從生態(tài)女性主義視角解讀《戴媽媽》

任雪嬌，魏蘭

（1.四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都610100；2.南充一中，四川南充637000）

從生態(tài)女性主義視角解讀《戴媽媽》

任雪嬌1，魏蘭2

（1.四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都610100；2.南充一中，四川南充637000）

自19世紀(jì)70年代生態(tài)女性主義誕生以來(lái)，該理論受到極大關(guān)注，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者開始試圖以生態(tài)女性主義視角解讀文學(xué)作品，以揭示它們的生態(tài)女性主義價(jià)值。格洛麗亞·內(nèi)勒的第三部小說《戴媽媽》使她真正鞏固了她在非裔美國(guó)文學(xué)界的地位，小說中滲透的女性與自然的關(guān)系也是學(xué)者們爭(zhēng)相研究的對(duì)象。旨在從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)來(lái)分析小說中女性與自然之間的和諧關(guān)系，從而表明作者所倡導(dǎo)的生態(tài)女性整體觀，建立一個(gè)男人與女人、人與自然和諧相處的美好家園。

生態(tài)女性主義；《戴媽媽》；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)

格洛麗亞·內(nèi)勒（Gloria Naylor）是20世紀(jì)最偉大的非裔美國(guó)女作家之一。在1983年，她的第一部小說《布魯斯特街區(qū)的女人們》使她榮獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，同時(shí)也引起了大量美國(guó)評(píng)論家的注意。一經(jīng)出版，格洛麗亞·內(nèi)勒的第三部小說《戴媽媽》就受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的極大關(guān)注?！洞鲖寢尅肥且徊恐饕P(guān)注女性與自然之間關(guān)系的，體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的一部典范之作。作者內(nèi)勒運(yùn)用她所擅長(zhǎng)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，為我們刻畫了一幅女性與自然和諧共處，女性與自然在父權(quán)體制下所受的壓迫與反抗的畫卷，深刻體現(xiàn)了內(nèi)勒對(duì)建立一個(gè)健康、平衡的，沒有等級(jí)制度的生態(tài)系統(tǒng)的渴望。

一、自然生態(tài)下女性與自然的關(guān)系

在小說《戴媽媽》中，作者刻畫了一座風(fēng)景美如畫，時(shí)間靜如水的柳泉島(Willow Springs)，雖然在地圖上找不到它的地理位置，但是它卻是適合人們居住的生態(tài)良好的“人間天堂”。小說一開篇就為我們展示了一幅柳泉島的畫面，單從圖上我們就可以看到茂密的森林，繽紛的花草，就如同書中所說的“風(fēng)景如畫”，在白人眼里更像“度假天堂”。當(dāng)主人公喬治剛來(lái)到這個(gè)他一開始不愿來(lái)的小島時(shí)，他忍不住驚嘆自己來(lái)到了人間仙境：成片的森林、生機(jī)勃勃的橡樹與花樁，遍地的沼澤地，各式各樣的植物花草，植物的香氣與動(dòng)物的竊竊私語(yǔ)不時(shí)讓喬治沉醉、贊美這“聞起來(lái)就像永恒”的“人間天堂”。

