安徽萬(wàn)安羅經(jīng)的審美特色及藝術(shù)文化價(jià)值淺析

過(guò)天翊，宋嬋娟

安徽萬(wàn)安羅經(jīng)的審美特色及藝術(shù)文化價(jià)值淺析

過(guò)天翊，宋嬋娟

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610000）

羅盤，也叫羅經(jīng)，在中國(guó)古代，除了曾用于航海和測(cè)量平面外，多為堪輿家（風(fēng)水先生）作為占卜陰宅（墳地），選擇陽(yáng)宅（房屋）之用。隨著現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的盛行，傳統(tǒng)手工藝制品面臨考驗(yàn)，而在安徽省休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)，生產(chǎn)的手工羅盤卻成為滄海遺珠，被奉為羅盤正宗，人稱萬(wàn)安羅盤為“徽羅”。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，文獻(xiàn)資料搜索以及對(duì)萬(wàn)安羅盤傳承人的采訪，淺析萬(wàn)安羅盤的審美特色以及藝術(shù)文化特色。

羅盤；徽州；徽盤；手工藝制品；審美特色；文化遺產(chǎn)

1 萬(wàn)安羅盤的歷史源流

羅盤又稱羅盤針和羅經(jīng)，源于中國(guó)古代四大發(fā)明之一指南針。中國(guó)最早的指南針是“司南”，北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》對(duì)指南針已有詳細(xì)記載：“方家以磁石磨針縫，則能指南?！币怨δ苄詠?lái)劃分，羅盤被分為航海指向和風(fēng)水堪輿兩種，徽州的“萬(wàn)安羅盤”即是基于風(fēng)水師辨方乘氣、宅基、墓道的測(cè)定和風(fēng)水堪輿等需要而興起?！叭f(wàn)安羅盤”在繼承中國(guó)傳統(tǒng)羅盤的制作工藝的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新，不僅具有傳統(tǒng)指南針的指向特色，而且先天八卦、經(jīng)緯度、二十四山等中國(guó)古代天文、陰陽(yáng)五行、地理等諸多內(nèi)容都在羅盤內(nèi)層層分列，集中華周易文化、測(cè)驗(yàn)文化、占卜文化等于一身。

萬(wàn)安鎮(zhèn)前后有很多家羅盤作坊，而真正堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)，且將萬(wàn)安羅盤文化傳播至全國(guó)乃至國(guó)外的要屬現(xiàn)在還在營(yíng)業(yè)，仍然保持著古老傳統(tǒng)的“吳魯衡羅經(jīng)店”，根據(jù)吳魯衡第七代嫡系傳人吳水森家中珍藏的《吳氏家譜》記載，創(chuàng)始人吳國(guó)柱，字魯衡。幼年時(shí)家貧，所以就被送到了萬(wàn)安鎮(zhèn)的“方秀水羅經(jīng)店”當(dāng)學(xué)徒,其好學(xué)勤奮、天資聰穎，很快就學(xué)有所成。之后，吳魯衡離開“方秀水羅經(jīng)店”，于雍正元年（1723年）在萬(wàn)安上街創(chuàng)立了自己的店，其產(chǎn)品主要是風(fēng)水師使用的羅盤、日晷、風(fēng)水尺等，憑借其精湛的制作工藝、獨(dú)門的技術(shù)手法，逐漸發(fā)展至當(dāng)時(shí)最出名的羅經(jīng)店。[1]從吳魯衡第一代羅經(jīng)大師之后，由其子吳光煜（字涵輝）繼承，并創(chuàng)“吳魯衡涵記”作為標(biāo)識(shí)。并且于民國(guó)四年（1915年），五代傳人吳毓賢與其長(zhǎng)子吳慰蒼合作制作的日晷，還獲得了巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金牌獎(jiǎng)?wù)拢@是中國(guó)工藝品首次榮獲國(guó)際級(jí)的大獎(jiǎng)，接著又榮獲了民國(guó)政府農(nóng)商部的二等獎(jiǎng)，又于民國(guó)十二年（1293）再次被選送入巴拿馬“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”展覽[2]。

