大學(xué)生道德內(nèi)化缺失及對策分析

馬軍紅，王一茹

（邢臺學(xué)院，河北邢臺　054001）

大學(xué)生道德內(nèi)化缺失及對策分析

馬軍紅，王一茹

（邢臺學(xué)院，河北邢臺054001）

道德內(nèi)化是大學(xué)生品德生成的內(nèi)在機(jī)制，是完善大學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。但隨著社會環(huán)境的發(fā)展變化，大學(xué)生道德內(nèi)化現(xiàn)狀不容樂觀，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的成長成才。分析大學(xué)生道德內(nèi)化缺失問題及其原因，探究增強(qiáng)大學(xué)生道德內(nèi)化實效性的策略，堅持德育服務(wù)本質(zhì)，促進(jìn)道德內(nèi)化實現(xiàn)；堅持德育回歸生活，加強(qiáng)道德內(nèi)化現(xiàn)實性；堅持德育方法立足實踐，增強(qiáng)道德內(nèi)化實效性，對促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，推進(jìn)和諧社會建設(shè)具有重大的理論意義和實踐價值。

大學(xué)生；道德內(nèi)化；缺失；對策

道德內(nèi)化是指個體在社會實踐中，通過環(huán)境的影響和教育的引導(dǎo)，將社會道德轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價值尺度，從而不斷完善自我道德品質(zhì)的過程。其實質(zhì)是個體把外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的價值觀念和行為準(zhǔn)則。大學(xué)生正是通過道德內(nèi)化，把一定社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身品德，來實現(xiàn)道德人格塑造和道德境界的提升?？梢哉f，道德內(nèi)化是大學(xué)生品德生成的內(nèi)在機(jī)制，是完善大學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。但隨著社會環(huán)境的發(fā)展變化，大學(xué)生道德內(nèi)化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，各種各樣的問題相繼暴露，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的成長成才。深入分析大學(xué)生道德內(nèi)化缺失的主要問題及其根源，探究增強(qiáng)大學(xué)生道德內(nèi)化實效性的策略，對促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，推進(jìn)和諧社會建設(shè)具有重大的理論意義和實踐價值。

一、大學(xué)生道德內(nèi)化缺失的主要表現(xiàn)

大學(xué)生對一定社會道德規(guī)范的內(nèi)化是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實現(xiàn)自身道德品質(zhì)提升的關(guān)鍵。但在實際生活中，大學(xué)生卻出現(xiàn)了對社會道德規(guī)范的“知而不信”、“知而無情”、“錯知而信”現(xiàn)象，妨礙了大學(xué)生自身道德品格的健康發(fā)展。

1.大學(xué)生道德認(rèn)同缺失，知而不信

道德的形成首先是從道德認(rèn)知開始的。道德認(rèn)知是大學(xué)生對有關(guān)道德信息知識的理解和掌握，是大學(xué)生對所處的道德關(guān)系及其規(guī)范要求等認(rèn)知客體的直接印象和感受，是大學(xué)生道德內(nèi)化的基礎(chǔ)和前提。但是，大學(xué)生獲得了對社會道德規(guī)范及要求的認(rèn)知，卻并不意味著就一定能夠相信和認(rèn)同這些道德要求，“知而不信”現(xiàn)象在高校大學(xué)生中屢見不鮮。具體表現(xiàn)為：一是道德內(nèi)化止于道德認(rèn)知。大學(xué)生對社會道德規(guī)范在認(rèn)知上是比較清楚的，但一旦涉及到自身具體行為時，行動的最終結(jié)果卻往往背離已有的道德認(rèn)知，這表明學(xué)生對道德知識僅僅是達(dá)到了“認(rèn)知”目的，而根本就沒有吸收內(nèi)化為自己心目中高尚的道德法則。二是道德認(rèn)同與道德認(rèn)知偏離。一些大學(xué)生把德育當(dāng)成一門專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，只注重對道德知識的學(xué)習(xí)，忽視對道德知識的理解和認(rèn)同，對道德規(guī)范只認(rèn)知，但不贊同、不認(rèn)可，致使道德認(rèn)同與道德認(rèn)知發(fā)生了不同程度的偏離，知而不信。三是道德信仰迷失?！皞}廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”隨著社會物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神需求越來越成為人們占主導(dǎo)地位的需要，每個人都應(yīng)以堅定的信仰指導(dǎo)自己人生目標(biāo)的實現(xiàn)。但在我國社會轉(zhuǎn)型時期，許多大學(xué)生卻面臨著道德信仰模糊，信仰不堅定、不確切，不知道自己在信什么，該信什么等道德信仰迷失的危機(jī)。

