本真休閑使人“成為人”的價(jià)值審視

剛祥云

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

本真休閑使人“成為人”的價(jià)值審視

剛祥云

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

近些年休閑問(wèn)題引起了社會(huì)乃至學(xué)界的高度關(guān)注。然而自著名休閑學(xué)者約翰·凱利提出：“休閑是一種使人‘成為人’的過(guò)程”以來(lái)，這一命題表現(xiàn)出了持久的生命力。但如今，究竟如何闡釋和深化這一命題卻成為當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)休閑活動(dòng)中的“認(rèn)識(shí)自我”“解放自我”“創(chuàng)造自我”，從而使人成為“求真”“向善”“尋美”全面自由的人，已成為必要。這一探究對(duì)于深入休閑本質(zhì)與構(gòu)建和諧社會(huì)均有重要啟發(fā)意義。

休閑學(xué)；認(rèn)識(shí)自我；解放自我；創(chuàng)造自我；求真；向善；尋美

馬爾庫(kù)塞指出：“在一個(gè)真正自由的文明中，‘整體的意志’也只有‘借個(gè)體的本性’才能實(shí)現(xiàn)?！盵1]140人的存在必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)有血有肉的生命個(gè)體之上，對(duì)“具體的人”和“人的具體”的關(guān)注才是對(duì)人的解放和自由的關(guān)注，而休閑關(guān)涉人的自由、解放以及自我創(chuàng)造。

著名休閑學(xué)者約翰·凱利在《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》一書中指出：“從本質(zhì)上講，休閑應(yīng)當(dāng)被理解為一種‘成為狀態(tài)’（state of coming）。”[2]118我國(guó)休閑學(xué)者馬惠娣亦進(jìn)一步深化認(rèn)為：“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’(becoming)的過(guò)程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間。休閑不僅是尋找快樂(lè),也是在尋找生命的意義?！盵3]休閑被理解為一種使人“成為人”的過(guò)程。同樣，人也正是在這個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)悟到了存在意義。然而，縱觀以往研究，對(duì)此問(wèn)題雖有涉及，但大都集中于休閑使人“成為人”的價(jià)值和意義的某些方面，以及休閑教育和生命意義的倫理建構(gòu)等視角上①。甚少有立足于個(gè)體自我完善這一視角深入剖析的，因而仍有深耕的必要。我們基于個(gè)體生存維度與本真休閑②（非“俗閑”與“惡閑”）的深入思考，通過(guò)對(duì)休閑活動(dòng)中的“認(rèn)識(shí)自我”“解放自我”“創(chuàng)造自我”的深入挖掘，來(lái)探究本真休閑何以使人成為“求真”“向善”“尋美”之人的真諦。其實(shí)，“認(rèn)識(shí)自我”實(shí)為休閑活動(dòng)的“求真”性；“解放自我”則為休閑活動(dòng)的“向善”性；“創(chuàng)造自我”乃為休閑活動(dòng)的“尋美”性。通過(guò)休閑使人始于“認(rèn)識(shí)自我”、樂(lè)于“解放自我”、終于“創(chuàng)造自我”，同時(shí)也使人成為具有求真、向善、尋美的“全面自由人”，從而真正“成為人”。

一、“認(rèn)識(shí)自我”與“求真”之欲

“認(rèn)識(shí)自我”是一個(gè)古老的命題，也是一個(gè)很美的“迷”。從蘇格拉底將哲學(xué)拉入人間起，世代人都在不同的維度下，尋求答案，終無(wú)結(jié)果。在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，尼采哀嘆“人死了”；海德格爾追問(wèn)“存在的意義”；貝爾質(zhì)問(wèn)“我是誰(shuí)？”；弗洛姆認(rèn)為在“逃避自由”。也許，正是沒(méi)有結(jié)果，才刺激著人“求真”的欲望，繼續(xù)前行。那么休閑能否提供另一種“認(rèn)識(shí)自我”的可能性呢？我們從“萬(wàn)物本自閑”，“真人”是“閑人”，以及閑中悟“真人”三個(gè)方面來(lái)剖析這一命題。得出“閑”既是自我個(gè)體的本真的存在狀態(tài)，也是自我意識(shí)的覺(jué)醒，“真人”是“閑人”的最理想狀態(tài)，人要成為“真人”，必先成為“閑人”，但并非無(wú)所事事之人，而是有所創(chuàng)造之人。

