唐寅的休閑審美價(jià)值觀

□剛祥云

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唐寅的休閑審美價(jià)值觀

□剛祥云

摘要：明代著名的書(shū)畫(huà)家唐寅常以詩(shī)畫(huà)為載體，透露出對(duì)休閑問(wèn)題的獨(dú)到體悟。其作品蘊(yùn)含了以“閑”為本體的價(jià)值觀，體現(xiàn)了游于名山勝水、棲息于花間、沉醉于丹青、豪飲于美酒的休閑功夫，通過(guò)情性的自由抒發(fā)，空觀的人生覺(jué)悟，最終達(dá)到“天人合一”的最高休閑審美境界。這在一定程度上豐富了我國(guó)傳統(tǒng)的休閑審美思想，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代休閑社會(huì)，豐富休閑文化具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：唐寅；休閑價(jià)值觀；休閑功夫；審美境界

唐寅（1470—1523），字伯虎，后改字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏等，明朝著名的畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人，“吳中四才子”之一，蘇州人士。三十歲時(shí)進(jìn)京會(huì)試，涉會(huì)試泄題案而被革黜，妻改嫁，歷經(jīng)坎坷。雖一生清苦，但沒(méi)有迫使其放棄對(duì)隱逸超脫閑適生活的向往，他游歷名山大川，以賣(mài)文鬻畫(huà)名聞天下，他以詩(shī)畫(huà)為載體，向我們透露了其對(duì)休閑的獨(dú)到見(jiàn)解，飽含哲理之思與休閑意蘊(yùn)。

擁有閑暇是人類(lèi)最古老的夢(mèng)想，人類(lèi)總是夢(mèng)想著有一天從無(wú)休止的勞作中擺脫出來(lái)，隨心所欲，以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事，于各種社會(huì)境遇中隨遇而安，獨(dú)立于自然與他人的束縛，以?xún)?yōu)雅的姿態(tài)自由自在地生存。美國(guó)著名休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜歡的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心摯愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，休閑是對(duì)生命意義和快樂(lè)的探索?！保?］著名休閑學(xué)者約翰·凱利也指出：“中國(guó)人對(duì)生活與休閑有精深的思想，形成了一個(gè)悠久的傳統(tǒng)?！保?］在我國(guó)古漢語(yǔ)中“休閑”是兩個(gè)詞：“休”和“閑”?！墩f(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸靶荨睘椤跋⒅挂?。從人依木?！币粋€(gè)人勞累之后倚木而休，樹(shù)木是大自然的化身，人成為大自然的一部分，與自然融為一體?！伴e”為“闌也，從門(mén)，中有木?！币鉃殚T(mén)外立上柵欄以此為界，寓意在一個(gè)自由自在的獨(dú)立空間享受閑暇之趣。休閑是以獨(dú)特的方式，滋養(yǎng)身體，慰藉心靈，為人類(lèi)構(gòu)建了一個(gè)極為有意義的世界。那么，我國(guó)明代唐寅詩(shī)畫(huà)中所蘊(yùn)含的豐富休閑審美思想又有哪些呢？

