品德培養(yǎng)中的情感融入及途徑探析

薛花

(復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

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品德培養(yǎng)中的情感融入及途徑探析

薛花

(復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

當(dāng)前由于對(duì)情感融入品德培養(yǎng)的重要性，緊迫性認(rèn)識(shí)不足，致使品德培養(yǎng)缺乏實(shí)效性，社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡。品德培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的道德知識(shí)的灌輸與說教，還必須激發(fā)道德接受主體的情感需要，才能有效避免教而不化。通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等情感融入品德培養(yǎng)的途徑，提高品德培養(yǎng)的實(shí)效性。

品德培養(yǎng)情感融入存在問題融入途徑美感移情羞恥感

一、品德培養(yǎng)中情感融入的必要性

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的同時(shí)，情感的麻木與缺失，也帶來社會(huì)道德的滑坡與道德約束力的下降，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前品德培養(yǎng)中情感融入存在的問題也日益突出，主要是由于對(duì)情感融入品德培養(yǎng)的重要性與緊迫性認(rèn)識(shí)不足，致使品德培養(yǎng)缺乏實(shí)效性與社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡。

品德培養(yǎng)應(yīng)有益于人性的發(fā)展。道德良知應(yīng)根植于人性的情感，情感是品德培養(yǎng)的人性根基。培養(yǎng)品德，不是用外在的道德準(zhǔn)則強(qiáng)加于人，而是源于人性的情感需要。如果沒有超越道德準(zhǔn)則的情感體驗(yàn)，品德培養(yǎng)會(huì)是冷酷且無法激發(fā)人的。缺少人的情感，強(qiáng)烈的義務(wù)感只能造成對(duì)品德培養(yǎng)的機(jī)械服從。

因此，當(dāng)前通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等情感融入品德培養(yǎng)的途徑，激發(fā)道德接受主體的情感需要，引發(fā)情感認(rèn)同與共鳴，實(shí)現(xiàn)品德培養(yǎng)與人的心靈的協(xié)調(diào)一致，以提高品德培養(yǎng)的實(shí)效性?？梢哉f，品德培養(yǎng)中情感融入的實(shí)效性，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重大問題，對(duì)確立道德價(jià)值觀與建構(gòu)社會(huì)的新道德秩序、培養(yǎng)完善的道德人格、塑造全面和諧發(fā)展的人，都具有非常重要的意義。

二、品德培養(yǎng)中情感融入存在的問題

培養(yǎng)品德高尚的人是品德培養(yǎng)的目標(biāo)。當(dāng)前我國(guó)品德培養(yǎng)受唯科學(xué)主義教育觀的影響，存在科學(xué)化與審美技能化的問題，偏重外在、單調(diào)與空洞的道德知識(shí)的傳授、灌輸與說教，過度重視道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)；輕視道德接受主體內(nèi)在的情感體驗(yàn)與情感需要，忽視情感接受、認(rèn)同與自覺內(nèi)化的過程，存在道德認(rèn)知與情感體驗(yàn)、情感需要的斷裂；品德培養(yǎng)顯現(xiàn)科學(xué)化趨勢(shì)，影響道德自覺性的發(fā)揮，甚至扼殺品德培養(yǎng)的生命力，導(dǎo)致品德培養(yǎng)缺乏實(shí)效性，道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡。

道德認(rèn)知雖是品德培養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)，但是此種美德袋式的道德認(rèn)知培養(yǎng)，將品德培養(yǎng)演變?yōu)榧兇獾牡赖轮R(shí)的傳授，難以培養(yǎng)完整的人。品德培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的道德知識(shí)的灌輸與說教，還是道德接受主體的情感對(duì)道德知識(shí)的接受、認(rèn)同與內(nèi)化的過程。品德培養(yǎng)忽視道德接受主體的情感需要，是違背人性的，缺乏震撼心靈的感染力。情感體驗(yàn)是道德內(nèi)化的動(dòng)力。如若沒有情感體驗(yàn)，外在的道德知識(shí)無法被自覺地接受與認(rèn)同，只能是外在約束，無法注入心靈，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，品德培養(yǎng)難以取得實(shí)效。如若道德知識(shí)不在人的情感體驗(yàn)中內(nèi)化，豐富的道德知識(shí)也無法確保人有品德，導(dǎo)致被動(dòng)道德的產(chǎn)生、良知的泯滅與道德感的缺失。當(dāng)前應(yīng)將道德認(rèn)知與情感體驗(yàn)、情感需要相結(jié)合起來，這是品德培養(yǎng)目標(biāo)完善化與增強(qiáng)品德培養(yǎng)實(shí)效性的有效舉措。

(二)忽視道德接受主體的情感需要，是道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)脫節(jié)的主要原因