（一）“萬(wàn)物本自閑”

閑，是萬(wàn)物的本然狀態(tài)，萬(wàn)物因“閑”而具有蓬勃的生機(jī)。我國(guó)古代詩(shī)人元好問(wèn)曾言：“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！保ā稘}亭留別》）一語(yǔ)道破萬(wàn)物賦閑的機(jī)密。萬(wàn)物自閑，在我國(guó)文人先哲智慧中有眾多筆墨。例如：“世人久疏曠，萬(wàn)物皆自閑。白鷺寒更浴，孤云晴未還?！保ù奘铩斗f陽(yáng)東溪懷古》）；“山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。”（王安石《游鍾山》）；又有“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑?！保ò拙右住栋自迫罚?；更有“詩(shī)仙”李白的“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”（李白《山中問(wèn)答》）；更有甚者言道：“片云將雨又輕還，物外光陰本自閑?！保ㄒ兹悍濉队味聪觥罚?，不僅自然界萬(wàn)物是“閑”的，光陰也是“閑”的。

萬(wàn)物賦閑是一種自然而然的自在狀態(tài)，古往今來(lái)，始終依舊。自然萬(wàn)物在閑暇中自在生長(zhǎng)，風(fēng)吹雨淋皆為自然。人亦是自然萬(wàn)物中的一員，人的存在狀態(tài)又何嘗不是呢？

（二）“真人”是“閑人”

海德格爾(Martin Heidegger)在追問(wèn)人“存在意義”時(shí)指出：“日常共在的生活世界是一個(gè)全面異化的領(lǐng)域，一種非本真的存在狀態(tài)。在這種存在方式中，自我的本然狀態(tài)通常被遮蔽了?！盵4]213是的，日常繁忙的生活遮蔽了個(gè)體應(yīng)擁有的“閑暇”，使“閑”的價(jià)值，淹沒(méi)在功利俗務(wù)之中，不僅身心疲憊不堪，精神亦是恍恍惚惚。

“真人”應(yīng)該是“閑人”，他不僅是自我認(rèn)識(shí)的實(shí)踐者，更是自我生命意義的拓荒者。席勒曾說(shuō)“當(dāng)人游戲（play）的時(shí)候，他才是完整意義上的人?！盵5]78美國(guó)著名休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比也認(rèn)為“從根本上說(shuō)，休閑是對(duì)生命意義和快樂(lè)的探索?！盵6]同樣可以說(shuō)，追求本真的休閑者，是對(duì)生命意義和快樂(lè)的探索者。“真人”就是能夠在社會(huì)中追求自在自為的人，追求本真的休閑者。在我國(guó)歷代文人詩(shī)詞中不乏“真人”的涌現(xiàn)，他們?cè)凇伴e適”中抒寫人生的情懷，和對(duì)生命的獨(dú)到體悟。例如：“幽谷元非隱，高人自喜閑?！保ê沃小队旰笸硇小罚弧安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明《飲酒》）；又如大文豪蘇軾的“禽魚(yú)豈知道，我適物自閑?！保ㄌK軾《和陶歸園田居六首》）；再如清代冷士嵋的“片云孤鶴寄人間，心自禪空夢(mèng)自閑?！保ɡ涫棵肌秹?mèng)里青山圖為桐上人題》）等等，他們都是在“閑適”中，呈現(xiàn)自我的“本真”之人。一個(gè)不諳世事的孩子應(yīng)該是“真人”，所以有“童真”“赤子”的說(shuō)法，由于他們的本真，天真，才無(wú)憂無(wú)慮。當(dāng)世俗之人在蠅營(yíng)狗茍，爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)中碰得頭破血流的時(shí)候，就會(huì)羨慕孩子的真人生活。