一、唐寅詩(shī)畫(huà)中的休閑價(jià)值觀

唐寅十分重視“閑”的本體價(jià)值，贊賞休閑。如“萬(wàn)場(chǎng)快樂(lè)千場(chǎng)醉，世上閑人地上仙?！保ā陡袘选罚盎òl(fā)千枝月一輪，天將花月付閑身。”（《花月吟·效連珠體十一首》）他認(rèn)為獲得休閑比功名利祿價(jià)值更高，如“貪利圖名滿(mǎn)世間，不如布衲道人閑?！保ā毒涝?shī)》）因此，他一方面將休閑視為追求人生趣味的重要方式：“得一日閑無(wú)量福，作千年調(diào)笑人癡?！保ā对?shī)贈(zèng)寧王》）“試從靜里閑傾耳，便覺(jué)沖然道氣生?！保ā渡铰匪陕晥D軸》）還說(shuō)：“錦絲步帳繁花里，閑弄珊瑚血色枝?！保ā睹廊藞D》）“小橋流水閑樹(shù)落，不見(jiàn)啼鶯有吠蛙?！保ā逗蜕蛱锫浠ㄔ?shī)》）這是一種將自己的閑適情趣融于自然之物，使萬(wàn)物與人同等悠閑，由此來(lái)獲得另一種人生趣味的體悟，玩味人生不亦樂(lè)乎。另一方面他又把閑暇看做是藝術(shù)創(chuàng)作的重要條件：“閑來(lái)寫(xiě)就青山賣(mài)，不使人間造孽錢(qián)?！保ā堆灾尽罚伴e窗戲把丹青筆，描寫(xiě)人間懊惱情?！保ā堵浠ㄔ?shī)》）因此，擁有休閑不僅僅是身心健康的調(diào)節(jié)，它更是一種詩(shī)意的創(chuàng)造。

休閑比忙好，假如沒(méi)有休閑，終日忙碌，將會(huì)錯(cuò)過(guò)許多美好的事物。面對(duì)人生短暫，唐寅極力倡導(dǎo)忙里偷“閑”，活在當(dāng)下及時(shí)休閑。于是，他言道：“日早千閑忙個(gè)甚，天明萬(wàn)事又相牽?！保ā丢?dú)宿》）“身后碑銘徒自好，眼前傀儡任他忙。”（《嘆世》）“若將花酒比車(chē)馬，彼何祿祿我何閑?！保ā短一ㄢ指琛罚俺Ｏ蜢o中參大道，不因忙里廢清吟?！保ā稛巿D》）“自分已無(wú)三品料，若為空惹一番忙?！保ā秹?mèng)》）“逐逐黃蜂粉蝶忙，雕欄曲處見(jiàn)花王?！保ā痘ń祱D》）等等。因此，人生瑣事繁多，倘若只為獲得額外的浮名，身心俱疲而不得息者是不明智的，要重視個(gè)體生命的體驗(yàn)價(jià)值，此乃唐寅休閑價(jià)值觀之體現(xiàn)。

休閑的具體價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)于滋養(yǎng)身心和審美意義的創(chuàng)造上。章輝先生在《休閑與審美關(guān)系》一文中指出：“休閑在給予人精神自由和人生幸福的過(guò)程中，還給人帶來(lái)審美的、創(chuàng)造的、想象的和超越的感受。同時(shí)，在休閑活動(dòng)中，主體同樣也可以表現(xiàn)出行為美、心靈美和人格美。因此，休閑學(xué)是審美之學(xué)。目前，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。”［3］正是基于這一點(diǎn)，探討唐寅休閑之道在個(gè)人生活與人生趣味中的表現(xiàn)更有意義。

二、唐寅的休閑功夫

清代文學(xué)家漲潮 《幽夢(mèng)影》中曾言：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是？”既然休閑如此重要，休閑的感覺(jué)如此美妙，那么應(yīng)該如何下功夫才能獲得休閑呢？對(duì)于休閑之術(shù)，唐寅給出的藥方如下：

（一）游覽于山水

唐寅生活于吳中。王鏊曾說(shuō)：“吳中諸山綺麗，實(shí)鐘東南之秀。”［4］這里自古氣候溫和，風(fēng)光綺麗，北濱大江，南臨太湖。境內(nèi)有“吳中第一峰”——靈巖山，“江南第一山”——惠山，有虎丘、金山等名山；同時(shí)亦有太湖、石湖、陽(yáng)澄湖、天目湖等著名湖泊。生活在這里的人們，倍感“家在畫(huà)中住，人在畫(huà)中流”之美妙。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為生活在這里的文人墨客提供了文化審美與創(chuàng)造的理想舞臺(tái)?！皡侵猩剿寮?，風(fēng)物宜人，對(duì)敏感多情的文人而言，每一次美的發(fā)現(xiàn)和感觸，都是滋生文學(xué)創(chuàng)作與生命詠嘆的源泉。”［5］

