河北柏鄉(xiāng)開發(fā)利用漢文化資源的思考

王秀彥，宋素敏

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái)　054001）

河北柏鄉(xiāng)開發(fā)利用漢文化資源的思考

王秀彥，宋素敏

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái)054001）

河北柏鄉(xiāng)，曾是東漢開國(guó)君主劉秀的登基之地，中興漢室之所，由此衍生的以漢牡丹傳說(shuō)為代表的諸多民間故事在這里世代相傳。近年來(lái)，地方政府著力打造“漢牡丹”文化品牌，并欲以“劉秀與柏鄉(xiāng)”這一課題為突破口，致力于對(duì)漢文化資源的開發(fā)利用，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)就這一問(wèn)題，談兩點(diǎn)個(gè)人看法，權(quán)作拋磚引玉，求教方家。

柏鄉(xiāng)；劉秀；登基；漢文化

一、傳說(shuō)與史實(shí)并重、通俗與高雅共存

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于文化社會(huì)功能認(rèn)識(shí)的不斷加深，發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源，以發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，日漸成為一種社會(huì)潮流。

柏鄉(xiāng)，雖是蕞爾小縣，但是這里歷史悠久，人杰地靈，歷史文化資源相當(dāng)豐厚。既有大量的文化遺存、遺風(fēng)遺俗及歷史傳說(shuō)，也有被載入史冊(cè)的諸多事象。

其中，劉秀在此登基稱帝一事，是關(guān)乎中國(guó)歷史的重大事件?！稏|觀漢記》、《后漢書》、《資治通鑒》等史籍對(duì)此均有明確記載：公元25年，劉秀在諸多將領(lǐng)擁戴下，于鄗（今柏鄉(xiāng)固城店）南千秋亭五成陌筑祭壇，六月己未日于此即皇帝位，建元建武［1］。就此揭開了東漢歷史的序幕。

而以劉秀轉(zhuǎn)戰(zhàn)此地為背景而流傳下來(lái)的漢牡丹傳奇，則是地方上最具影響力的歷史傳說(shuō)。漢牡丹歷2000年歲月風(fēng)霜，至今年年花開。其美麗的傳奇故事在這里世代相傳，婦孺皆知。

兩者都發(fā)生在“允冠百王”［2］的東漢開國(guó)君主劉秀身上，所以，這應(yīng)該是地方政府欲以率先發(fā)掘漢文化資源，構(gòu)建漢文化體系的緣由。

百姓口碑中，牡丹仙子護(hù)主救駕，可謂是厥功至偉，不然，哪來(lái)劉漢王朝的復(fù)興和隨后197年國(guó)祚的延續(xù)？作為國(guó)色天香的百花之王，這幾株牡丹花，不嫌扎根之處地方偏狹，任斗轉(zhuǎn)星移、世事滄桑，從未挪移半步，年年如期地花開花落。其堅(jiān)韌的生命力和異地不活的特點(diǎn)，契合了傳統(tǒng)社會(huì)中民眾的部分心理和價(jià)值觀念，就此被蒙上了神秘的色彩，寄予了美好的想象，并在世代綿延的傳頌中不斷地被添加和渲染，逐漸成為一方百姓心目中極富靈性的神花。漢牡丹傳說(shuō)也就此成為一方通俗文化的代表。

得益于地方上有識(shí)之士的大力宣傳和推動(dòng)，以及地方政府的積極扶持，漢牡丹傳說(shuō)已經(jīng)由原來(lái)的僅在一方百姓中口耳相傳、津津樂(lè)道的民間故事，一躍而為當(dāng)今柏鄉(xiāng)的形象代言和國(guó)內(nèi)知名的文化品牌！