品德培養(yǎng)的是內(nèi)化品德與外化德行的人。品德是源于情感的自覺道德行為展現(xiàn)。當(dāng)前以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)的品德培養(yǎng)，存在道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)與分離，道德接受主體雖具有豐富的道德知識(shí)和深刻的道德認(rèn)知，但由于忽視情感認(rèn)同與情感需要，忽視對(duì)人性的培養(yǎng)，致使其在道德內(nèi)化中處于消極被動(dòng)的接受地位，引發(fā)逆反心理，使其失去將外在的道德知識(shí)內(nèi)化為品德的動(dòng)力。當(dāng)面臨復(fù)雜的道德境遇時(shí)，卻無所適從，產(chǎn)生嚴(yán)重的道德冷漠，無法實(shí)施道德行為，成為道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的冷漠無情的人，致使當(dāng)前品德培養(yǎng)缺乏實(shí)效性。

在品德培養(yǎng)過程中，是非善惡的道德認(rèn)知是實(shí)施道德行為的基礎(chǔ)與前提，但并不必然實(shí)施道德行為。品德培養(yǎng)要將“要我實(shí)施”轉(zhuǎn)化為“我要實(shí)施”，就必須激發(fā)道德接受主體的情感需要。情感需要是道德接受主體自覺實(shí)施道德行為的主要因素。正是對(duì)道德知識(shí)的內(nèi)在情感體驗(yàn)以及由此萌生的道德需要，才將道德知識(shí)接受、認(rèn)同與內(nèi)化為道德意志和道德信念，自覺實(shí)施道德行為。情感需要是人的品德的心理基礎(chǔ)，是道德知識(shí)內(nèi)化及其向道德行為轉(zhuǎn)化的中介和動(dòng)力，也是實(shí)施道德行為的動(dòng)機(jī)。因此，在品德培養(yǎng)過程中，應(yīng)滿足道德接受主體的情感需要，使其將道德認(rèn)知與道德行為相結(jié)合，提升道德境界，塑造道德人格，增強(qiáng)品德培養(yǎng)的實(shí)效性。

(三)偏重道德說教與灌輸，輕視情感體驗(yàn)內(nèi)化

當(dāng)前社會(huì)道德冷漠與道德淪喪的困境，主要是由于品德培養(yǎng)在方式上偏重抽象、空洞的道德灌輸與說教，輕視震撼道德接受主體心靈的內(nèi)在情感體驗(yàn)，使其缺乏情感接受、認(rèn)同與內(nèi)化品德的動(dòng)力。品德培養(yǎng)要確立道德價(jià)值觀，僅以外在強(qiáng)制、單向的道德灌輸與說教向道德接受主體傳授空洞、抽象的道德知識(shí)，輕視其對(duì)道德知識(shí)的情感接受、認(rèn)同與情感體驗(yàn)內(nèi)化，違背品德內(nèi)化規(guī)律，無法使其獲得對(duì)道德價(jià)值與生命意義的真切感悟，會(huì)對(duì)品德培養(yǎng)內(nèi)容感到枯燥與乏味，萌生排斥與抵觸情緒，達(dá)不到以理服人的效果，道德知識(shí)無法內(nèi)化為品德。脫離人性和情感需要的外在約束性的道德灌輸與說教，將道德準(zhǔn)則的機(jī)械遵從視為品德培養(yǎng)的目標(biāo)，要求道德接受主體無條件地接受和認(rèn)同違反其身心發(fā)展的道德知識(shí)，使其成為外在道德他律的被塑造者，被動(dòng)地理解、接受與遵從道德要求，缺乏內(nèi)在的情感體驗(yàn)與共鳴，無法做出道德判斷和實(shí)現(xiàn)道德自律，品德培養(yǎng)缺乏感染力與實(shí)效性，只會(huì)培育出冷漠的道德知識(shí)的容器和知行脫節(jié)的虛偽的道德人格。

我的童年是在物質(zhì)高度匱乏中度過的。當(dāng)時(shí)要半個(gè)月才能吃一頓干飯，其余全是稀飯，飯勺扔到稀飯桶里的時(shí)候，發(fā)出“咚”的一聲水響，水花濺得很高?？墒牵瑫r(shí)也是快樂的：我可以整天在田野上抓魚、逮鳥，玩到把肚子咕咕響的饑餓感都能忘掉?？嚯y的生活情景和我很高興的那種情緒，是結(jié)伴在一起的。

外在的道德要求只有被道德接受主體的情感接受、認(rèn)同并內(nèi)化為自身的情感需要，才使其自覺地將道德知識(shí)內(nèi)化為道德價(jià)值觀。道德接受主體通過內(nèi)在情感體驗(yàn)，到達(dá)曉之以理，不斷提高道德判斷與抉擇能力，實(shí)現(xiàn)道德自律，提高品德培養(yǎng)的實(shí)效性。