此時(shí)，“吳魯衡羅經(jīng)店”可謂是行業(yè)的翹楚，然而在文革時(shí)期，堪輿之術(shù)被包括進(jìn)“牛鬼蛇神和四舊”的行列，老店被沒(méi)收，所有羅盤也被銷毀，直至改革開放后，“堪輿學(xué)”逐漸復(fù)蘇，第七代傳人吳水森將羅經(jīng)店重新開張，這也是萬(wàn)安鎮(zhèn)首個(gè)重開的羅盤作坊，并且于1992年注冊(cè)成立了“休寧縣萬(wàn)安吳氏嫡傳羅經(jīng)老店”的商標(biāo)。如今，萬(wàn)安羅盤正宗——吳魯衡羅經(jīng)店的傳人已傳至第八代吳兆光，他在繼承先人傳統(tǒng)手藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新并專注于宣傳羅盤文化，自資創(chuàng)辦了收藏有從明代以來(lái)的精品羅盤的萬(wàn)安羅經(jīng)博物館，可以說(shuō)將羅經(jīng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

2 萬(wàn)安羅盤的審美特色及藝術(shù)文化特色

萬(wàn)安羅盤的制作業(yè)興起于元末，在明代發(fā)展，清代中葉進(jìn)入鼎盛時(shí)期，經(jīng)歷六百多年的發(fā)展傳承，一直持續(xù)至今?？梢哉f(shuō)，其不僅在制作技巧上已經(jīng)形成了一套特殊的系統(tǒng)，更是在文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值有著非常豐富和深厚的內(nèi)容和底蘊(yùn)。萬(wàn)安羅盤是不同藝術(shù)種類的集合，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的科技價(jià)值和歷史文化價(jià)值。

2.1 徽學(xué)審美文化對(duì)萬(wàn)安羅盤的影響

休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)地處古徽州，徽州也正是徽學(xué)的發(fā)源之地?；罩輰徝牢幕灿谶@片地域之上，無(wú)論是徽州古村落的布局，徽州建筑、徽州園林的設(shè)計(jì)，還是徽州人崇尚自然的風(fēng)尚，都有著徽州自然環(huán)境的烙印。說(shuō)程朱理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展受益于這片水土和文化氣候，同時(shí)，它也成為古徽州人民普遍自覺(jué)地文化主體意識(shí)，徽州地區(qū)社會(huì)文化風(fēng)俗被徽學(xué)所浸染，而呈現(xiàn)出豐富多彩的姿態(tài)，有著獨(dú)特的審美特色，表現(xiàn)在當(dāng)?shù)匚幕榷鄠€(gè)方面，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的篇章，如徽雕、徽戲、文學(xué)、建筑、牌坊等。道光《休寧縣志》所說(shuō)：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏。其學(xué)所本，則一郡先師朱子為歸：凡六經(jīng)專注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說(shuō)之詳，守之固，則惟新安之士為然?！盵3]徽州地區(qū)人民講求宗法制度，其核心是禮治，講求社會(huì)的秩序化。這樣的一種普遍觀念根深蒂固地扎根在社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)然也包括徽州的藝術(shù)中。也正是徽州人“歷數(shù)世而不變”的講求宗族的傳統(tǒng)，使得萬(wàn)安羅盤得以在這片崇尚傳統(tǒng)、信奉儒家傳統(tǒng)文化的地域有著廣闊的發(fā)展空間，逐漸發(fā)展成如今的模樣。

其次，就是徽商文化的影響?；罩莸靥幫钅仙絽^(qū)，也是新安江的源頭，因此其地貌多丘陵且水路環(huán)繞，并且由于地處山區(qū)，四季溫差不大，日照時(shí)間較少，以地形和氣候來(lái)說(shuō)，并不適合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此徽州地區(qū)的自然環(huán)境使得徽州人更傾向于學(xué)藝和經(jīng)商，徽州的商賈文化對(duì)徽州地區(qū)的社會(huì)文化發(fā)展也產(chǎn)生了極大的影響。在藝術(shù)方面而言，徽商的資助發(fā)展了徽州地區(qū)審美文化，同時(shí)也逐漸將其商人的審美意識(shí)灌注融合進(jìn)入到各類藝術(shù)文化的創(chuàng)造中，受其影響，藝術(shù)風(fēng)格多為小巧精致，窮極華麗以及符合商人審美的“財(cái)運(yùn)亨通”、“節(jié)節(jié)高升”等符號(hào)的出現(xiàn)。商人們?yōu)榍蟮秘?cái)運(yùn)，更注重風(fēng)水，其體現(xiàn)在各個(gè)方面，不管是買屋置田，家居擺設(shè)、喪葬嫁娶樣樣都要在風(fēng)水合理的情況下進(jìn)行，萬(wàn)安羅盤在這樣的硬性需求下也得以有長(zhǎng)足的發(fā)展。