舊志、殘碑記載：花高八尺，枝粗如椽，谷雨前后，鮮花盛開，同株異花，花大如盤，紅白相間，溢香滿園，來(lái)往游人，絡(luò)繹不絕。［3］而今，漢牡丹更是名聲在外。每逢花開時(shí)節(jié)，幾經(jīng)擴(kuò)建的偌大牡丹園內(nèi)外，游人如織，摩肩接踵。接連舉辦了四屆的漢牡丹節(jié)，不僅擴(kuò)大了柏鄉(xiāng)的知名度，而且已經(jīng)給地方上帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。

但是，漢牡丹傳說(shuō)畢竟僅是地方歷史文化資源的一部分，需要相關(guān)史實(shí)的支撐，否則，形同無(wú)本之木、無(wú)源之水，必不能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。而其史實(shí)依據(jù)在柏鄉(xiāng)本是有據(jù)可查的。這里作為光武登基之處、漢代中興之地、賡續(xù)之所，已是不爭(zhēng)的史實(shí)。再有，劉秀本人具備很多帶有普世價(jià)值的優(yōu)秀特質(zhì)，且東漢王朝，還是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)期等等。這些史實(shí)的發(fā)生，以及相關(guān)的信史記錄，均是上天對(duì)柏鄉(xiāng)的眷顧，歷史給予我們的寶貴文化資源，都是可以開發(fā)利用的。

在開發(fā)利用歷史文化資源過(guò)程中，分別代表通俗文化的歷史傳說(shuō)和高雅學(xué)術(shù)文化的史實(shí)（或者說(shuō)信史記錄，史實(shí)文本），既各有自己的受眾群體和利用發(fā)展空間，彼此之間又是一種互補(bǔ)關(guān)系。前者可以利用其通俗性、大眾性特點(diǎn)，為歷史知識(shí)的普及搭橋鋪路；而后者的謹(jǐn)嚴(yán)和真實(shí)，又可以糾正傳說(shuō)文本中對(duì)歷史的誤讀，防止以訛傳訛。比如，漢牡丹傳說(shuō)中，提到的“王莽趕劉秀”，實(shí)則是“王郎趕劉秀”的訛傳。適時(shí)的加以糾正，便可以達(dá)到普及歷史知識(shí)的目的。如果將柏鄉(xiāng)的漢文化構(gòu)建比作一個(gè)整體的話，那么二者就是其兩翼。惟有兩翼并舉，才能維系平衡，相得益彰。既能凸顯地方深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，增強(qiáng)文化的質(zhì)感和層次感；同時(shí)，有真實(shí)的歷史做積淀，漢牡丹為代表的歷史傳說(shuō)中的文化內(nèi)涵和品位也會(huì)大幅度提升，從而能夠更加的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

此外，文化的發(fā)展也受其自身客觀規(guī)律的制約，即每一時(shí)期的新文化都是在對(duì)前期文化批判、繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的結(jié)果。而其中代代相傳的文化精華，又是以真實(shí)歷史為根基的。所以從尊重文化發(fā)展規(guī)律的角度看，發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的目的，絕不是單純地追求眼下的經(jīng)濟(jì)效益，它更有文化傳承的責(zé)任在其中。這就要求我們?cè)谕诰蚝屠脷v史文化資源的時(shí)候，正確認(rèn)識(shí)歷史史實(shí)和歷史傳說(shuō)的關(guān)系，二者并重，使其相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)的作用得到充分發(fā)揮，既可以收到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，又能夠使優(yōu)秀的文化得以傳承、文明得以延續(xù)。

如今，漢牡丹做為地方文化的品牌，業(yè)已名聞遐邇，而對(duì)其所依附的劉秀在柏鄉(xiāng)活動(dòng)真跡的重視及研發(fā)，則明顯滯后，未免有舍本逐末、輕重倒置之嫌。因此，在把漢牡丹文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該彌補(bǔ)以往工作中的不足，加大科研方面的力度，以漢光武柏鄉(xiāng)登基的史實(shí)為切入點(diǎn)，以劉秀和東漢初年的歷史為中心開展工作，從而為漢文化構(gòu)建工程提供更充分而可信的歷史資料，為普及歷史知識(shí)、傳承優(yōu)秀文化服務(wù)。