與自然為友，與山花山鳥(niǎo)為兄為弟，是唐寅審美生活的重要方式。歷經(jīng)仕途艱險(xiǎn)人心難測(cè)的唐寅，日益困頓消沉，在好友祝允明、文徵明的建議下，開(kāi)始外出遠(yuǎn)游，抑制苦悶的創(chuàng)傷。明弘治十三年（1500），唐寅三十歲離開(kāi)蘇州，坐船到達(dá)鎮(zhèn)江，從鎮(zhèn)江到揚(yáng)州，游覽瘦西湖、平山堂等名勝。然后又坐船沿長(zhǎng)江過(guò)蕪湖、九江，到廬山。廬山雄偉壯觀的景象，給唐寅留下深刻的印象。他又乘船溯江而上到了黃州，看到赤壁之戰(zhàn)的遺址，唐寅的《赤壁圖》即依此所畫(huà)。后又南行入湖南，登岳陽(yáng)樓，游洞庭湖。又南行登南岳衡山。再入福建，漫游武夷諸名山和仙游縣九鯉湖。唐寅由閩轉(zhuǎn)浙，游雁蕩山、天臺(tái)山，又渡海去普陀，再沿富春江、新安江上溯，抵達(dá)安徽，上黃山與九華山。此時(shí)唐寅囊中已罄，只得返回蘇州。唐寅千里壯游，歷時(shí)9個(gè)多月，踏遍名山大川，胸中千山萬(wàn)壑，這使其詩(shī)畫(huà)具有吳地詩(shī)畫(huà)家所無(wú)的雄渾瀟灑之氣。他的山水畫(huà)大多表現(xiàn)雄偉的崇山峻嶺，樓閣溪橋，四時(shí)朝暮勝景，有的描寫(xiě)亭榭園林，有的是文人隱士的悠閑生活，這一切游歷都成為后期創(chuàng)作詩(shī)畫(huà)的源泉。如：

孤嶼崚嶒插水心，亂流攜酒試登臨。人間道路江南北，地上風(fēng)波世古今。春日客途悲白發(fā)，給園兵燹廢黃金。阇黎肯借翻經(jīng)榻，煙雨來(lái)聽(tīng)龍夜吟。（《游金山》）

搖落郊園九月余，秋山今日喜登初。霜林著色皆成畫(huà)，雁子排空半草書(shū)。曲蘗才交情誼厚，孔方兄與往來(lái)疏。塞翁得失渾無(wú)累，胸次悠然覺(jué)靜虛。（《齊云巖縱目詩(shī)》）

詩(shī)人的游歷，一方面為排解仕途坎坷之苦悶找到了良藥，使其盡早精氣復(fù)原，“大自然中青山綠水，魚(yú)躍鳶飛，成了唐寅轉(zhuǎn)換心境的媒介，也成了他醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良醫(yī)圣藥。”［6］另一方面，漫游山水開(kāi)闊了他的眼界，在寄情山水中使他胸次悠然，于寧?kù)o、淡泊、閑適中領(lǐng)悟到休閑的價(jià)值。

（二）棲息于花間

除游歷名山，結(jié)交豪友之外，自然美景之中，唐寅對(duì)一些花卉亦是情有獨(dú)鐘。他視花為知音，與花同悲同喜，終生為友。因一生酷愛(ài)桃花，并專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一塊地，親手種植桃花以為休閑，取名“桃花塢”，并建一室，雅號(hào)“桃花庵”，自號(hào)“桃花庵主”，并作有名的《桃花庵歌》：

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)。酒醒只來(lái)花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前。車(chē)塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將花酒比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。

