《赤壁賦》教學摭談

□陳士同

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《赤壁賦》教學摭談

□陳士同

摘要：個體生命在清風明月中完成了由統(tǒng)一到分野再到統(tǒng)一的涅槃。借助“景情理”相統(tǒng)一的文字，看到作為儒者因“失意渺小短暫而悲”的蘇軾，又看到作為道者“因緣自適，隨遇而安”的達觀的蘇軾。于是，偏遠荒蕪的黃州因蘇軾的“一詞二賦”而出名，而失意落魄的東坡居士也因為黃州山水風物的滋養(yǎng)，不論是才藝，還是人生境界都實現(xiàn)了脫胎換骨的重生。

關鍵詞：壯志；悲情；山水；重生

《赤壁賦》是蘇東坡經過“烏臺詩案”的劫難后，死里逃生被貶謫到黃州與好友夜月泛舟赤壁，因景記事，由情及理而作的一篇經典游記。于是，偏遠荒蕪的黃州因蘇軾的“一詞二賦”而出名，而失意落魄的東坡居士也因為黃州山水風物的滋養(yǎng)，不論是才藝，還是人生境界都實現(xiàn)了脫胎換骨的重生。

四川峨嵋自然風物的浸潤，賦予蘇軾獨特的人格魅力和人生品位。這種獨特不論是在“大隱”與“小隱”間的轉換，還是在“狷狂”間游刃有余的轉身，都得到深刻的注解。只不過有時候是外力的強加，有時候是出于本心。而這種由自發(fā)到自覺的提升，除了表現(xiàn)在才情方面，更重要的是滲透到心性和人格之中。因飽讀詩書，自然受益于孔門 “修身齊家治國平天下”思想對自我追求的人生目標的引領。這樣，他才以極大的“入世”情懷投入到改革利弊、純化世風的行動中。盡管一己之力是微弱的，但始終走在路上的堅持著實起到積極的推動作用。不管身居何位，只要為官一方，勤于政事、體察民意、體恤民情，在官民間隨性轉換。但生活的灑脫并沒有影響他主政一方時赫赫的政績。物質富庶、官民同樂，可謂政通人和。也正是基于此，當要離開任所時，才有數(shù)以千計的認識和不認識的當?shù)毓倜褡园l(fā)或自覺的夾道灑淚相送。

“達則兼濟天下”，對蘇軾來說，不論是居廟堂之上，還是處江湖之遠，他都把國家之思、黎民之事放于心頭，并用自己的力量盡力掃除塵垢，革除流俗；“窮則獨善其身”，當蘇軾遭奸佞小人算計，失寵于帝王而被貶，甚至險些丟掉性命時，天堂向地獄的跌落，給他造成的傷害和打擊常人無法想象，但他始終以海納百川的情懷去面對生活，并用自己獨特的方式進行消解。幾次三番的流轉，作為行者的蘇軾在行走的過程中，沒有完全放縱和沉淪，而是用眼目測著人世萬物的舒卷，用耳聆聽天籟對耳膜的敲擊，用腦思考著世事蒼生、宇宙萬物的存在、發(fā)展，直至被時間湮沒。也正是用心去感觀萬物，用情去體味花開花謝、潮起潮落，晨起暮宿，他才慢慢從俗世的得失中脫身，他才能夠從名韁利鎖中突圍。從某種意義上說，失意是一種痛苦的磨礪，更是一種自我心性的煉獄。正是經歷烈火的炙烤，再經過千百次的錘煉，蘇軾才實現(xiàn)了自我的突圍，并日漸成熟。也正是這樣一位“秉性難改的樂天派，悲天憫人的道德家，黎民百姓的好朋友，假道學的反對者……”（林語堂語），縱使短暫一生經歷一度下獄，三度貶官，命途多舛，生活坎坷，但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶淵明那樣“歸隱田園”，而是以“沒有一個私敵”的大度和“萬物皆美好，吾與之為友”的善待胸襟去接納。在竹林掩映處吟詩作詞，為文寫賦，撫琴繪畫，興之所至時再奉上“東坡餅”“東坡肉”的佳肴，品評自釀的家酒，好不愜意！

粗線條地梳理蘇東坡一路走來的思想經絡，了解了多才多藝而且對儒釋道思想兼容并包的性格，這為《赤壁賦》的教學提供了很好的前置性材料，也為解讀文本奠定了基礎。

就文言文的教學而言，在具體處理文本時一般把它看成文字、文章、文學和文化四個維度，并從不同的角度對其進行闡釋和解讀。只有這樣才真正意義上完成了文言文的教學，《赤壁賦》也不例外。就文字而言，讀準字音，像“棹、嫠、愀、舳艫、匏、蜉蝣”等；辨明句讀，理清文言現(xiàn)象，如名詞、動詞“泣、舞、侶、友、漁、樵”等的活用；文言句式，如介詞短語后置（月處于東山之上等）、定語后置（客有吹洞簫者）、賓語前置（何為其然也），被動句、判斷句等，掌握這些是步入文本深處的前提。就文章來說，要理清文章的思路（行文思路和感情脈絡），清楚文章謀篇布局和寫景造語的技法等。就文學而言，從文學的視角感受寫景造境、寫人記事、寄情抒懷的特點。至于文化，當立足于文本，通過對蘊涵的普適性情感和文化心理進行剖析，了解文本所蘊含的文化意蘊。就《赤壁賦》而言，作者以“所見、所感和所思”為經線進行“寫景、敘事、抒情和說理”。從整個材料安排看，情感隨著游覽的深入，從“樂”到“悲”，由“悲”而“喜”?？此坪唵蔚那楦凶兓?，實際是人生品位和境界的提升過程，是浴火重生的涅槃。寫景，借繪畫的技法，描繪出月下赤壁美麗的秋景。徐徐清風，皎潔明月，粼粼江水，寧靜中給人似幻亦真的審美體驗；敘事，賞月，賦詩，飲酒，興之所至就高歌一曲“擊空明兮溯流光，望美人兮天一方”。良辰、美景、樂事三維交疊，讓置身其中之人怎能不“飲酒樂甚”。