2.大學(xué)生道德情感缺失，知而無情

現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了部分大學(xué)生對社會道德規(guī)范熟視無睹、置若罔聞，對一些道德問題無動于衷、視而不見的知而無情現(xiàn)象。這種對社會道德漠不關(guān)心、知而無情的麻木心理狀態(tài)和表現(xiàn)，也是當(dāng)今社會道德狀況不理想的一個重要原因。知而無情在道德實踐中具體表現(xiàn)為道德情感冷漠。所謂道德情感冷漠，“是指一種社會人際道德關(guān)系的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定?！保?］道德情感冷漠是一種缺乏善心、喪失同情心和逃避道德責(zé)任的表現(xiàn)，是對社會道德規(guī)范的情感缺失引起的。道德情感冷漠在現(xiàn)實社會生活中一方面表現(xiàn)為，對處于困境中的人、對違背道德的事情的冷漠無情。另一方面，被救助者對救助者的冷漠，是道德情感冷漠更為知而無情的又一具體表現(xiàn)。如，湖北5名貧困大學(xué)生因受到資助不知感恩而被資助人取消了資助資格。滴水之恩當(dāng)涌泉相報，對歷經(jīng)十年寒窗步入象牙塔的大學(xué)生來說，對此不乏豐富的道德認(rèn)知，可“有知”并不一定“有情”。一些接受了資助卻對資助人的幫助漠然視之的大學(xué)生，就是有知無情、知而無情。受助人的冷漠無情會使資助者感到寒心，以至于包括資助者在內(nèi)的更多的人都可能會成為冷漠的看客，直接削弱了履行道德責(zé)任的可能性。道德情感冷漠的結(jié)果會使人與人之間的信任感越來越低，進(jìn)而導(dǎo)致利己主義思想的泛濫，給大學(xué)生的成長造成極大的危害。

3.大學(xué)生誠信缺失，錯知而信

錯知而信是指明明知道有些認(rèn)識、觀點和做法是錯誤的，卻依然照信不誤、知錯而行。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、生活日益富裕的今天，拜金主義、享樂主義有所抬頭，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，價值標(biāo)準(zhǔn)多元化，是非、善惡、美丑觀念混淆。原是一方凈土的校園也難逃不正之風(fēng)的沖擊，本應(yīng)是學(xué)富五車的大學(xué)生們深惡痛絕、斷然拒斥的事情，如今卻成為屢屢發(fā)生的現(xiàn)象。一些大學(xué)生認(rèn)為考試作弊沒什么大不了，課程開設(shè)多、學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，考試作弊也是可以理解的；在學(xué)校中拖欠學(xué)費、違約助學(xué)貸款，在就業(yè)中提供虛假求職履歷等現(xiàn)象在大學(xué)生中也不乏其人。誠信對大學(xué)生來說，是一種安身立命的資本，是能夠成功步入社會的“通行證”。誠信理應(yīng)是大學(xué)生基本的道德素質(zhì)要求，可是被視為天之驕子的大學(xué)生卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠信缺失行為。就業(yè)時偽造榮譽證書、提供虛假履歷信息等的誠信缺失現(xiàn)象是許多高校畢業(yè)生都存在的普遍問題，是大學(xué)生錯知而信的現(xiàn)實表現(xiàn)，也是高校大學(xué)生道德信仰缺失問題比較突出和集中的反映。大學(xué)生自身對一些行為、規(guī)則等的錯知而信，會導(dǎo)致他們對一些不道德的社會規(guī)范的內(nèi)化，危害了大學(xué)生的健康成長。

二、大學(xué)生道德內(nèi)化缺失的主要原因

大學(xué)生道德內(nèi)化的缺失使其道德素質(zhì)發(fā)展陷入步履維艱的困境之中。分析大學(xué)生道德內(nèi)化缺失的主要原因，是探尋大學(xué)生道德內(nèi)化有效路徑的根本所在。