二、打造富有地方特色的漢文化

明末清初的思想家王夫之稱道劉秀“三代之下，允冠百王”；著名學(xué)者南懷瑾先生也說(shuō)：“在中國(guó)兩千年左右的歷史上，比較值得稱道，能夠做到齊家治國(guó)的榜樣，以我個(gè)人膚淺的認(rèn)定，大概算來(lái)，只有東漢中興之主的光武帝劉秀一人?！保?］。

作為古代明君的代表，劉秀成為當(dāng)今很多地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的招牌：始建于公元50年的、河南孟津白鶴鎮(zhèn)的劉秀陵，屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而今成為洛陽(yáng)北線著名的旅游勝地。前幾年，劉秀后裔曾與帝陵景區(qū)簽署合作開發(fā)協(xié)議，欲以投資10億，對(duì)景區(qū)作進(jìn)一步開發(fā)；［5］河南南陽(yáng)與湖北棗陽(yáng)就劉秀故里長(zhǎng)期相爭(zhēng)。河南南陽(yáng)于2012年10月20日成立了劉秀研究會(huì)，組織開展劉秀文化的學(xué)術(shù)研究和交流，加大觀光旅游業(yè)投入力度，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和繁榮；［6］而襄陽(yáng)將“千年帝鄉(xiāng)，智慧襄陽(yáng)”作為城市品牌口號(hào)加以宣傳［7］。其下轄的棗陽(yáng)市更擬投資20億打造東漢文化城，其主題公園、影視基地、漢代建筑群等成為了城市的新地標(biāo)［8］；河南葉縣昆陽(yáng)大戰(zhàn)所在地，地方上對(duì)東漢明帝時(shí)建造的劉秀廟加以修葺、擴(kuò)建，成為一方旅游勝地；河南偃師作為東漢洛陽(yáng)舊城遺址，當(dāng)?shù)厝艘苍谥铝τ跐h魏故城的修復(fù)；山西陵川的王莽嶺，相傳是王莽剿滅劉秀時(shí)，曾在此安營(yíng)扎寨，當(dāng)?shù)負(fù)?jù)此演繹出許多關(guān)于劉秀的傳說(shuō)，將山川雄奇的自然風(fēng)光賦予了人文歷史的內(nèi)涵，如今是國(guó)家級(jí)4A風(fēng)景區(qū)，擁有八個(gè)頭銜、五大傳說(shuō)、一大奇跡，［9］是山西、晉中地區(qū)的旅游招牌；浙江武義憑借關(guān)于劉秀在此的一些傳說(shuō)打造出劉秀壟風(fēng)景區(qū)……

反觀柏鄉(xiāng)，與劉秀史跡密切關(guān)聯(lián)的古鄗城、千秋亭、五成陌、光武廟等歷史遺跡現(xiàn)狀如何？有哪些搶救性措施？成效又幾何？歷史上曾經(jīng)占地千余畝的古鄗名城，而今惟外城東南角留下一段長(zhǎng)約50余米，高約3米的殘破城墻，狀如土坡，淹沒(méi)在莊稼地里。在趙辛公路的十五里鋪村段路西的一廢棄磚窯處，豎有一通書寫著“千秋亭遺址”幾個(gè)大字的石灰碑，標(biāo)明這里便是劉秀登基即位之所在！只有“劉秀砍倒石人問(wèn)柏鄉(xiāng)”傳說(shuō)中，那個(gè)身首異處的石人，和幾通與光武廟相關(guān)的石碑，集中保存在漢牡丹園碑林處，還算是得到了相對(duì)妥善的管理。