（三）閑中悟“真人”

休閑能夠給予個(gè)體生發(fā)自我意識(shí)的一個(gè)良好契機(jī)，使之具有成為自己主人的可能性。從休閑中悟得自我，從而自由地完美地呈現(xiàn)一個(gè)本真的我,即是所謂的“真人”。本質(zhì)上講，休閑使一個(gè)人在自我認(rèn)識(shí)中獲得自由，在自在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，其中自我指引、調(diào)節(jié)與控制是幫助其實(shí)現(xiàn)的手段。亞里士多德認(rèn)為：“閑暇自有內(nèi)在的愉悅、幸福和快樂(lè)的人生境界；這些內(nèi)在的快樂(lè)只有閑暇的人才能夠體會(huì)；倘若人們一生勤勞，永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會(huì)內(nèi)在的快樂(lè)。”[7]416－417休閑是人的理想存在狀態(tài)：“人們?cè)谛蓍e的狀態(tài)中，肌肉處于休息狀態(tài)，血液循環(huán)也更趨有規(guī)則，呼吸平和而有節(jié)律?！谶@種狀態(tài)中，人才能精神集中、思想敏捷，頭腦才是自由的，因之我們才能感知生命的美好、自然的美好、萬(wàn)物的美好?！梢则?qū)逐精神的勞頓、安撫疲憊的心、促進(jìn)精神的一次解脫與升華?！盵8]79

趙瑞華也在《現(xiàn)代休閑的異化及其表現(xiàn)》一文中也明確指出：“在休閑中，生命個(gè)體可以扔掉種種心靈的枷鎖，找到一個(gè)寧?kù)o和諧從容歡樂(lè)的世界，從而安頓自己疲憊浮躁和盲目的心靈?！盵9]詩(shī)人白居易晚年隱居香山，詩(shī)云“空門寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云往復(fù)還，家釀滿瓶書滿架，半移生計(jì)入香山?！保ò拙右住断闵剿露^》其一）。蘇軾也嘆道“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！保ㄌK軾《臨皋閑題》）。更有宋代大儒朱熹言：“三生漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑?！保ā斗畛昃湃諙|峰人溥公見(jiàn)贈(zèng)之作》）。由此可見(jiàn)，“閑”是提供了認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)很好的契機(jī)。

總之，從認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的“閑”，到認(rèn)識(shí)自我的“閑”，再到閑中悟得“真人”是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)了自我，開(kāi)始追求本真的自我，體現(xiàn)為人在生命歷程中“求真”的本性。而在這種“求真”中更能體悟人生的意義所在。然而，休閑不僅能夠提供認(rèn)識(shí)自我的視角，它對(duì)個(gè)體生命的發(fā)展及其意義的捕捉還有其他內(nèi)在價(jià)值。

二、“解放自我”與“向善”之緣

生命需要休閑，休閑健旺生命?！罢J(rèn)識(shí)自我”只是休閑過(guò)程中一個(gè)方面，休閑不僅僅是“認(rèn)識(shí)自我”，更是“解放自我”。從某種程度上，可以說(shuō)“認(rèn)識(shí)自我”只是“解放自我”的一個(gè)前提，只有充分認(rèn)識(shí)自我，才能更好地“解放自我”。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是一種社會(huì)關(guān)系性的存在，單獨(dú)的個(gè)人解放是不可能的，每個(gè)人的自我解放必須與他人的解放聯(lián)系在一起，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”，所以自我解放與他人解放、與整個(gè)人類解放是一致的。從這個(gè)層面上看，“自我解放”是一種“向善”。另外，自由本身就是一種真善美的真正統(tǒng)一。而休閑一個(gè)最基本的內(nèi)核就是自由，所以休閑使我們?cè)凇白杂伞敝小跋蛏啤?，這種“善”主要表現(xiàn)在休閑過(guò)程中身心放松的自由、個(gè)性舒揚(yáng)的自由以及情趣升華的自由。