但是，快樂總是短暫的，在興致正酣時，“客人”一曲“如怨如慕，如泣如訴”的簫音，一下子把“蘇子”從忘我的陶醉帶入殘酷的現(xiàn)實：想梟雄，看周郎，曾經叱咤風云的人物，在歷史長河的淘洗中業(yè)已化為歷史的塵埃。英雄難在，更何況以漁樵為業(yè)之徒，侶魚蝦友麋鹿之輩呢；仰觀浩淼的宇宙，眺望茫茫滄海，吾輩僅似一蜉蝣與一粟。無窮中的渺小存在，僅僅是可有可無的卑微而已；而縱有“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的志向，但畢竟是塵世中普通的存在。當感性被理性戰(zhàn)勝，方發(fā)現(xiàn)“知不可乎驟得”。三重對比，英雄與自我，無窮與渺小，理想與現(xiàn)實，在明朗與灰暗的對比中，游者恰恰成為了后者?？船F(xiàn)實，品人生，不覺悲從中來。

不可否認，現(xiàn)實與理想的背離，給作者帶來的心理傷害是巨大的。但是，當清風徐徐拂面，皓月高懸蒼穹，清輝撒滿江面時，人的情思和注意力又被引向別處。從個體微觀的角度看，“逝者如斯夫，不舍晝夜”的浩蕩江水，一去不復返；陰晴圓缺的明月，無法完滿?？墒?，放眼宇宙，看“蒼茫大地”江月綿綿不絕，年年如斯。江水湯湯、明月圓缺有序，從無錯亂，而且兩者永不枯竭和消失。享受著清風明月，欣賞著奔流不息的江水沖擊視覺帶來的快感，沉浸在“變與不變”的交疊帶來的心理體驗之中。面對“取之無禁，用之不竭”的“大自然之無盡藏”，有限的生命歷程，所需要的終究有限，不能因其“無禁，不竭”而悉數(shù)收納和享用。站在徐徐江風中，目送明月西沉，把自然與社會、人生對接，在“變與不變，取舍有度”間找到平衡，一時難以消解的郁悶和惆悵漸漸得以淡化。也就是這個時候，發(fā)自內心的“喜而笑”，預示著心頭的霧霾已經漸漸消散。

沿著蘇子與客的對話和交流，在“情隨事遷”中厘清文章的脈絡，理解文本組織安排材料和處理起承轉合的技法，接下來需要探尋的就是作為文化載體的《赤壁賦》所蘊含的文化意蘊。作為特定人生際遇背景下思想和情感外化的精神產品，《赤壁賦》所滲透的文化意蘊是豐厚的。因受“儒釋道”三種思想的影響，且把三者有機融合在一起，文章的情韻就豐富多了?！翱巯隙柚廊速馓煲环健保d致所至，作者以歌表達對“美人”的期盼。此中“美人”所包蘊的意義，絕非具象的生命個體，已經幻化成賢明的君主、政通人和的太平盛世，或者是作者理想的治世之景。就作者而言，雄才大略支撐的是“安邦定國濟蒼生”的宏圖大志。而這些志向的實現(xiàn)，沒有任人唯賢的圣明君主的庇佑是很難的。從這個層面上說，蘇軾對“美人”的呼喚實際代表的是蘇軾們對“美人”的期盼。

面對浩淼的宇宙，人類僅僅是渺小的存在；面對滾滾的歷史洪流，所有的得失、榮辱只是短暫的歷史切片；面對造化所賜的“無盡藏”，人類真正需要的僅是寥寥。個體的有限與變化，整體的無限和永恒，在現(xiàn)實人生中時刻存在，不會因為個體人生的喜憂，個體生命的存在與否而發(fā)生改變。這是哲學的，也是人生的，更是不可更改的自然規(guī)律。對蘇軾來說，這些道理他是明白的，而且參悟得十分透徹。當然，這種參悟需要經歷痛苦的精神攀爬過程。正是這樣，文章才會由眼前之“樂”向內收，參悟人生，因失意和渺小而感到“悲”，但當仰望星空，看浩淼宇宙，觀自然萬物，在“變與不變，取與莫取”的轉換中實現(xiàn)了自我的超越。從淺層看，文本所呈現(xiàn)的是生命個體的自我超脫和突圍；從深層看，文本所揭示的道理和闡釋的哲理更具有普世性的價值和意義。

一次不經意的造訪，留下千古的經典。個體生命在清風明月中完成了由統(tǒng)一到分野，再到統(tǒng)一的涅槃。借助“景情理”相統(tǒng)一的文字，我們既看到作為儒者因“失意渺小短暫而悲”的蘇軾，又看到作為道者“因緣自適，隨遇而安”的達觀的蘇軾。正是這樣，扁平的個體漸漸站立起來，變成立體的血肉之軀：最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最超脫的文人，最瀟灑的過客，最具人格魅力的大師?？傊?，文學的苑囿有了蘇軾和他的《赤壁賦》變得更加絢麗多彩。

［責編李平］

作者單位：（安徽省霍邱中學）