我國(guó)民族教育價(jià)值的研究取向

史曉宇，楊毅

（云南師范大學(xué)a.高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院；b.教育部民族教育信息化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室；c.教務(wù)處，昆明650092）

我國(guó)民族教育價(jià)值的研究取向

史曉宇a,b，楊毅c

（云南師范大學(xué)a.高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院；b.教育部民族教育信息化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室；c.教務(wù)處，昆明650092）

我國(guó)民族教育價(jià)值研究主要從民族教育價(jià)值的概念、個(gè)人本位和社會(huì)本位與民族教育價(jià)值以及民族文化和現(xiàn)代化與民族教育價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行研究。本文對(duì)民族教育價(jià)值的界定、民族教育在人和社會(huì)二者之間的取向、民族教育在民族文化和現(xiàn)代化之間的價(jià)值體現(xiàn)、民族教育價(jià)值研究方式等提出了建議。

民族教育；價(jià)值；民族文化；傳承

在我國(guó)，民族教育一般是指除漢族以外的少數(shù)民族的教育。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，大致有三大研究路徑：一是從價(jià)值論入手，研究民族教育價(jià)值的概念，通過(guò)研究教育價(jià)值理論，延伸到民族教育價(jià)值論；二是從教育目的取向入手，即從個(gè)人本位論和社會(huì)本位論的角度，研究民族教育價(jià)值的取向；三是從民族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的角度研究民族教育價(jià)值。目前，我國(guó)民族教育的相關(guān)概念以及民族教育價(jià)值等基礎(chǔ)研究沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這對(duì)我國(guó)民族教育發(fā)展的方向、發(fā)展的方式方法都會(huì)產(chǎn)生不利的影響，因此，有必要對(duì)民族教育的基礎(chǔ)理論進(jìn)行深入的研究，以指導(dǎo)民族教育實(shí)踐的發(fā)展。

一、民族教育價(jià)值的概念

馬克思主義認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]。價(jià)值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體滿(mǎn)足主體需要的一種有意義的評(píng)價(jià)[2]。而教育價(jià)值即可定義為：教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象中的客體及其屬性同其主體的尺度與需要相一致、相符合或相接近[3]。教育價(jià)值研究就在于使教育價(jià)值關(guān)系中的主體和客體在教育實(shí)踐活動(dòng)中趨于一致，并向積極的、肯定的和完善的方向發(fā)展[4]。民族教育價(jià)值與教育價(jià)值之間是特殊與普遍的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，教育價(jià)值的主體可以分為個(gè)體主體和社會(huì)主體，根據(jù)兩種教育價(jià)值的主體分法，民族教育的價(jià)值主體也可以分為個(gè)體主體和社會(huì)主體：

（一）民族教育的價(jià)值主體論

個(gè)體主體主要指民族的受教育者個(gè)體，社會(huì)主體包括民族群體、民族地區(qū)社會(huì)和多民族國(guó)家三個(gè)層次。民族教育的價(jià)值在于多大程度上滿(mǎn)足上述主體的需要，而上述主體的需要大致有：受教育者獲得身心的全面發(fā)展；民族群體和個(gè)體傳承本民族文化；促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族地區(qū)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕，增強(qiáng)各民族的凝聚力[5]。

教育價(jià)值的分類(lèi)方法很多，常見(jiàn)的是將教育價(jià)值分為“教育中的價(jià)值”（內(nèi)在價(jià)值）和“教育的價(jià)值”（外在價(jià)值）兩種。前者是指教育價(jià)值的本質(zhì)，是教育價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)。后者是指教育價(jià)值評(píng)價(jià)和教育價(jià)值選擇，表明的是教育價(jià)值的實(shí)然狀態(tài)，后者是前者延伸發(fā)展的結(jié)果。同樣，民族教育價(jià)值也可以分為民族教育中的價(jià)值和民族教育的價(jià)值，但是現(xiàn)有文獻(xiàn)鮮有按此分類(lèi)研究民族教育價(jià)值的概念，一定程度上已經(jīng)混淆了二者的區(qū)別。