（一）身心放松

身心放松是休閑的一個(gè)最基本的價(jià)值維度。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是消除體力過(guò)度支出而造就的身心疲勞，恢復(fù)生理的平衡；二是獲得精神層面的蘊(yùn)藉，成為心靈的驛站。本真休閑要比一般的休息更為全面，價(jià)值更為飽滿，其真諦是善待生命?，F(xiàn)實(shí)中，人人都會(huì)有閑暇時(shí)光，人人都可以休息，但并非人人都懂得休閑。閑暇時(shí)間只是計(jì)算時(shí)間的一種方式，可以說(shuō)是休閑的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，休息功能也只是為了恢復(fù)生理的平衡，以便更好地工作，它更多的是一種被動(dòng)的身心調(diào)節(jié)。而休閑則是一種主動(dòng)的自由選擇，是全身心的放松，是為了獲得愉悅的心理體驗(yàn)，使埋藏在心底之豐富情感得到釋放，使長(zhǎng)期積壓的痛苦和焦躁情緒得到消解，它更體現(xiàn)為人的一種存在狀態(tài)和理想。

如今社會(huì)，生活節(jié)奏日益加快，人們步履匆匆，長(zhǎng)期奔波在體力和心力的過(guò)度投資上。以致休閑無(wú)所依附，甚至是奢侈的行為。來(lái)自內(nèi)部和外部的各種競(jìng)爭(zhēng)壓力，使人倍感疲憊，而渴望休閑的欲望在滋長(zhǎng)。放松和恢復(fù)身心是休閑對(duì)個(gè)體最基本的價(jià)值，是得到身心健康的保證。在休閑中，人可以自由自在地從事自己所喜愛(ài)富有趣味的活動(dòng)，使身心暫時(shí)脫離環(huán)境，擺脫勞役，玩味生活的意義和樂(lè)趣之所在。在休閑的狀態(tài)中，人們才有把時(shí)間花在接近神性的沉思中，能夠認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到生命的意義和幸福生活的指向。在今天，休閑理應(yīng)是一種使人成為人的健康的生活方式。

（二）個(gè)性舒揚(yáng)

休閑的益處，不僅在于身心獲得解放，也在于使身心在自由狀態(tài)下，滿足自我個(gè)性舒揚(yáng)的欲望。所謂個(gè)性，是個(gè)別性、個(gè)體性、獨(dú)特性，它是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)外呈現(xiàn)于他的言語(yǔ)、行為以及情感方式之中，任何人都是有個(gè)性的，個(gè)性化是人的一種存在方式。沒(méi)有個(gè)性，單向度屈從，意味著自我的喪失。舒揚(yáng)個(gè)性，已是時(shí)代所需，是生活之所以豐富，之所以為生活的一個(gè)因子。如今，在以追逐物質(zhì)和名利為時(shí)尚的時(shí)代，人的異化已是在所難免，個(gè)人淹沒(méi)在蕓蕓眾生的腳步中，逐漸遺忘了存在，甚至遺忘了自己還有個(gè)性。

另一方面，休閑能夠提供個(gè)性舒揚(yáng)的空間。它能使個(gè)人在自由自在的狀態(tài)下，以自己獨(dú)特的言語(yǔ)、行為及情感表達(dá)方式，參與活動(dòng)，享受閑暇，使自己能夠獨(dú)立于他人的束縛，最終獲得獨(dú)特的人生體驗(yàn)。通過(guò)體驗(yàn)中的親歷性、個(gè)體性、情感性等特點(diǎn)，使貧瘠的生活變得富裕。另外，體驗(yàn)也是自由與個(gè)性的表現(xiàn)形式，一個(gè)人只有在民主、自由的環(huán)境下才可能去體驗(yàn)，而只有在體驗(yàn)中，人的個(gè)性才能得以舒揚(yáng)。