三、品德培養(yǎng)中情感融入的途徑

由于當(dāng)前對(duì)情感融入品德培養(yǎng)的重要性與緊迫性認(rèn)識(shí)不足，致使品德培養(yǎng)缺乏實(shí)效性、社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡。因此，可以通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等融入品德培養(yǎng)的途徑，提高品德培養(yǎng)的實(shí)效性。

(一)培育美感

唯有美感的心靈，才能真正理解品德，才是品德高尚的人。人的心靈不可能是邪惡而美的，或是高尚而丑的。培育美感，主要是培養(yǎng)感受與領(lǐng)悟美、欣賞與鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，以美怡情，以美感人，實(shí)現(xiàn)以美感完善品德。在美感的愉悅體驗(yàn)中蕩滌和凈化心靈，陶冶道德情操，激發(fā)情感認(rèn)同與共鳴，自覺地接受品德培養(yǎng)的內(nèi)容，由美趨向善，完善道德人格，實(shí)現(xiàn)品德培養(yǎng)塑造人的目的。

美感體驗(yàn)是生命存在的需要，是人特有的理解生命意義的生存方式，是對(duì)人生存意義的終極關(guān)懷，是對(duì)人的本質(zhì)力量的追求。人不能缺少美，對(duì)美的需要是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的發(fā)展程度越高，對(duì)美的需要就愈強(qiáng)烈。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，美的需要作為人的生命的高級(jí)精神需要，是人性的需要，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。美的需要的滿足給人以美感體驗(yàn)，美感是人特有的感知美的事物所激發(fā)高度愉悅的情感體驗(yàn)，感染人的心靈，啟發(fā)生命向善。隨著美對(duì)人的精神層次的提升，人格也趨于完善。人總是向往和追求美，依照美的標(biāo)準(zhǔn)完善自身，領(lǐng)悟生命存在的意義。而在美感體驗(yàn)中，人領(lǐng)悟到生命的意義，到達(dá)盡善盡美的境界，成為全面和諧發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)立美完人的目的。

美是道德的象征。康德基于人作為道德的存在者是最終目的，從倫理學(xué)的視角闡述美，將美與道德類比，提出美是人的道德境界的象征，將美看成是自然的人向道德的人生成的樞紐。美以趨向道德為旨?xì)w。依照康德的倫理思想，對(duì)美的鑒賞即具有美感，能培養(yǎng)品德。人對(duì)美的鑒賞，道德要求總是發(fā)揮潛在作用，是人的道德抉擇。康德還指出，美感是人的情感反應(yīng)，是人性的顯現(xiàn)。人在本質(zhì)上是道德的人，道德如果脫離人的情感，就無法存在，或成為自然本能，或被視為道德知識(shí)，或成為冷冰冰的道德準(zhǔn)則。所以，美感與道德密不可分?？档聫?qiáng)調(diào)培育美感，以培養(yǎng)品德和完善人性。

美與善、美感與道德感內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有價(jià)值的同一性。美與善是人性不可缺少的組成要素，在本質(zhì)上具有同一性，善是內(nèi)在的美，是道德人格之美。美是外在的善，人的善的本質(zhì)力量在對(duì)象中展現(xiàn)的形象是美。美能促進(jìn)善，善能確保美的方向。最高的美是與善相結(jié)合的美，而最高的善亦然。寓善于美，融美于善，美善相濟(jì)，實(shí)現(xiàn)由美趨向善，到達(dá)道德的彼岸。美能將自然的人培養(yǎng)成為道德的人，具有美感領(lǐng)悟能力，能成為道德良善之人。同理，唯有品德高尚的人才有美的心靈。美感促進(jìn)道德感，提升人的道德境界，能分辨美丑，也具有分辨真假與善惡的能力，成為有正義感、品德高尚的人。

美感是品德培養(yǎng)的情感基礎(chǔ)。培育美感，不是以強(qiáng)制、空洞、抽象的道德灌輸與說教傳授道德知識(shí)，而是通過美感的吸引力與感染力，寓教于樂使道德接受主體擁有自由的精神狀態(tài)，富有審美情趣，在美的欣賞與享受中，產(chǎn)生愉悅的美感體驗(yàn)，受到潛移默化的熏陶與感染，與教育者萌生情感認(rèn)同和共鳴，自覺地將道德認(rèn)知融入美丑的評(píng)判，做出真假善惡的道德判斷與抉擇，喚起對(duì)真善美的追求，提升道德境界。正如盧梭所言，具有美感的心靈會(huì)不由自主地接受與美有關(guān)的道德價(jià)值觀。因此，激發(fā)人的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)人欣賞美與創(chuàng)造美的能力，依據(jù)美的規(guī)律塑造美的心靈，完善道德人格，實(shí)現(xiàn)以美立德。