唐寅不僅種植桃花，還欣賞其他花物以豐富休閑審美趣味。種花為娛，賞花為趣，從中寄寓自己的人生情懷并保持獨(dú)立的休閑品味。例如：“黃花無(wú)主為誰(shuí)容，冷落疏籬曲徑中。盡把金錢(qián)買(mǎi)脂粉，一生顏色付西風(fēng)。”（《過(guò)閩寧德宿旅邸，館人懸畫(huà)菊，因題》）借高菊迎風(fēng)搖曳，孤獨(dú)無(wú)依，抒發(fā)人生蒼涼之感。又如：“白云紅葉襯殘霞，攜酒看山日未斜。黃菊預(yù)迎重九節(jié)，短籬先放二三花。喜看嫩葉嬌羞面，笑折新苞插鬂丫?？上?guó)香人不識(shí)，卻教開(kāi)向野翁家?！保ā渡郊乙?jiàn)菊》）詩(shī)人借花抒懷，表達(dá)懷才不遇流落江湖的感慨。

（三）沉醉于丹青

醉于詩(shī)歌丹青之妙，乃是文人雅士高雅休閑的審美方式，亦是一種智慧休閑。在這一創(chuàng)造過(guò)程中充分享受閑適生活，寄寓百年人生情懷，感悟幽谷流水、鳥(niǎo)啼蟲(chóng)鳴、梅蘭竹菊的自然之美。唐寅精通詩(shī)文書(shū)畫(huà)，又曾鬻文賣(mài)畫(huà)，亦是如此。他的詩(shī)畫(huà)中有多重審美意蘊(yùn)。一方面，他在題畫(huà)詩(shī)中所呈現(xiàn)的色彩絢爛之美，為閑適生活平添豐富韻味。

綠水紅橋夾杏花，數(shù)間茅屋似仙家。（《題畫(huà)四首》）

紅樹(shù)青山飛白云，驂驔鞍馬踏斜曛。（《題畫(huà)廿四首》）

一抹斜陽(yáng)歸雁盡，白萍紅蓼野塘秋。（《題畫(huà)師周東村之郊秋圖》）

另一方面，詩(shī)畫(huà)中呈現(xiàn)出的天然風(fēng)物生動(dòng)的意趣之美，實(shí)乃享受休閑的另一體現(xiàn)。如：“春驢仙客到詩(shī)家，為賞臨溪好杏花。山佃馱柴出換酒，鄰翁陪坐自撈蝦?！保ā额}畫(huà)》）“十年游賞經(jīng)行遍，多少名題竹樹(shù)間?！保ā额}畫(huà)》）

由此可見(jiàn)，醉入書(shū)畫(huà)，享受閑適，對(duì)于品性滋養(yǎng)、感悟真諦、覺(jué)解生活之味有重要的意義。

（四）豪飲于美酒

狂嘯好飲詩(shī)酒茶，盡顯酣暢淋漓，此乃文人雅士追求快意休閑之道。有魏時(shí)的竹林七賢，有盛唐的“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）更有“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落筆如云煙。”（杜甫《飲中八仙歌》）唐寅亦是如此?；ㄇ帮嬀票缺冉允?，不勝枚舉。例如：“人生不向花前醉，花笑人生也是呆?！保ā痘ㄏ伦镁聘琛罚熬坪罂椿ㄇ椴灰?jiàn)，花前酌酒興無(wú)涯?！保ā痘ㄔ乱鳌罚岸嗌倩ㄇ霸孪驴?，年年和月醉花枝?！保ā痘ㄔ乱鳌罚熬菩阎辉诨ㄇ白?，酒醉還來(lái)花下眠?！保ā短一ㄢ指琛罚?。對(duì)月飲酒，亦是快事，例如：“醉來(lái)舉盞酹明月，自謂此樂(lè)能通仙。”（《漁家樂(lè)》）“杯中月影臨花醉，手上花枝對(duì)月吟?！保ā对禄ㄒ鳌肥┝硗?，還有大量其他的閑適飲酒詩(shī)，茲不一一引述。

