silk Road;Buddha Bathing Festival;cultural exchange

K892.1

A

1672-2914（2016）05-0056-04

2016-05-10

韓養(yǎng)民（1939—），男，陜西藍(lán)田縣人，西北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，研究方向?yàn)榍貪h史、民俗學(xué)。