“王者不可鑒，來(lái)者猶可追”，地方政府正著力彌補(bǔ)以往工作中的偏頗?？h級(jí)有關(guān)部門利用先期打造的漢牡丹文化品牌為平臺(tái)，已經(jīng)連續(xù)四年舉辦“漢牡丹文化節(jié)暨‘劉秀與柏鄉(xiāng)’”學(xué)術(shù)研討會(huì)，先后邀請(qǐng)到以中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王子今先生、河北省歷史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)秦進(jìn)才教授為代表的數(shù)十名國(guó)內(nèi)知名漢史專家和文化學(xué)者，匯聚一堂，大家分別從史學(xué)、文化學(xué)角度講述劉秀轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北、柏鄉(xiāng)登基等重大歷史事實(shí)，探討柏鄉(xiāng)作為東漢王朝起點(diǎn)的重大歷史意義和深遠(yuǎn)影響，為柏鄉(xiāng)漢文化建設(shè)建言獻(xiàn)策。這無(wú)疑是文化建設(shè)的正確方向和良好開端。

我們認(rèn)為，在文化建設(shè)過(guò)程中，除了要請(qǐng)進(jìn)來(lái)，邀請(qǐng)專家學(xué)者幫助我們出謀劃策、提供學(xué)術(shù)上的支持和建設(shè)素材外，還要能夠走出去，即到旅游文化產(chǎn)業(yè)做得比較好的地方實(shí)地考察，以便汲取其工作中的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，打開工作思路。當(dāng)然，更需要我們開動(dòng)腦筋，勤于思考，積極尋找一些切實(shí)可行方案，努力建設(shè)富有地方特色的文化。比如：

首先，要找準(zhǔn)自己的資源優(yōu)勢(shì)并從此入手。柏鄉(xiāng)漢文化資源不可替代的唯一性就是劉秀登基之地，東漢歷史大幕開啟之所。且劉秀登基時(shí)的祭壇修建和告天儀式，為后世帝都的天壇設(shè)置與皇帝郊祭禮制奠定了基礎(chǔ)。因此，在設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，不妨將古鄗城、千秋亭、五成陌等遺跡、遺址及劉秀斬石人的歷史傳說(shuō)處，做出鮮明標(biāo)示，并進(jìn)行修復(fù)或復(fù)建工作，對(duì)當(dāng)初祭壇的建造規(guī)制、登基、祭天的儀式等歷史內(nèi)容做一復(fù)原；同時(shí)，建造漢文化主題園區(qū)，將與劉秀相關(guān)的、或者具有漢文化明顯特征的資源精華匯于一處，方便游人集中觀賞和識(shí)讀；此外，在宮殿、廟堂、園林、廣場(chǎng)的建筑材料、建筑設(shè)計(jì)等方面盡可能采用漢代風(fēng)格。集中園區(qū)與分散遺址景點(diǎn)合理布局，既體現(xiàn)主次有別，又彼此配合，使人走進(jìn)柏鄉(xiāng)，馬上能意識(shí)到柏鄉(xiāng)在漢代歷史上的地位，并時(shí)時(shí)處處都能感受到濃濃的漢文化氣息。

其次，對(duì)劉秀及相關(guān)人物史跡進(jìn)行發(fā)掘利用。劉秀堪稱中國(guó)古代帝王中的奇才，創(chuàng)造了歷史上帝王中的多個(gè)之“最”：

歷代流傳下來(lái)關(guān)于他的詩(shī)詞歌賦數(shù)量之多，恐怕位居諸位皇帝之首。內(nèi)容多是人們從不同角度對(duì)他加以緬懷和歌頌，其開明君主的稱謂并不虛妄。其中，關(guān)于漢光武與柏鄉(xiāng)、柏鄉(xiāng)漢光武廟的詩(shī)篇，今天可以考見(jiàn)的還有很多。

他是太學(xué)生出身，可謂學(xué)歷最高的皇帝。歷史上很多成語(yǔ)，如“置之度外”、“有志者事竟成”、“克己奉公”、“失之東隅、收之桑榆”、“披荊斬棘”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?、“旗鼓相?dāng)”、“差強(qiáng)人意”、“得隴望蜀”、“北道主人”、“敝帚千金”、“樂(lè)此不?！?、“攀龍附鳳”等，要么由他創(chuàng)造，要么跟他的言行有關(guān)。這說(shuō)明他不僅有文化，而且創(chuàng)造并豐富了文化。