二、不同教育目的取向下民族教育價(jià)值研究

個(gè)人本位和社會(huì)本位是教育目的的兩種價(jià)值取向。以盧梭等人為代表的個(gè)人本位價(jià)值取向認(rèn)為，人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的的根本所在。而以凱興斯泰納等為代表的社會(huì)本位價(jià)值取向把滿(mǎn)足社會(huì)需要作為教育的根本價(jià)值。對(duì)于民族教育價(jià)值也存在個(gè)人本位和社會(huì)本位之分。在民族教育價(jià)值研究中，鮮有純粹的個(gè)人本位取向和純粹的社會(huì)本位取向[6]。同樣，個(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位的價(jià)值取向在教育實(shí)踐中，也不是完全對(duì)立沖突的，需要正確處理好二者的關(guān)系。

（一）社會(huì)本位的民族教育價(jià)值取向

我國(guó)民族教育價(jià)值的社會(huì)本位取向在國(guó)家政策和學(xué)術(shù)研究中，占有比較多的席位。第一，從新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)民族教育價(jià)值取向同全面貫徹黨的民族政策相一致，由初期比較單一的強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族內(nèi)部各民族平等、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值，發(fā)展為既強(qiáng)調(diào)上述價(jià)值又強(qiáng)調(diào)民族教育對(duì)于推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的價(jià)值變化過(guò)程[7]。具體表現(xiàn)是在推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的大背景下做好黨的民族理論和民族政策、國(guó)家法律法規(guī)的“三進(jìn)”工作，從而引導(dǎo)師生牢固樹(shù)立馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀。第二，民族教育價(jià)值是一體多面的，總的看來(lái)是促進(jìn)民族地區(qū)全面發(fā)展，具體而言主要強(qiáng)調(diào)五個(gè)方面：一是民族教育促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是民族教育促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族文化交流；三是民族教育促進(jìn)社會(huì)綜合發(fā)展，調(diào)適社會(huì)適應(yīng)未來(lái)；四是民族教育促進(jìn)民族文化多元存在、整合發(fā)展；五是民族教育是夯實(shí)各民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)中華民族自豪感和凝聚力。上述五點(diǎn)基本與新中國(guó)成立以來(lái)的民族教育價(jià)值取向相一致[8]。第三，民族教育具有民族性和國(guó)家性的雙重特性。民族性是指民族教育的各個(gè)方面應(yīng)適應(yīng)本民族文化環(huán)境和本民族的發(fā)展需要，體現(xiàn)本民族特色；國(guó)家性是指民族教育的各個(gè)方面還要兼顧以主體民族為主的統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和需要，在某種程度上受到主體民族為主的各民族共同的大文化背景影響[9]；在民族教育價(jià)值研究中，有觀點(diǎn)反對(duì)民族教育的國(guó)家化取向，主張民族教育要充分反映和體現(xiàn)民族特點(diǎn)，培養(yǎng)民族化人才，為民族地區(qū)服務(wù)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為民族教育應(yīng)該堅(jiān)持民族化和國(guó)家化的共時(shí)取向[10]；《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也指出，推進(jìn)民族教育的途徑是大力推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)，在全面開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程、全面推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字接受教育的權(quán)利。這是對(duì)民族教育民族化和國(guó)家化共時(shí)取向的政策層面的回應(yīng)。

（二）個(gè)人本位的民族教育價(jià)值取向

在現(xiàn)有政策和文獻(xiàn)中，較多傾向于民族教育價(jià)值的社會(huì)本位取向。對(duì)于個(gè)人本位的民族教育價(jià)值取向，只是強(qiáng)調(diào)民族教育促進(jìn)受教育者身心全面發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)人格完善。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的教育價(jià)值取向呈現(xiàn)工具化傾向，如民族教育價(jià)值“事物化”、“去鄉(xiāng)土化”，民族教育價(jià)值應(yīng)該從“事物”轉(zhuǎn)向人，人的解放是民族教育價(jià)值的基礎(chǔ)[11]。民族教育價(jià)值需要向人的發(fā)展回歸，以促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展為旨向，確立以人為本的民族教育觀。有學(xué)者認(rèn)為，民族教育價(jià)值的定位應(yīng)該基于多元的民族文化各自發(fā)揮自己的特色，同時(shí)為各民族學(xué)生提供個(gè)性化教育，培養(yǎng)個(gè)人個(gè)性化的能力，使每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)[12]。