生活在這片濃密森林的老婦人戴媽媽，她與自然之間的關(guān)系貫穿全文，不僅體現(xiàn)了女性與自然天然的親密的關(guān)系，也從側(cè)面揭示了內(nèi)勒對(duì)女性與自然之間和諧關(guān)系的贊美。出生在這個(gè)充滿傳奇色彩的小島上的戴媽媽，從小就把這座島當(dāng)做自己的后花園，在島上盡情地玩耍、成長(zhǎng)。她可以在干燥濃密的森林行走而不會(huì)碰到任何枝椏、可以突然消失在三角葉揚(yáng)的樹蔭下、可以使自己平穩(wěn)地站在沼澤遮蓋的巖石上而不滑到，由此島民們都說“約翰·普爾家的女兒是森林的小精靈”[3]79。正如生態(tài)女性主義者所提倡的“成為自然的一部分”，戴媽媽顯然做到了。從父親那里學(xué)到的尊重自然，使戴媽媽從來(lái)不做對(duì)自然有任何細(xì)微傷害的行為。她視自然為偉大的母親，因?yàn)樗龍?jiān)信自己就是從自然母親懷里出生并會(huì)在她懷里健康快樂的成長(zhǎng)。獨(dú)自走在茂密森林的戴媽媽，遇到阻攔她道路的旁斜逸枝，她絕不會(huì)斬?cái)嘀l，而會(huì)選擇另一條道，即使荊棘擦傷她的臉，崎嶇山路使她匍匐①前行。因?yàn)榇鲖寢屖冀K記得父親的話，“咒罵是毫無(wú)意義的，小媽媽，這些樹木早就在你和我存在之前就有了，所以他們?yōu)槭裁匆o你讓路，而不是你繞過去呢”[3]78？

除了尊重自然，戴媽媽對(duì)自然的崇拜在小說中也表現(xiàn)的淋漓盡致。面對(duì)即將落山的太陽(yáng)，戴媽媽莊嚴(yán)地站在自家門口欣賞著令人沉醉的霞光?！八坪跏巧系墼诜_他那顏料盒，找出純紅，純紫，些許深藍(lán)，然后用手沿著地平線勾畫出這一幅似血滴的畫卷。當(dāng)這些色彩印在寧?kù)o的柳泉島上時(shí)，你將不會(huì)踏足進(jìn)入教堂去驗(yàn)證你是個(gè)教徒[3]78”。

而戴媽媽作為終身使用藥草治病救人的治療師更加體現(xiàn)了她與自然之間相互依存的關(guān)系。她從不過多采集超過她需求的藥草，并且不管她采到何種藥材，她都知道應(yīng)該用來(lái)做什么。比如，在貝麗絲為了急切懷孕而胡亂吃了藥物之后痛苦難當(dāng)?shù)臅r(shí)候，戴媽媽出門為她找來(lái)了苦櫻桃樹籽并說：這苦樹籽能幫你把體內(nèi)清洗干凈，讓你的身體系統(tǒng)恢復(fù)正常。在柳泉島，戴媽媽使用當(dāng)?shù)厮幉葜尾【热耸顾蔀閸u上德高望重的醫(yī)者，盡管用的是遍地都有的藥草，但她遵循自然規(guī)律來(lái)幫島民解決身心疾病的效果卻是顯著的。除了使用植物當(dāng)做藥草之外，戴媽媽也會(huì)經(jīng)常采集植物制作食物與生活用品。如她會(huì)定期給居住在紐約的侄孫女可可寄一大包手工制作的植物性餅干和古龍香水。

二、社會(huì)生態(tài)下的女性與自然

社會(huì)生態(tài)女性主義者認(rèn)為在父權(quán)制模式中，男人壓迫女人與人類壓迫自然界兩者相互強(qiáng)化，導(dǎo)致了社會(huì)以及自然的不可持續(xù)發(fā)展，所以他們認(rèn)為只有基于女性原則建構(gòu)可持續(xù)性發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，才能解放女性與自然。社會(huì)主義生態(tài)女性主義者的代表人物卡洛琳·麥西特曾指出：“盡管文化女性主義深刻地挖掘了婦女和自然的聯(lián)系，但是社會(huì)和社會(huì)主義的生態(tài)女性主義有潛力對(duì)統(tǒng)治制度加以更加徹底地批判，并且解放社會(huì)主義?！?/p>