（三）情趣升華

情趣高雅是個(gè)人獨(dú)特的魅力所在，在休閑中升華情趣已是常態(tài)。有人曾感嘆，古希臘是一個(gè)“嬰兒”的時(shí)代，是一個(gè)詩(shī)意的民族，更是一個(gè)富有情趣的群體。然而，這個(gè)民族正是在休閑中獲得了高雅的情趣，成為了歷史上一個(gè)永遠(yuǎn)年輕的民族。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》中有一段對(duì)古希臘人閑適生活極為生動(dòng)的描述：“他們，晚上在園中散步，聽(tīng)著蟬鳴，坐在月下吹笛；或者白天上山喝泉水，隨身只帶一份小面包，一瓶酒，一條魚(yú)，邊喝酒邊唱歌；每逢家中有喜事的日子，他們喜歡門上掛起由樹(shù)葉編成的花環(huán)，頭戴精美的花冠；每遇到大型的節(jié)日，他們像孩子一樣，樂(lè)于拿著藤蘿和樹(shù)枝編成的棍子整天跳舞，跟馴服的山羊玩?！盵10]265可見(jiàn)，希臘人自我情趣的升華樞機(jī)在于此。

個(gè)體情趣的升華，在更高的層面來(lái)講，它也是萬(wàn)物得以彰顯的一個(gè)“窗口”，通過(guò)這個(gè)窗口，人不僅看到了萬(wàn)物本來(lái)的狀態(tài)，反過(guò)來(lái)又激發(fā)了自己更高的情趣。柳鳴九主編的《薩特研究》一書中記載道“人是萬(wàn)物借以展示自己的‘窗口’，只有意識(shí)到人的存在‘起揭示作用的’，才‘有’（萬(wàn)物）存在，……多虧我們，這顆滅寂了幾千年的星，那一彎新月和這條陰沉的河流，才得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來(lái)?！盵11]2-3從中可以看出，情理的雙向交流互動(dòng)，需要高雅情趣的參與，而休閑為之可以提供一個(gè)舒適而又自由的環(huán)境。

總之，“解放自我”是在“自由”中解放自我的身心，舒揚(yáng)自我的個(gè)性，升華自我的情趣，使人回到存在的本然狀態(tài)，回到自然的境域，生活在一個(gè)充滿詩(shī)意、自由、富有情趣的社會(huì)之中，而自我的解放與回歸就是一種“自由”中的“向善”。更進(jìn)一步，這種“向善”又在整個(gè)人類的解放、社會(huì)的解放中，得到應(yīng)有的升華與體現(xiàn)。那么，“解放自我”，是否就是休閑活動(dòng)的終點(diǎn)呢？當(dāng)然不是，還有“創(chuàng)造自我”踏上“尋美”之旅。

三、“創(chuàng)造自我”與“尋美”之旅

休閑的價(jià)值，不僅僅在于“認(rèn)識(shí)自我”、“解放自我”，更在于“創(chuàng)造自我”，有所創(chuàng)造的人生才是審美的人生，才是值得期待的人生。“成為人”也不僅僅是“認(rèn)識(shí)自我”、“解放自我”，更需要的是“創(chuàng)造自我”。基于個(gè)體生存維度，這里的“創(chuàng)造自我”，主要是指休閑過(guò)程中所體現(xiàn)的詩(shī)意人生的創(chuàng)造，也即是美的人生的創(chuàng)造。葉朗認(rèn)為“審美的人生就是詩(shī)意的人生，創(chuàng)造的人生。詩(shī)意的人生就是要回到人的生活世界。”[12]444那么，究竟何謂詩(shī)意的人生？以及休閑過(guò)程如何創(chuàng)造這種富有詩(shī)意的人生呢？簡(jiǎn)而言之，所謂詩(shī)意的人生，就是要回到生活世界，以審美的眼光對(duì)待生活，以文化創(chuàng)造的方式參與生活，以人生境界的自覺(jué)追求來(lái)提升生命的質(zhì)量。正如杰弗瑞·戈比認(rèn)為的那樣:“當(dāng)人們能夠輕松地去做一件事情的時(shí)候，他們更愿意去嘗試那些未曾接觸過(guò)的東西，當(dāng)人們始終拘泥于生活的必需時(shí)，十分懷疑他們是否有能力做出真正有創(chuàng)造性的反應(yīng)?！盵13]184而休閑所體現(xiàn)的“自我創(chuàng)造的價(jià)值”也就集中在精神生活的豐富和精神素養(yǎng)的提高，使人成為“完整的人”。