因此，飲酒對(duì)于唐寅已是不可或缺的休閑生活方式，一方面通過(guò)飲酒，給了他創(chuàng)造詩(shī)畫(huà)的靈感與精神力量。另一方面飲酒使他沖破人生種種束縛，張揚(yáng)了他“人之所以為人”的天性，在這個(gè)方面唐寅與其他中國(guó)古人所追求的詩(shī)酒風(fēng)流具有一致性。

三、唐寅休閑的審美境界

“境界原為佛教用語(yǔ)，在唐代成為中國(guó)美學(xué)特有的范疇，中國(guó)哲學(xué)不是實(shí)體論哲學(xué)，而是境界形態(tài)的哲學(xué)?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)的休閑審美哲學(xué)亦是如此。潘立勇、陸慶祥先生曾在《中國(guó)傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀》一文中指出“休閑是人的理想生存狀態(tài)，審美是人的理想體驗(yàn)方式。休閑之為理想在于進(jìn)入了人類(lèi)的自在生命領(lǐng)域，審美之為理想在于進(jìn)入了生命的自由體驗(yàn)狀態(tài)，兩者有著共同的前提與指向——自在生命的自由體驗(yàn)。自在生命審美是休閑的最高層次和最主要方式。要深入把握休閑的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的內(nèi)在境界，就必須從審美的境界進(jìn)行思考”［8］那么，唐寅的休閑審美境界又是怎樣的呢？

（一）情性的自由抒發(fā)

唐寅以情性自由為自己的審美境界，重視“心”的自在體驗(yàn)。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為只有“革除人欲”，才能“復(fù)盡天理”。陽(yáng)明心學(xué)，反其道而行之，主張“心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物”［9］“吾心良知即天理”，唐寅受此陽(yáng)明心學(xué)思想影響，肯定心的主體地位，追求人情人性的合理性。他說(shuō)：“惟心不離夫形；而主夫形……，所以貫通三才者此耳。舍心之外，曾有若是其圓神者耶！不離夫氣，而乘夫氣，是以猝忽之間，有出有入，雖心亦不得自專(zhuān)也，所以神化萬(wàn)物者，此耳。”［10］唐寅注重自我個(gè)性，在休閑生活與藝術(shù)實(shí)踐中特別重視人之情性的自然抒發(fā)?！按饲楹我员硐嗨迹恳皇浊樵~，一首情詩(shī)?！保ā兑患裘贰罚睹髟?shī)紀(jì)事》說(shuō)：“唐伯虎疏狂玩世，嵇阮之流也?！碧埔苍哉f(shuō)“言寡者則可信，情真則可親?！保ā顿?zèng)文學(xué)朱君》），祝允明也曾評(píng)價(jià)其詩(shī)“務(wù)達(dá)情性而語(yǔ)終璀璨，佳著多與古合”。例如：“為樂(lè)須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何?！保ā哆M(jìn)酒歌》）“春宵一刻千金價(jià)，我道千金買(mǎi)不回。”（《一年歌》）

（二）空觀的人生覺(jué)悟

禪宗追求以“空”為本體觀。唐寅仕宦之途破滅后，參禪悟道，自號(hào)六如。佛教以夢(mèng)、幻、泡、影、露、電喻世事之空幻無(wú)常?！傲纭比∽浴督饎偨?jīng)》偈語(yǔ)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鸾痰摹八拇蠼钥铡庇^念對(duì)他產(chǎn)生深刻影響。這種覺(jué)悟，一方面表現(xiàn)在他的詩(shī)畫(huà)中有“空靈”的禪境之美，如“秋水接天三萬(wàn)頃，晚山連樹(shù)一千重?！保ā额}畫(huà)》）另一方面表現(xiàn)在不慕虛幻名利，追求“禪在當(dāng)下境”，活在現(xiàn)實(shí)享受人生的生命境界。唐寅言道：“富貴榮華莫強(qiáng)求，強(qiáng)求不出反成羞。有伸腳處須伸腳，得縮頭時(shí)且縮頭?！保ā秶@世》）“功名蝴蝶夢(mèng)，家計(jì)鷓鴣巢。世事燈前戲，人生水上泡?！保ā杜汲伞罚白匪几∈勒娉蓧?mèng)，到底終須有散場(chǎng)?！保ā秶@世》）通過(guò)這種超脫豁達(dá)的形上審美之思，在一定程度上使唐寅更加獲得內(nèi)在的自由閑適。