三、民族文化、現(xiàn)代化與民族教育價(jià)值

民族文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，在民族文化傳承、科學(xué)理性的現(xiàn)代化、勢(shì)如破竹的全球化進(jìn)程三者之間的碰撞和交融中體現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代化對(duì)民族文化勢(shì)必產(chǎn)生極強(qiáng)的沖擊，但同時(shí)民族文化也能夠利用現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利條件，促進(jìn)自身的傳播與更新，促進(jìn)本民族人民生產(chǎn)、生活水平的提高。教育作為民族文化傳承的重要途徑，需在現(xiàn)代化和民族文化之間采取一定的立場(chǎng)，民族教育的價(jià)值取向在此遇到了矛盾：是堅(jiān)持民族文化還是堅(jiān)持現(xiàn)代化，抑或是兩者兼顧，但又如何兼顧、如何統(tǒng)一？

研究者從此角度研究民族教育價(jià)值，多傾向于二者的合理結(jié)合，即在堅(jiān)持現(xiàn)代化的同時(shí)，有效地傳承民族文化。最具代表性的是“多元一體教育論”、“多元文化整合理論”。有觀點(diǎn)認(rèn)為民族教育須強(qiáng)調(diào)民族性與現(xiàn)代性的和諧統(tǒng)一，即民族文化的多樣性和以科學(xué)、理性為代表的統(tǒng)一性之間的統(tǒng)一，達(dá)成一種“生態(tài)平衡”[13]。

由表2可知，當(dāng)原假設(shè)為“LNCPI_SA不是LNAPI_SA的格蘭杰原因”時(shí)，F(xiàn)的統(tǒng)計(jì)量為0.57153、P值為0.4538，大于0.1，接受原假設(shè)，即CPI不是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的格蘭杰原因；同理，當(dāng)原假設(shè)為“LNAPI_SA不是LNCPI_SA的格蘭杰原因”時(shí)，F(xiàn)的統(tǒng)計(jì)量為6.82238、P值為0.0123，小于0.1，拒絕原假設(shè)，即農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格是CPI的格蘭杰原因。綜上，CPI不是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的格蘭杰原因，而農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格則是CPI的格蘭杰原因，說(shuō)明農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)早于CPI變動(dòng)。

在民族文化和現(xiàn)代化的關(guān)系中，現(xiàn)代化明顯處于強(qiáng)勢(shì)地位，所以很多學(xué)者對(duì)傳承民族文化進(jìn)行了不遺余力的研究。在部分學(xué)者看來(lái)，學(xué)校教育是傳承民族文化的重要途徑，民族文化傳承能夠促進(jìn)學(xué)生智力因素和非智力因素的發(fā)展，他們將各種民族文化形態(tài)（物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化）進(jìn)行分析整合，融入到學(xué)校教育當(dāng)中，學(xué)校教育可以通過(guò)多種校本課程等形式傳承民族文化[14]，通過(guò)民族文化和學(xué)校教育的雙向互動(dòng)，促進(jìn)民族文化的傳承。20世紀(jì)60年代美國(guó)面臨社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)，促使人類(lèi)學(xué)家覺(jué)得應(yīng)該為解決國(guó)家的教育問(wèn)題特別是少數(shù)民族的教育問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，鑒于一些教育心理學(xué)家把少數(shù)民族的學(xué)業(yè)失敗歸因于社會(huì)的“文化剝奪”，而他們通過(guò)研究，則提出“文化的非連續(xù)性”來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)荷贁?shù)民族具有不同卻充滿(mǎn)活力的文化，他們的孩子在學(xué)校里失利，可能是因?yàn)閷W(xué)校沒(méi)有采取他們的文化去教、去學(xué)和進(jìn)行測(cè)驗(yàn)[15]。除了文化剝奪之外，還有文化隔離、文化沖突等理論來(lái)解釋少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的原因，其中文化沖突理論即學(xué)生自身文化背景同以學(xué)校為主要代表的主體文化之間的沖突造成學(xué)生學(xué)業(yè)失敗也是對(duì)于學(xué)校所傳承文化多樣性的一個(gè)理論觀點(diǎn)。這些理論對(duì)于我們民族教育工作的可持續(xù)開(kāi)展是有啟示的。