小說《戴媽媽》中極具自然風(fēng)貌的柳泉島似乎就是自然的化身，而想要來(lái)開采“度假天堂”的大陸企業(yè)家似乎就是貪婪人類的代表，因?yàn)樗麄儍H僅是為了經(jīng)濟(jì)利益來(lái)開發(fā)、想大肆建造一個(gè)人工的“游樂園”，他們只想著從對(duì)自然的開發(fā)掠奪中攫取更多的利益，但卻對(duì)自然無(wú)絲毫的崇敬感激之情。他們對(duì)自然的美視而不見，只是為了在柳泉島建造人工娛樂設(shè)施來(lái)滿足奢侈荒淫的目的。而居住在柳泉島上的居民，“只要戴媽媽說不，那就是不”[3]4。面對(duì)20世紀(jì)70年代開始活躍的生態(tài)女性主義思潮、以及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的壯大和綠色革命的興起，內(nèi)勒在作品中隨處都體現(xiàn)出自己對(duì)環(huán)境問題的深切關(guān)注。

在社會(huì)生態(tài)視野下，男女不平等的等級(jí)制也受到了嚴(yán)厲的批判。因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)主義者較為強(qiáng)調(diào)自然所受壓迫的根源是男女不平等的制度。在《戴媽媽》中，深受白人文化影響的主人公喬治對(duì)可可的性別歧視也體現(xiàn)了在美國(guó)主流社會(huì)里所隱藏的不平等。從小失去母親，長(zhǎng)大后也從沒與女性在一起生活過的喬治對(duì)待妻子可可的方式不僅體現(xiàn)了他那夸張的大男子主義，更揭露了男性對(duì)女性丑陋的態(tài)度?；楹?，在妻子可可想要丈夫陪伴的時(shí)候，喬治卻僅僅為了能去現(xiàn)場(chǎng)觀看球賽，而對(duì)妻子不管不顧，毅然飛去鄰城，為此，他們總是爭(zhēng)吵不斷。在喬治心里，球賽是重要的，他想不通女人為什么想要被人陪伴。他對(duì)妻子可可每個(gè)月的月事也是充滿了厭惡，因?yàn)樗荒芾斫馄拮訛槭裁丛谀莻€(gè)特殊時(shí)期脾氣兇得“像個(gè)悍婦[4]142”。喬治也曾為了生孩子與妻子可可吵架、冷戰(zhàn)。當(dāng)精神獨(dú)立的可可表達(dá)想繼續(xù)學(xué)習(xí)，進(jìn)修歷史學(xué)位時(shí)，喬治并未全力支持，而是強(qiáng)烈反對(duì)這一想法。因?yàn)樗J(rèn)為女人婚后就應(yīng)該自然而然地生幾個(gè)孩子養(yǎng)，而不應(yīng)該在工作上與男人們爭(zhēng)高低。而和可可在柳泉島的奶奶家吵完架后，喬治卻只想把可可弄到床上去發(fā)泄自己的欲望，因?yàn)樗J(rèn)為“女人本該屬于床”[4]22。在對(duì)可可的奶奶用草藥治病救人這件事上，他更是認(rèn)為她們是無(wú)知與愚蠢的。在小說最后，可可生命垂危，喬治竟然試圖展現(xiàn)自己的英雄氣概想要憑己之力救可可，因?yàn)樗闹械哪行孕蜗蟾叽笸?，用自己的力量救心愛的人才能展示自己的偉岸，但是到最后，喬治未能在戴媽媽的暗示下與女性牽手成功，而最后喪命于柳泉島。

從喬治的死，我們也可看出，內(nèi)勒對(duì)男女不平等制度的痛恨，甚至厭惡。她所提倡的是消除所有等級(jí)制，建立一個(gè)無(wú)等級(jí)的平等社會(huì)。