此外，劉秀是皇帝中用情最專一的，他與陰麗華的愛(ài)情故事被傳頌至今；他還是最會(huì)用人、且不殺功臣的皇帝，和臣僚的關(guān)系處理的最好；他也是文治武功兼?zhèn)涞幕实?，文能安邦治天下，武能領(lǐng)兵沖鋒陷陣，以弱克強(qiáng)，反敗為勝……

如果能夠?qū)⑿愕氖粉E和傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到漢文化的構(gòu)建過(guò)程中，比如，可以將與他有關(guān)的詩(shī)詞、成語(yǔ)、傳說(shuō)故事等，以雕刻或壁畫等藝術(shù)形式加以展示；以其經(jīng)歷和傳說(shuō)為素材，進(jìn)行影視戲劇作品的創(chuàng)作等。這不僅能豐富我們的旅游資源，提升經(jīng)濟(jì)效益，又可以達(dá)到文化傳承的目的。

再次，不斷深化對(duì)兩漢之際、東漢初年、東漢時(shí)期的歷史文化內(nèi)容的研究探討、發(fā)掘利用。相信隨著研究領(lǐng)域的拓寬和層次的加深，還會(huì)有很多新的科研成果出現(xiàn)，而這些都可以作為資源，應(yīng)用于我們的漢文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

當(dāng)然，所舉之例，僅屬個(gè)人拙見(jiàn)，且零碎而不成系統(tǒng)。要真正將文化建設(shè)的規(guī)劃布局做到位，還需要領(lǐng)導(dǎo)者和相關(guān)職能機(jī)構(gòu)給予高度重視，善于聽(tīng)取各方意見(jiàn)和建議，集思廣益，做長(zhǎng)期規(guī)劃。祈愿在大家的共同努力下，柏鄉(xiāng)漢文化資源開發(fā)、利用和重建工作早見(jiàn)成效。

［1］范曄.后漢書·卷一光武帝紀(jì)第一（上） ［M］ .北京：中華書局，1965；吳樹平.東觀漢記校注·卷一紀(jì)一·世祖光武皇帝M.北京：中華書局，2007；司馬光.資治通鑒·第四十卷漢紀(jì)三十二世祖光武皇帝上［M］.北京：中華書局，1956.

［2］王夫之.讀通鑒論·卷六光武［M］.北京：中華書局，1975.

［3］牛寶善.柏鄉(xiāng)縣志·卷十史事、軼聞、志余［M］.北平：湘記中西印書局，1933.331-332.

［4］南懷瑾.原本大學(xué)微言·齊家治國(guó)、當(dāng)家治國(guó)的原則［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

［5］李朝棟.劉秀后裔宗親投資10億開發(fā)河南孟津漢光武帝陵景區(qū)［EB/OL］. http：//Chinanews.com，2011-10-5.

［6］李佩佩.南陽(yáng)市南陽(yáng)劉秀研究會(huì)成立［EB/OL］. http：//news. 01ny.cn，2012-10-22.

［7］童光輝，李騏峻.我市正式啟用城市品牌口號(hào)——千古帝鄉(xiāng)智慧襄陽(yáng)［EB/OL］. http： //xfwb.hj.cn，2014-07-03.

［8］李曉軍，付宏才.棗陽(yáng)將建東漢文化城［EB/OL］. http： //hj.cn，2011-09-03.

［9］百度百科.陵川王莽嶺景區(qū)［EB/OL］. http： //baikebaidu.com.

G127

A

1672-4658（2016）01-0018-03

2015-07-27

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育.項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB15SH005

王秀彥（1967-），女，河北柏鄉(xiāng)縣人，畢業(yè)于河北師范大學(xué)歷史系，碩士，副教授，主要從事中國(guó)古代史教學(xué)與研究.