（一）“閑”出文化之美

休閑是一種文化，個(gè)體在休閑活動(dòng)中的“自我創(chuàng)造”，也體現(xiàn)為一種文化的創(chuàng)造?！靶蓍e文化正是人類在對(duì)自然和自身的‘人文化成’過(guò)程中產(chǎn)生和形成的特殊的文化現(xiàn)象，它通過(guò)艱苦的勞動(dòng)換取人類的休閑和文化娛樂(lè)活動(dòng)?！盵14]1它是一種在享受中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中完成享受的一種文化樣態(tài)。

同樣，也因?yàn)樘幵谛蓍e中的人，能夠自覺(jué)參與自己感興趣的活動(dòng)，這為創(chuàng)造出具有文化意味的精神和物質(zhì)產(chǎn)品提供了一種可能。例如張潮《幽夢(mèng)影》言：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂(lè)，孰大于是?！敝鴷?、飲酒、交友、郊游也同樣是文化創(chuàng)造的一個(gè)來(lái)源，甚至有些就是文化的體現(xiàn)。當(dāng)然，休閑活動(dòng)所創(chuàng)造的文化遠(yuǎn)不止這些，它同樣也創(chuàng)造了具有生活情趣的物質(zhì)產(chǎn)品以及游戲活動(dòng)，而恰恰正是這些活動(dòng)使人類邁向更加成熟與文明。

（二）“玩”出生活之味

于光遠(yuǎn)說(shuō)：“人之初，性本玩。玩是人生的根本需要之一。”[15]但是，現(xiàn)實(shí)中，人們?nèi)菀紫萑搿巴嫖飭手尽钡膶擂尉车?，“沉湎于他所?jīng)驗(yàn)所利用的物之時(shí)，除了對(duì)象，他一無(wú)所有，而對(duì)象滯留于已逝的時(shí)光?！盵16]28這就啟示我們要“玩”出生活之味，首先需要超脫功利的束縛。功利往往容易湮沒(méi)生活的韻味兒，使人奔波在“物”的戰(zhàn)線，最終淪為單向度的人。劉一達(dá)在《京城玩家》一書中，介紹了生活中各種有趣的“玩”法，例如，有玩蟲(chóng)兒的、玩陶罐的、玩瓷器的、玩盆景的、玩風(fēng)箏的、玩臉譜的……。并指出：“所謂的玩是一種文化，不見(jiàn)得是指玩本身，而是在玩味其中的情趣，在把玩之間，所體現(xiàn)的那種超然與物外的情致。”[17]2這些都離不開(kāi)休閑活動(dòng)主體的自覺(jué)參與。

同樣，欣賞自然萬(wàn)物，在某種意義上也可以說(shuō)是一種“玩”，但這種是“玩”在其中，感悟生命的真諦。例如日本畫家東山魁夷說(shuō)：“花開(kāi)花落，方顯出生命的燦爛光華，愛(ài)花賞花，更說(shuō)明人對(duì)花木的無(wú)限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有緣相遇，定會(huì)在人們的心理激起無(wú)限的喜悅?！盵18]265這種“玩”更具有深刻的人生體驗(yàn)與領(lǐng)悟意義。

（三）“悟”出人生之境

“境界”一詞原為佛教用語(yǔ),是指心之所對(duì)、所知，后在唐代成為中國(guó)美學(xué)特有的范疇。“中國(guó)哲學(xué)不是實(shí)體論哲學(xué),而是境界形態(tài)的哲學(xué)。”[19]蒙培元也說(shuō)“境界必然與人的心靈相關(guān)，是精神狀態(tài)或心靈的存在方式，是心靈‘存在’經(jīng)過(guò)自我提升所達(dá)到的一種境地和界域?！盵20]455休閑與審美,終將歸結(jié)于境界的追求。