1.社會環(huán)境變化對大學(xué)生道德內(nèi)化的消極影響

我國正處于全球化、多元化、網(wǎng)絡(luò)化和社會巨大轉(zhuǎn)型的特殊時期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的運行態(tài)勢。然而，經(jīng)濟(jì)水平的提高與精神境界的提升并不一定是同步的，物質(zhì)的豐富與技術(shù)的進(jìn)步有時還會以倫理價值與道德文化的迷失為代價。首先，全球化與多元化沖擊大學(xué)生的道德內(nèi)化。當(dāng)今社會全球化發(fā)展的客觀必然趨勢，沖擊著學(xué)生對我國多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。一些世代相傳的優(yōu)良道德準(zhǔn)則不能夠被學(xué)生繼承和內(nèi)化，社會主流意識存在著被削弱的危險。而西方的暴力、吸毒、享樂等腐朽的文化垃圾和墮落的生活方式，無一不嚴(yán)重沖擊著他們的價值取向和道德觀念，加大了大學(xué)生對主流社會道德內(nèi)化的難度。其次，市場經(jīng)濟(jì)重利性制約大學(xué)生的道德內(nèi)化。在社會客觀現(xiàn)實環(huán)境中，不少學(xué)生錯誤地把市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利潤、交換原則運用在情感和道德上，把名譽地位當(dāng)作人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把及時享樂作為人生追求的最大目標(biāo)，大學(xué)生對物質(zhì)生活過分關(guān)注而精神生活卻出現(xiàn)庸俗化傾向。第三，網(wǎng)絡(luò)信息泛濫阻礙大學(xué)生的道德內(nèi)化?；ヂ?lián)網(wǎng)使信息的來源、傳播途徑及內(nèi)容多種多樣，使得直接找出問題的具體答案或者僅用一種標(biāo)準(zhǔn)去判斷事情的是非幾乎成為不可能。這種情況下很容易造成學(xué)生的道德困惑和道德沖突，導(dǎo)致學(xué)生道德內(nèi)化的混亂，為學(xué)生優(yōu)良品德的塑造制造了障礙。

2.學(xué)校教育的偏差對大學(xué)生道德內(nèi)化的負(fù)面作用

大學(xué)是培養(yǎng)高等人才的主陣地，高校教育一直都在提倡全面均衡發(fā)展的理念，既關(guān)注學(xué)生智育的發(fā)展，也非常重視學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。德育是影響學(xué)生道德發(fā)展的主導(dǎo)因素，在國家和學(xué)校的努力下取得了一定的成效，但內(nèi)化實效性不高的問題依然存在。首先，教育功利性導(dǎo)致對學(xué)生道德內(nèi)化理念出現(xiàn)偏差?！敖粋€多世紀(jì)以來的教育，它的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)，去認(rèn)識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界，著力于教會人的是‘何以為生’的知識與本領(lǐng)?！保?］教育使人掌握和提高了駕馭物質(zhì)世界的知識和能力，人類也把教育視為社會發(fā)展的重要推動力。但正是在教育發(fā)揮推動社會發(fā)展的作用中也恰恰暴露出其缺失所在——當(dāng)代教育放棄了“為何而生”的本真教育意義，沾染了過于實用、功利的色彩，不利于學(xué)生的道德內(nèi)化發(fā)展。其次，學(xué)校德育管理不合理制約學(xué)生道德內(nèi)化?！敖逃秊楸?，德育為先”。國家的教育方針把德育放在素質(zhì)教育的首要地位，可以看出對德育的重視。可是目前一些學(xué)校的德育是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況。特別是一些職業(yè)院校，更是只顧強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能，而忽視學(xué)生如何做人的道德內(nèi)化問題，沒有把學(xué)生的道德內(nèi)化做到實處，內(nèi)化效果也就可想而知了。