四、需要厘清的問(wèn)題

基于上述文獻(xiàn)分析，有以下幾個(gè)問(wèn)題需要厘清和進(jìn)一步研究。

1.民族教育價(jià)值的界定

我們認(rèn)為，從價(jià)值論、教育價(jià)值論推及民族教育價(jià)值的觀點(diǎn)，忽視了民族教育的特殊性。民族教育有自身特定的對(duì)象——少數(shù)民族，有自己特有的教育方法——如雙語(yǔ)教育，有自己特有的文化背景——少數(shù)民族文化。所以?xún)r(jià)值論，特別是教育價(jià)值論是否能夠簡(jiǎn)單地推而廣之到民族教育價(jià)值論，還值得商榷。

另外，對(duì)于民族教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的區(qū)分，還需要進(jìn)一步研究。民族教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的合理區(qū)分是民族教育價(jià)值研究的重要問(wèn)題，內(nèi)在價(jià)值是不易改變的，而外在價(jià)值在不同的社會(huì)環(huán)境及不同教育發(fā)展階段中有不同的表現(xiàn)，堅(jiān)持民族教育的內(nèi)在價(jià)值才能合理把握民族教育的外在價(jià)值，才能保證民族教育不偏向。民族教育的內(nèi)在價(jià)值應(yīng)該把握民族的本質(zhì)。斯大林對(duì)民族定義中有四個(gè)共同性：即共同地域、共同血緣、共同心理特征、共同的經(jīng)濟(jì)生活方式。但斯大林關(guān)于民族的定義是以當(dāng)初歐洲民族國(guó)家的形成規(guī)律來(lái)對(duì)民族進(jìn)行定義的，無(wú)法對(duì)于多民族國(guó)家諸如中國(guó)的民族進(jìn)行完美闡釋?zhuān)鼰o(wú)法對(duì)于中國(guó)的民族現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效闡釋。因此，筆者認(rèn)為我國(guó)民族教育的內(nèi)在價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族的共同文化特征，各民族應(yīng)傳承本民族的“母體文化”，以每個(gè)民族成員作為社會(huì)的“文化細(xì)胞”，在與其他民族和異質(zhì)文化的交流中培養(yǎng)多元文化素養(yǎng)，以促進(jìn)民族成員的身心發(fā)展和民族地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。

2.民族教育在人和社會(huì)二者之間的價(jià)值取向問(wèn)題

人的需求和社會(huì)需求本身并不是矛盾的兩極，教育對(duì)人和社會(huì)都具有促進(jìn)功能，而世間一切的發(fā)展歸根結(jié)底都是促進(jìn)人類(lèi)生活更加幸福。民族教育價(jià)值在于交給民族成員個(gè)體選擇的權(quán)力和能力，從民族成員的需求和民族文化的發(fā)展出發(fā)，將自身的需求和國(guó)家目標(biāo)相結(jié)合，求同存異，達(dá)到人的需要和社會(huì)需求的和諧，促進(jìn)民族成員個(gè)體的發(fā)展。而民族教育如何進(jìn)行才能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，民族教育中的社會(huì)價(jià)值與人的價(jià)值之間的相互關(guān)系如何，則有待進(jìn)一步研究。