眾所周知，我國(guó)古代哲學(xué)是一種生命哲學(xué)體系，是追求人生境界的哲學(xué)。休閑中所追求的人生境界，在古人先哲那里已經(jīng)為我們做了很好的論述。例如儒家的“曾點(diǎn)之樂(lè)”的境界，孔子言“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）。道家的“逍遙游”的境界，莊子一生追求的“游心于物之初”獲得“至美至善”的境界，暢言“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）時(shí)刻追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的大境界。有魏晉士人的“林下風(fēng)流”、佛家的“生活禪”、更有宋代理學(xué)家的“渾然天成”與“無(wú)入而不自得”，這些均表達(dá)了休閑的理想與境界,也蘊(yùn)涵著審美的神韻與旨趣。從以上這些智慧中，我們得到啟示就是，享受休閑，追求自由，不只是一種生活態(tài)度，更是一種“大知”者的境界。

休閑所達(dá)到的人生境界，不僅體現(xiàn)在中國(guó)古代先哲的生存智慧中，同樣也體現(xiàn)在西方學(xué)者關(guān)于“高峰體驗(yàn)（peak experience）”和“暢（flow）”的論述中，具有相通之處。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的“高峰體驗(yàn)”，即人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)所感受到的一種極度興奮的喜悅之情，以及奇克森特米哈伊所提出的“暢”，即在休閑中產(chǎn)生的一種最佳體驗(yàn)，也即“陶醉”，這些同樣也體現(xiàn)為休閑的一種境界。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們立足于休閑活動(dòng)中的“認(rèn)識(shí)自我”與“求真”之欲，“解放自我”與“向善”之緣，“創(chuàng)造自我”與“尋美”之旅等方面的論述，闡述了休閑能夠使人成為“什么樣的人”以及“如何成為那種人”等問(wèn)題。立足于個(gè)體生存維度，我們得出人是追求“自我認(rèn)識(shí)”“自我解放”“自我創(chuàng)造”的高級(jí)動(dòng)物，是一個(gè)生命不斷完善和發(fā)展的存在體。休閑就是要使個(gè)體從“認(rèn)識(shí)自我”“解放自我”“創(chuàng)造自我”的過(guò)程中，成為一個(gè)“自由”的人，“創(chuàng)造”的人，懂得“真、善、美”的人。誠(chéng)如皮普爾所說(shuō)：“休閑是一種理智的態(tài)度，是靈魂的一種狀態(tài)?！蓍e是上帝給予人類的‘禮物’?！盵21]是的，休閑就是上帝對(duì)忙碌人群的一種“恩惠”，一種終身受益的“禮物”。

注釋：

①金雪芬的《論休閑之“成為人”的價(jià)值意蘊(yùn)》；耿獎(jiǎng)研的《休閑價(jià)值與“成為人”》；吳文新的《試論休閑的人性意蘊(yùn)和境界》；葉設(shè)玲的《休閑教育：一個(gè)審視“成為人”的新視角》；郝玉明的《休閑：生命意義的倫理審思與構(gòu)建》等等。

②本真休閑，是一種區(qū)別于僅僅吃喝玩樂(lè)的“俗閑”與“惡閑”，是追求生命境界與文化創(chuàng)造的生活方式。

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（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Value of Authentic Leisure on Becoming of Human Being

GANG Xiang-yun
(College of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000,China)

"Leisure"has got wide public concern in recent years.It is a process for people to"become human being".Leisure activities of"self-understanding","self-liberation"and"creating myself"make a person become a free man who"pursues truth","turns towards good"and"seeks beauty".This study has a great significance on studying the essence of leisure and building a harmonious society.

leisure;the study of self-understanding;self-liberation;creating myself;pursuing truth;turning towards good;seeking beauty;

B834

A

1673-1883（2016）04-0043-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.010

2016-07-21

剛祥云（1990─），男，甘肅隴南人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)。