3.大學(xué)生自身素養(yǎng)對道德內(nèi)化的消解削弱

學(xué)生是道德內(nèi)化的主體，當(dāng)學(xué)生自身對道德教育產(chǎn)生不正確的思想認(rèn)識時，勢必影響學(xué)生對德育內(nèi)容的領(lǐng)會和接受，從而消解削弱道德內(nèi)化的效果。目前大學(xué)生自身存在的影響道德內(nèi)化的主要問題有：首先，輕視品德素養(yǎng)削弱道德內(nèi)化。大學(xué)生一般情況下不會在德育課程學(xué)習(xí)上付出精力與心血，基本上本著能夠達(dá)到老師的考試標(biāo)準(zhǔn)就可以；大學(xué)生積極參加學(xué)校的德育活動也只是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，獲得優(yōu)秀的品德鑒定評語而已。大學(xué)生自身對德育不重視的錯誤思想認(rèn)識，降低了道德學(xué)習(xí)的欲望，嚴(yán)重影響著道德內(nèi)化的效果。其次，消極逆反心理阻礙道德內(nèi)化。高校大學(xué)生的年齡一般在18歲至23歲左右，此階段大學(xué)生的思想情緒起伏波動較大、心理矛盾沖突變化頻繁，是消極逆反心理比較突出的年齡階段。如果教育者一味強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行道德的外部灌輸，不注意關(guān)注學(xué)生的主觀心理感受，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸或排斥的消極逆反心理，對道德教育不聽、不信、不認(rèn)同，對宣傳的先進(jìn)道德榜樣典型不屑一顧，甚至反其道而行之。學(xué)生強(qiáng)烈的消極逆反心理造成思想認(rèn)識不易交流，道德情感不能溝通，道德內(nèi)化自然不能產(chǎn)生應(yīng)有的效力。因此，要認(rèn)真分析學(xué)生消極逆反心理產(chǎn)生的特點，找到可行的疏導(dǎo)方法，切實增強(qiáng)道德內(nèi)化的實效性。

三、增強(qiáng)大學(xué)生道德內(nèi)化實效性的對策分析

積極探尋高校德育推動大學(xué)生道德內(nèi)化的實施策略，促使大學(xué)生有效進(jìn)行道德內(nèi)化，正確引導(dǎo)大學(xué)生道德品質(zhì)的提升和良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，保證大學(xué)生健康全面發(fā)展。

1.堅持德育服務(wù)本質(zhì)，促進(jìn)道德內(nèi)化實現(xiàn)

服務(wù)是指以自己的勞動盡量去滿足他人、社會的需要。學(xué)校教育服務(wù)就是指在教育過程中教師為了更好地實現(xiàn)教育目標(biāo)，尊重和滿足學(xué)生教育需求的一種新的思維模式，是對“傳道、授業(yè)、解惑”的新思考。學(xué)校樹立教育服務(wù)意識，對德育滿足學(xué)生的道德需求，在立足服務(wù)過程中促進(jìn)學(xué)生的道德內(nèi)化實現(xiàn)具有重要意義。隨著人們對教育屬性及其本質(zhì)認(rèn)識的深化，教育為人類社會發(fā)展服務(wù)的功能愈來愈被人們所認(rèn)可?！敖逃?wù)”理念已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家的教育共識。學(xué)校確立和增強(qiáng)德育服務(wù)意識，盡可能向?qū)W生提供高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的“德育服務(wù)”，從而最大可能滿足學(xué)生的道德需求，盡力幫助學(xué)生進(jìn)行道德內(nèi)化，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的完善與發(fā)展。而且，堅持高校德育服務(wù)于學(xué)生本質(zhì)，讓學(xué)生在接受服務(wù)的過程中，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，使道德內(nèi)化真正成為學(xué)生本身自覺自愿的內(nèi)化，這樣的道德內(nèi)化才能達(dá)到學(xué)生的認(rèn)同和信奉，才能真正地達(dá)到道德自律的目的。所以，高校德育就要在服務(wù)過程中注意運用能夠發(fā)揮學(xué)生主體性的方法，如道德體驗、道德探究等等。因為學(xué)生通過體驗、探究得出的結(jié)論，自然有著深切的感受、深厚的情感和深信的認(rèn)知，學(xué)生會認(rèn)為是正確的，就會主動認(rèn)同內(nèi)化，就容易形成堅定的道德信仰，從而激發(fā)學(xué)生的道德責(zé)任感，使學(xué)生的道德品質(zhì)在實踐中升華和發(fā)展，真正結(jié)出道德之果。