三、精神生態(tài)下的女性與自然的關(guān)系

精神生態(tài)女性主義者意圖恢復(fù)基于大地的古老的宗教、巫術(shù)②以及女神崇拜，在她們看來(lái)，“遠(yuǎn)古時(shí)代，世界是一個(gè)整體。我們敲打出的鼓聲是大地心臟跳動(dòng)的聲音——神秘、讓人著謎、使人疑惑和驚恐；我們?cè)谏衩氐膮擦掷锾瑁灀P(yáng)自然的精神”[11]25。她們把精神信仰看作是婦女獲取權(quán)利的一個(gè)非常重要的資源。精神生態(tài)女性主義者把儀式看做是理解上帝無(wú)所不在的方式，也就是說，上帝存在于整個(gè)自然之中，她們認(rèn)為：“精神、神圣、女神、上帝，不管如何稱呼它，它都不是存在于世界之外，它就在世界之中：它就是世界，它就是我們。”我們的目標(biāo)不是要離開生命之輪，也不是要被挽救。我們最深刻的經(jīng)歷是與大地的聯(lián)系，與世界的聯(lián)系。

《戴媽媽》中最能顯著體現(xiàn)人類與自然之間聯(lián)系的儀式就是12月22日的“燭光節(jié)(Candle Walk)”，而這個(gè)節(jié)日是島上居民用來(lái)紀(jì)念偉大祖先索菲亞·韋德的。1823年身為奴隸的索菲亞用女性的智慧與神力說服奴隸主丈夫巴斯康姆·韋德解放了他的奴隸并立下契約同意將柳泉島分給奴隸們。為了紀(jì)念祖先索菲亞為他們帶來(lái)了光明與自由，在這一天，柳泉島的居民每人手持蠟燭，邊走邊喊“跟著光，跟著光，偉大的母親”，因?yàn)樗麄儓?jiān)信索菲亞追求自由、頑強(qiáng)反抗的精神依然存在，而點(diǎn)亮的燭光會(huì)為她照亮回來(lái)的路。在這個(gè)節(jié)日里，居民們會(huì)從自然界找尋物品用以制作禮品贈(zèng)與路上相遇的人，他們強(qiáng)調(diào)物品必須是從大地母親身上獲取并由自己的雙手制作而成，以此顯示自身與大地母親的深厚聯(lián)系。而相對(duì)于大陸的消費(fèi)文化，柳泉島對(duì)傳統(tǒng)的繼承以及對(duì)于與自然之間的相互依存的強(qiáng)調(diào)正體現(xiàn)了精神信仰在柳泉島的重要作用。

女性與自然的精神生態(tài)關(guān)系的體現(xiàn)還可以從戴媽媽與自然的精神交流上看出。有著不幸家族史的戴媽媽，從小就擁有著其他人不曾有的神奇力量——她可以與葬在柳泉島上的祖先們進(jìn)行精神交流。每次去看望祖先們的安葬之地時(shí)，她們都一個(gè)慣例：往鞋子里面放入些許苔蘚。戴媽媽每次走在森林深處，似乎總能聽到祖先們對(duì)她的教導(dǎo)。只要在生活中遇到煩心事，戴媽媽就會(huì)到森林里安靜地聆聽祖先們的諄諄教誨，吸取祖先們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，好像森林深處就是她的精神家園。戴媽媽不僅能聽到來(lái)自祖先的聲音，她對(duì)森林一切的聲音都有天生的聆聽能力。走在柳泉島上，花草樹木，小鳥小蟲都是她聆聽的對(duì)象。更有甚者，戴媽媽為她所養(yǎng)的所有雞都取了名字，不時(shí)地與它們交流，似乎它們就是她的老朋友。在小說后半部，暴風(fēng)雨即將來(lái)臨的前幾天，戴媽媽早已從風(fēng)的聲音與動(dòng)物的不安判斷暴風(fēng)雨將至。當(dāng)暴風(fēng)雨襲來(lái)，戴媽媽從自己的靈魂深處聽到了暴風(fēng)雨對(duì)柳泉島的種種破壞?！霸诹殖戏较虻母叽笏蓸涞瓜铝?，朝東方向的柏樹倒下了，朝西方向的木蘭與茉莉也沒有了。從遠(yuǎn)方傳來(lái)了低沉的悲嘆聲。過了一會(huì)兒，集聚力量的風(fēng)和雨磅礴而下，對(duì)抗著整個(gè)柳泉島森林”[3]250。