第三就是古徽州的風(fēng)水堪輿文化。古徽州是朱子理學(xué)充分浸潤(rùn)之地，被稱為“程朱闕里”，厚生重葬，封建禮教深入人心，自古就十分重視風(fēng)水堪輿。清代學(xué)者趙吉士在其著作《寄園寄所寄》中寫道：“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之，其平時(shí)構(gòu)爭(zhēng)結(jié)訟，強(qiáng)半為此。”[4]徽州人對(duì)風(fēng)水十分崇尚，如擇地、建筑、祭祀、埋葬等都需要風(fēng)水。風(fēng)水文化就其本質(zhì)而言，可以稱得上是一種地理文化，其目的是協(xié)調(diào)人與自然的和諧，風(fēng)水文化的滲透使得古徽州的環(huán)境、村落建設(shè)、建筑有獨(dú)特的形態(tài)。風(fēng)水理論滲透在藝術(shù)上的表現(xiàn)以萬(wàn)安羅盤就是一例。

可以說(shuō)，徽州地區(qū)獨(dú)特的審美文化基礎(chǔ)孕育了萬(wàn)安羅盤，同時(shí)也正是徽州地區(qū)程朱理學(xué)的浸染、徽商文化的影響也促使萬(wàn)安羅盤成為徽州地區(qū)工藝性民俗性的代表作品，促成了現(xiàn)今徽州地區(qū)絢爛多彩的徽州藝術(shù)文化。

2.2 萬(wàn)安羅盤的藝術(shù)文化價(jià)值

萬(wàn)安羅盤雖小，可是卻承載了太多的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)大規(guī)模復(fù)制的當(dāng)下，萬(wàn)安羅盤的傳統(tǒng)技藝和工藝文化都是值得保護(hù)、傳承的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從其價(jià)值考量，萬(wàn)安羅盤不僅是徽州藝術(shù)的集合，同時(shí)，也是我國(guó)科技史和文化史的一個(gè)縮影。

從科技價(jià)值來(lái)看，雖然在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，羅盤被視為封建迷信的產(chǎn)物，但是從科技價(jià)值來(lái)看，羅盤其主要原理根基于中國(guó)古代磁性指南技術(shù)，又同時(shí)包含了中國(guó)古代文化多學(xué)科的知識(shí)，如易學(xué)、古天文學(xué)、地理、陰陽(yáng)等諸多內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，可以說(shuō)是既有工藝又有思想哲學(xué)高度的藝術(shù)品[5]。

其次，從藝術(shù)文化價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)萬(wàn)安羅盤。萬(wàn)安羅盤成長(zhǎng)發(fā)展于徽學(xué)發(fā)源地，徽州自古以來(lái)受朱子理學(xué)、儒學(xué)的浸染，興學(xué)重教，重視傳統(tǒng)和宗法制度，徽州徽商文化審美的影響以及徽人崇尚“風(fēng)水”的風(fēng)俗，都是萬(wàn)安羅盤孕育發(fā)展成長(zhǎng)的原因。也是在這樣的環(huán)境下，多種因素綜合影響下，休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)發(fā)展成為風(fēng)水羅盤的主要產(chǎn)地?；罩莨に囀腔罩菸幕闹饕獦?gòu)成部分，徽州地區(qū)的儒學(xué)、商業(yè)文化、藝術(shù)等多方面的融合也為徽州工藝提供了豐厚的文化基礎(chǔ)底蘊(yùn)。萬(wàn)安羅盤制作傳統(tǒng)手工技藝，可以稱得上完全以傳統(tǒng)手工技藝制作的民間藝術(shù)品，成為徽州文化一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；罩菸娜?、商人、手工藝人及普通民眾共同營(yíng)造了獨(dú)特的徽州審美文化，萬(wàn)安羅盤也是徽州審美文化的重要代表。

現(xiàn)今在萬(wàn)安古鎮(zhèn)老街上的羅經(jīng)店也全部由家庭作坊式的生產(chǎn)方式制作而成。以“吳魯衡羅經(jīng)店”為例，根據(jù)第八代傳承人的口述與里堂作坊的實(shí)際考察以及參考店內(nèi)收藏的制作工序圖，傳統(tǒng)的萬(wàn)安羅盤制作有七大工序。萬(wàn)安羅盤制作精良，工序考究，流程復(fù)雜，在制作的工藝技巧上集漆藝、書法、木藝等不同藝術(shù)種類于一身，而且又涉及了中國(guó)古代文化多學(xué)科的知識(shí)，如易學(xué)、古天文學(xué)、地理、陰陽(yáng)等諸多內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，可以說(shuō)是既有工藝又有思想哲學(xué)高度的藝術(shù)品。萬(wàn)安羅盤作為一個(gè)民俗性的手工藝制品，實(shí)用、美觀，具有藝術(shù)性、功能性和傳統(tǒng)型，同時(shí)還具有社會(huì)文化的象征意義的重要性。