2.堅持德育回歸生活，加強(qiáng)道德內(nèi)化現(xiàn)實性

道德內(nèi)化與生活有著內(nèi)在天然的聯(lián)系。一方面，大學(xué)生的道德內(nèi)化不能是獨立于其生活之外的所謂純道德的生活，道德總是要寓于學(xué)生生活的各個方面。道德內(nèi)化必須回歸學(xué)生熟悉的生活，學(xué)生才能感覺到是真實有效的，才愿意接受和內(nèi)化來自于生活的道德內(nèi)容，也使道德內(nèi)化具有了生活的意義。另一方面，生活本身具有內(nèi)化道德的價值?！懊夏溉w”、“近朱者赤，近墨者黑”的例證，就充分說明了環(huán)境對人發(fā)展的重要影響。生活作為環(huán)境的重要組成部分，能夠使人發(fā)生巨大的變化，這種變化恰是道德內(nèi)化功能發(fā)揮的體現(xiàn)。而且，這種道德內(nèi)化影響是在潛移默化、耳濡目染中深刻地進(jìn)行著，由此，生活具有深刻地內(nèi)化道德的價值。所以，道德內(nèi)化必須深入到學(xué)生的生活世界中，把學(xué)生生活作為道德內(nèi)化的根源和基礎(chǔ)。這些源于學(xué)生自己生活和自己親身感受的道德內(nèi)容，學(xué)生才覺得真實、有效，能夠幫助他們切實解決道德問題，教會他們學(xué)會生存并過上真正的道德生活。這樣的道德內(nèi)化可接受性才強(qiáng)，道德也因此而變得“有效”。道德內(nèi)化回歸生活、在生活中進(jìn)行，要求內(nèi)容上聯(lián)系生活、體現(xiàn)生活性，方法上貼近生活、注重體驗和實踐。貼近生活，能夠讓學(xué)生親身體驗和感受的內(nèi)化方法，就很容易激起學(xué)生情感上的共鳴，積極主動地接受道德內(nèi)容，將會使道德內(nèi)化收到事半功倍的效果。

3.堅持德育方法立足實踐，增強(qiáng)道德內(nèi)化實效性

正確選擇和運用科學(xué)的德育方法，是增強(qiáng)大學(xué)生道德內(nèi)化實效、實現(xiàn)道德內(nèi)化目的的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的德育往往采取“你講我聽、你打我通”的強(qiáng)制學(xué)生接收的單向灌輸方法，很難準(zhǔn)確把握學(xué)生的真實心理反應(yīng)，學(xué)生往往是口服心不服。因此，要提高道德內(nèi)化效果，就要結(jié)合學(xué)生思想特點和品德發(fā)展規(guī)律，改進(jìn)和創(chuàng)新高校德育方法。學(xué)生的道德內(nèi)化及德性的養(yǎng)成離不開實踐，具有直接現(xiàn)實性特點的實踐性方法有助于學(xué)生道德內(nèi)化。德育中的“實踐”是指“在學(xué)校德育過程中，作為主體的學(xué)生在自身道德需要的推動下自主參與，以自我道德意識作為調(diào)控機(jī)制，能動地、現(xiàn)實地與道德客體發(fā)生相互作用而實現(xiàn)雙向?qū)ο蠡?，以促進(jìn)個體道德整體發(fā)展和社會進(jìn)步的過程?！保?］立足于實踐的德育方法應(yīng)符合以下要求：第一，要把學(xué)生作為道德實踐的主體。學(xué)生主動參與并成為實踐主體的道德實踐才是有效的道德實踐。學(xué)生能夠通過親身的合作、交往、體驗、志愿服務(wù)等，提高道德認(rèn)識，生成道德情感，有助于學(xué)生道德內(nèi)化的實現(xiàn)。第二，要堅持道德實踐的常態(tài)化。有效的道德實踐具有連續(xù)性和全面性，應(yīng)是常態(tài)化的道德實踐。學(xué)生的道德內(nèi)化是在經(jīng)常性的、各種場合的道德實踐活動中完成的，因此，要利用一切可以利用的時空引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)校、家庭、社會的道德實踐，保持道德實踐的“全時性”和“全域性”。第三，要保持道德實踐的深度性。形式化、表面化、機(jī)械化的實踐對學(xué)生來說猶如曇花一現(xiàn)，不能使學(xué)生領(lǐng)會實踐活動的道德意義。因此，道德實踐活動中要注意引導(dǎo)學(xué)生理解所要實踐的道德規(guī)范的意義、價值，對道德實踐的過程、結(jié)果進(jìn)行體悟與反思，提高對道德實踐意義的認(rèn)識，在實踐中體驗道德、感悟道德、內(nèi)化道德。

［1］萬俊人.再說“道德冷漠”［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1998. 86-87.

［2］魯潔.道德教育的當(dāng)代論域［M］.北京：人民出版社，2005.114.

［3］范樹成.實踐德育論綱［J］.教育理論與實踐，2006，（7）：56.

G641

A

1672-4658（2016）01-0174-04

2015-12-10

河北省社會科學(xué)基金項目：大學(xué)生道德內(nèi)化缺失及對策研究.項目編號：HB15MK021

馬軍紅（1973-），女，河北清河縣人，博士，邢臺學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育.