四、結(jié)語(yǔ)

《戴媽媽》的作者內(nèi)勒雖然出生在紐約，但是她和許多非裔美國(guó)人一樣，根在美國(guó)南部。她通過對(duì)自己家族史的追尋獲得了大量有關(guān)美國(guó)黑人女性與非洲傳統(tǒng)的寫作素材。從生態(tài)女性主義解讀《戴媽媽》為讀者重新看待男人與女人、人類與自然之間的關(guān)系提供了契機(jī)。解讀格洛麗亞·內(nèi)勒的《戴媽媽》，我們不得不為書中人物對(duì)自然的敬仰、對(duì)土地的熱愛、對(duì)男女平等關(guān)系的推崇、對(duì)精神家園的守望而感到崇敬。本文以生態(tài)女性主義為理論基礎(chǔ)，著重分析了《戴媽媽》中女性與自然之間和諧融洽的關(guān)系，揭示了在父權(quán)社會(huì)下，男人對(duì)女人的歧視與壓迫、人類對(duì)自然的掠奪與摧殘的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了作者內(nèi)勒作為黑人女性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考與反抗，反映了作者對(duì)于消除等級(jí)制度，建立一個(gè)男人與女人、人類與自然平等和諧的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一種美好愿望。

注釋：

①匍匐：軀體貼地緩慢爬行。

②巫術(shù)：巫術(shù)來(lái)自舜帝部落，企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。

[1]Adele,Newson-Horst.Gloria Naylor’s Mama Day:An Africana Womanist Reading.The Journal of Black Studies,2001.

[2]Mathews,Freya.The Ecological Self.London:Routledge,1990.University Press,1993.

[3]Naylor,Gloria.Mama Day.New York:Random,1988.

[4]Plumwood,Val.Feminism and the Mastery of Nature.Cgong qing:Chongqing Press,2007.

[5]陳園,胡笑瑛.《戴媽媽》研究綜述[J].文教資料,2015(21):21-23.

[6]陳雪婧.生態(tài)女性主義早期文本中的女性和自然觀——以《自然女性》和《自然之死》為中心[D].西安:陜西師范大學(xué),2007.

[7]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[8]林文靜.男性·女性·牽手——歌勞莉亞·內(nèi)勒小說《戴媽媽》生態(tài)女性主義解讀[J].淮陰工業(yè)學(xué)院院報(bào),2013(4):52-57.

[9]薇爾·普魯姆德.女性主義與對(duì)自然的主宰[M].馬天杰,李麗麗,譯.重慶:重慶出版社,2007.

[10]吳琳.美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐研究[M].北京:人民出版社,2011.

[11]袁玲紅.生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究[M].上海:上海人民出版社,2011.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

An Eco-feminist Interpretation of Mama Day

REN Xue-jiao1,WEI Lan2
(1.School of Foreign Language,Sichuan Normal University,Chengdu 610100,China;2.Nanchong NO.1 Middle School,Nanchong,Sichuan 637000,China)

Since the theory of Eco-feminism was born in the 1970s,it attracted wild attention.Scholars from abroad and at home start to try to interpret literature works from Eco-feminism perspective in order to reveal their Eco-feminist value.The third novel written by Gloria Naylor Mama Day consolidated her literature status in African American Literature.The relationship between women and nature in the novel is the topic of study for scholars.This essay aims at analyzing the harmonious relationship between women and nature from natural ecology,social ecology and spiritual ecology perspectives to manifest Naylor’s Eco-feminism wholeness view and to build a beautiful homeland with harmonious relationship between men and women,human beings and nature.

Eco-feminism;Mama Day;Ecology;Sociology;Psychology

I712.074

A

1673-1883（2016）04-0115-03

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.027

2016-08-01

任雪嬌（1989─），女，四川南充人，在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。