在材料上，萬(wàn)安羅盤對(duì)木料的要求很高，以天然木料制成，需選用質(zhì)地堅(jiān)韌、不顯紋理的特等木料，具有自然的質(zhì)地美和紋理美；在技藝制作上，制作工匠在創(chuàng)作和制作過(guò)程中，以堅(jiān)韌的意志、細(xì)心而嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，憑借專門的工具及豐富多變的工藝技法，車盤、分格、寫盤（遵照秘譜，將太極陰陽(yáng)、八卦、天干地支等內(nèi)容以蠅頭小楷書寫于羅盤上）、反復(fù)的抹油以及最重要的“安針”，這七大工序才鑄就了萬(wàn)安羅盤完美的藝術(shù)效果。今天的“吳魯衡羅經(jīng)店”仍然沿用舊時(shí)作坊傳統(tǒng)，前店后坊的模式，穿過(guò)作為商鋪的大堂，便是里堂的作坊，幾位師傅在不同的隔間里忙碌著，按照羅盤的制作工序不同而分別進(jìn)行不同的分工。在工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代，萬(wàn)安羅盤區(qū)別于復(fù)制性的工業(yè)制品，每一個(gè)萬(wàn)安羅盤經(jīng)過(guò)七大工序的制作，和時(shí)間的洗禮以及成品之后時(shí)間的沖刷，本身木料的變形程度都是獨(dú)一無(wú)二的，這也正是萬(wàn)安羅盤作為手工藝品的獨(dú)一無(wú)二性。萬(wàn)安羅盤既帶有手工藝制品的藝術(shù)性、裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性以外，還承載了太多的文化內(nèi)涵，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)。

所以，研究萬(wàn)安羅盤，不僅是為研究傳統(tǒng)民間手工藝提供重要資料，而且也是為研究中國(guó)磁性指南技術(shù)發(fā)展史、古代天文、陰陽(yáng)五行、古代科技發(fā)展史、中國(guó)社會(huì)史和中國(guó)建筑史，研究中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境觀和古徽州歷史文化提供了寶貴資料。也正因?yàn)榇耍f(wàn)安羅盤制作傳統(tǒng)手工技藝被列入第一批國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

3 結(jié)語(yǔ)

羅盤是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是我國(guó)古代杰出的科研成果，用途寬泛。而萬(wàn)安羅盤是現(xiàn)存全國(guó)唯一以傳統(tǒng)技藝手工制作的羅盤，不僅繼承了傳統(tǒng)的手工制作技藝，包含了中國(guó)古代哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等傳統(tǒng)文化信息，并且有所創(chuàng)新，可稱得上優(yōu)秀的工藝品。從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)安羅盤選料考究，制作流程復(fù)雜精細(xì)，保留著傳統(tǒng)手工藝民俗制品的特色，同時(shí)也融合美術(shù)、書法、漆藝、徽雕等多種藝術(shù)，更具有文化底蘊(yùn)，別具一格。

[1]北壬.萬(wàn)安羅盤風(fēng)水流轉(zhuǎn)千百年[J].環(huán)球人文地理，2014（23）：98-107.

[2]趙懿梅.失落的世博會(huì)金獎(jiǎng)牌—吳魯衡日晷、羅盤考辨[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào),2012（4）:35-39.

[3]卞利.明清以來(lái)徽州喪葬禮俗初探[J].社會(huì)科學(xué).2012（9）：131-143.

[4]趙吉士.寄園寄所寄[M].合肥：黃山書社，2008：67.

[5]孔佳.“徽盤”的源流及文化價(jià)值[J].文史雜志，2014（6）：116—118.

On theArtistic Features andAesthetic Culture Value of theAnhui Wan'an compass

GUO Tian-Yi，SONG Chan-Juan
（College of Literature，Sichuan Normal University，ChengDu 610000,China）

In ancient China,the compass was not only used in navigation and measurement but also used in divination Amityville Horror(cemetery)by geomancers for divination purposes.With the prevalence of modern machine production,which tests the traditional handicraft product,the compass from Xiuning county of Anhui province,also be called“Hui Luo”,is contrarily conserved and promoted as authentic compass.This paper analyzes the artistic features and aesthetic culture value of the Anhui Wan’an compass based on history and field investigation,documentation search and the interview to the heirs of the Wan’an compass.

compass;Huizhou;Hui Luo traditional handicraft products;artistic features;cultural heritage;

V241.6

A

1673-1891（2016）01-0093-03

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.01.025

2015-12-14

過(guò)天翊（1991—），男，江蘇無(wú)錫人，在讀研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。