（三）天人合一的審美之境

萬(wàn)物一體，超然自得乃休閑的所能達(dá)到的最高境界。通過(guò)情性自由抒發(fā)，張揚(yáng)自我，再經(jīng)過(guò)“六如”禪境，覺(jué)悟人生，最終達(dá)到“萬(wàn)物一體”超然自得的最高審美境界，此乃唐寅真正回歸休閑主體的內(nèi)在本性的重要體現(xiàn)。例如“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”（《世情歌》）又如“秋水接天三萬(wàn)頃，晚山連樹(shù)一千重。呼他小艇過(guò)湖去，臥看斜陽(yáng)江上峰?！保ā额}畫(huà)》）在清風(fēng)明月中，在高山流水下，在斜陽(yáng)湖畔，人與自然界合二為一，真正地從時(shí)空中解放出來(lái)，體驗(yàn)到永恒，達(dá)到了自在生命的最大自由體驗(yàn)，這正是休閑的特質(zhì)所在。

被譽(yù)為西方休閑學(xué)研究經(jīng)典之作的《休閑：文化基礎(chǔ)》一書(shū)之作者皮普爾認(rèn)為：“休閑是一種理智的態(tài)度，是靈魂的一種狀態(tài)。……休閑意味著一種靜觀的內(nèi)在平靜的，安寧的狀態(tài)；休閑是一種敏銳的沉思狀態(tài)，是為了使自己沉浸在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中的機(jī)會(huì)和能力；休閑是上帝給予人類(lèi)的‘禮物’?！保?1］唐寅休閑之道，是中晚明江南士人群體休閑的一種，代表了當(dāng)時(shí)的休閑觀念與休閑習(xí)慣，或鐘情山水，或飲酒自?shī)?，或歌舞?shī)畫(huà)，追求天人合一，主靜修身，精神自足的人生哲趣。但是，不可否認(rèn)，明代江南士人休閑總體水平不高，有閑階層展現(xiàn)出的休閑方式有平面化，局限性，有過(guò)度縱欲的傾向。因此，我們對(duì)待唐寅乃至明代士人的休閑需要辯證分析，汲取精華，去除糟粕，攫取為構(gòu)建當(dāng)代休閑社會(huì)有用之資源與啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］杰弗瑞·戈比：《你生命中的休閑》，康箏譯，云南人民出版社2000年。

［2］［美］約翰·凱利：《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》，趙冉譯，云南人民出版社2000年。

［3］章輝：《休閑與審美的關(guān)系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。

［4］王鏊：《姑蘇志》（影印本），臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年。

［5］［6］［10］謝丹：《唐寅文學(xué)研究》，蘇州大學(xué)高等學(xué)校教師碩士學(xué)位論文，2008年。

［7］潘立勇：《審美與休閑——自在生命的自由體驗(yàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2005年第5期。

［8］潘立勇、陸慶祥：《中國(guó)傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2001年第4期。

［9］王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄（上）》，上海古籍出版社1992年。

［11］轉(zhuǎn)自［美］托馬斯·古德?tīng)?、杰弗瑞·戈比：《人?lèi)思想史中的休閑》，素梅成等譯，云南人民出版社2000年。

（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)美學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生）

［責(zé)編張應(yīng)中］