3.民族教育在民族文化和現(xiàn)代化之間的價(jià)值體現(xiàn)問(wèn)題

民族文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系是傳承還是同化？對(duì)于此問(wèn)題，我們首先要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)：一是民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于相對(duì)弱勢(shì)。有學(xué)者基于這個(gè)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為少數(shù)民族文化必須走一體化的道路，并作為邊緣的文化形態(tài)存在，可以以多元化的民間風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)性生活情趣形態(tài)長(zhǎng)期存在，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生參考性影響[16]。二是民族文化在傳承過(guò)程中逐漸形式化、經(jīng)濟(jì)化和脫離生活。所以民族教育在二者之間應(yīng)該起到使民族文化和現(xiàn)代化之間更加和諧的作用。首先，應(yīng)分學(xué)段考慮，民族義務(wù)教育必須堅(jiān)持現(xiàn)代化、國(guó)家化的傾向，輔之以校本課程等形式進(jìn)行民族文化傳承教育，在其他學(xué)段則可以按實(shí)際情況增加相關(guān)民族文化傳承的課程、講座或戶(hù)外實(shí)踐活動(dòng)。其次，重視發(fā)揮非學(xué)校教育在民族文化傳承中的作用。民族文化是少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史中積淀下來(lái)，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而逐步形成和創(chuàng)造出來(lái)的文化，其內(nèi)涵豐富，形式多樣，浸潤(rùn)于民族的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中。因此，除了學(xué)校教育以外，非學(xué)校教育也是實(shí)現(xiàn)民族教育價(jià)值的重要途徑，例如家庭教育、社區(qū)教育、社區(qū)學(xué)習(xí)中心、大眾傳媒和新媒體等途徑均可以作為民族教育的途徑。再者，盡可能地在學(xué)校教育中加入民族文化元素，特別是要將多元文化的思想精髓貫穿于整個(gè)課程和教學(xué)體系中。在我國(guó)多元文化環(huán)境中培養(yǎng)受教育者的多元文化素養(yǎng)，尤其具有現(xiàn)實(shí)的必要性。最后，在民族文化傳承過(guò)程中，應(yīng)摒棄形式化的文化傳承趨向，采用內(nèi)涵化的文化傳承方式，使民族核心文化融入到民族成員的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中。

現(xiàn)代化和全球化對(duì)民族文化的影響程度和表現(xiàn)有一定的區(qū)別。首先，現(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)帶來(lái)的是人類(lèi)生活水平的提高，對(duì)民族文化的影響更多的是促進(jìn)作用，促進(jìn)民族地區(qū)物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，物質(zhì)生活的現(xiàn)代化又促進(jìn)精神文化的改良。不過(guò)，在改良過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些同質(zhì)的傾向，這是被學(xué)者所詬病的地方。其次，全球化對(duì)民族文化的影響更多的是文化安全問(wèn)題。全球化將世界各國(guó)、各民族置于共同的全球化大市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)文化全球化，即他民族或他文化將對(duì)自己民族以主流價(jià)值為核心形成的各種既有文化事項(xiàng)、文化體制和秩序等造成破壞。各民族文化的融合既是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)全球化得以順利推進(jìn)的必要條件。鑒于文化全球化趨勢(shì)不可避免，對(duì)于民族教育在民族文化與全球化之間的價(jià)值取向應(yīng)從文化安全和民族安全的角度繼續(xù)深化研究。

4.民族教育價(jià)值的研究形式問(wèn)題

現(xiàn)有的民族教育價(jià)值研究從實(shí)證的角度進(jìn)行研究的成果不多，具有代表性的研究范式是對(duì)民族教育的途徑和組織形式、教育的內(nèi)容、教育的目的三個(gè)方面的實(shí)證研究，揭示出不同社會(huì)形態(tài)下的民族教育狀況以及它跟人類(lèi)社會(huì)的最初階段的教育的共同之處和不同點(diǎn)。這些研究對(duì)教育史和教育學(xué)的建設(shè)是有意義的[17]。但還需要更多用實(shí)證方法去證明民族教育的價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：胡金頻）

The Research Orientation of the Value in China's Ethnic Education

SHI Xiao-yua,b，YANG Yic
(a.Higher Education and Regional Development Research Institute;b.Key Laboratory of Education Informatization for Nationality;c.Office of Academic Affairs,Yunnan Normal University,Kunming 650092,China)

The values of ethnic education in China is mainly viewed from the following three aspects:the concept of ethnic education value;the value of ethnic education from individual and social standard and the relationship among ethnic culture,modernization and ethnic education value.In this paper,some suggestions are proposed from the definition of ethnic education value,ethnic education orientation between people and society,and ethnic education value between ethnic culture and modernization.

ethnic education;value;ethnic culture;inheritance

G750

A

1673-1883（2016）04-0133-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.031

2016-10-19

史曉宇（1971—），男，云南普洱人，副教授，研究方向：高等教育管理學(xué)與民族文化。