培育美感是通過培養(yǎng)人的審美情趣和審美能力，激發(fā)人成為品德高尚之人。對(duì)美的需要與興趣，是激發(fā)人完善品德的內(nèi)在活力。品德培養(yǎng)也是培育美感、遵循美的規(guī)律完善道德人格的過程。唯有美的心靈才能塑造美的人格，缺少美感，品德培養(yǎng)就成為抽象、枯燥的道德說教而失去活力，無法塑造美的人格?，F(xiàn)代社會(huì)由于道德缺乏美感，致使失德現(xiàn)象增多。沒有道德，美就成為沒有靈魂的外殼而失去生命活力。違背道德是與美的屬性相背離的，美感的人不會(huì)違背道德。美感使人富有審美情趣，增強(qiáng)審美能力，激發(fā)情感認(rèn)同與共鳴，提升道德感悟力，使道德知識(shí)內(nèi)化為品德。

(二)培育移情(同理心)

移情是情感心理機(jī)制，也是人與生俱來的道德情感或能力，是人性或人道的體現(xiàn)。移情作為情感的感染，是替代性的情感體驗(yàn)，是人在道德情境中，將自身與他人換位思考，以想象或推斷的精神方式，不由自主地體驗(yàn)與他人相似的情感，是與他人的同情共感，是對(duì)他人感同身受，也是同理心[1]。移情是品德培養(yǎng)的人性根基。移情的人從對(duì)他人的移情中獲得自身的人性，即由他人變得有人性，因此人性也是生發(fā)移情的基礎(chǔ)。人如若缺少移情就不能成為人[2]。移情是人性的開端，是人與人彼此關(guān)愛的基礎(chǔ)，是道德的根源與動(dòng)力。品德培養(yǎng)要取得實(shí)效，必須培育移情，激發(fā)人的道德需要。

移情有利于培養(yǎng)仁愛的品德。仁愛是經(jīng)由移情所展現(xiàn)的推己及人的品德。孟子曾指出，人的惻隱之心的移情，是仁愛的發(fā)端。當(dāng)看見他人遭遇不幸時(shí)，人會(huì)不由自主地產(chǎn)生惻隱之心，并有減輕他人痛苦的沖動(dòng)，這是仁愛品德的顯現(xiàn)。休謨也曾指出，仁愛是由人性的內(nèi)在移情心理機(jī)制萌生的，對(duì)他人無私的關(guān)愛。斯洛特進(jìn)一步指出，仁愛的品德是基于移情對(duì)他人的關(guān)愛。移情是無私關(guān)愛他人的重要根源[3]和道德動(dòng)機(jī)。如若沒有移情，人不會(huì)關(guān)愛他人。移情能體會(huì)他人的感受，增進(jìn)人與人的友愛互助。移情的人，樂于關(guān)愛他人，被關(guān)愛的人會(huì)受感染，凈化心靈，陶冶道德情操，回報(bào)施愛者。應(yīng)培育移情，提升移情能力，喚醒人的道德良知，培養(yǎng)仁愛的品德。

移情激發(fā)與深化道德認(rèn)知。移情涉及接受他人的觀念，或體驗(yàn)他人的情感[4]。經(jīng)由移情對(duì)他人感同身受，也使人不由自主地接受他人的觀念與意見[5]，有助于對(duì)他人的認(rèn)識(shí)與理解，影響人的道德認(rèn)知。移情產(chǎn)生于道德內(nèi)化，也是道德知識(shí)內(nèi)化的心理基礎(chǔ)。經(jīng)由移情，外在的道德知識(shí)被情感內(nèi)化為道德認(rèn)知。移情也使人在關(guān)愛他人后萌生愉悅的情感體驗(yàn)，更易自覺地接受、認(rèn)同與內(nèi)化道德知識(shí)。移情也深化道德認(rèn)知。移情是人感同身受體驗(yàn)他人的情感，對(duì)他人萌生同情與關(guān)愛，使人深化“己所不欲，勿施于人”[6]的道德認(rèn)知。

移情參與或組成道德判斷，影響人的道德價(jià)值觀。移情使人領(lǐng)會(huì)他人的情感需要，喚醒人內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，做出道德判斷。人經(jīng)由移情對(duì)他人感同身受，產(chǎn)生憐憫心，并對(duì)造成他人痛苦的人或行為產(chǎn)生不滿的情感，是移情的本能反應(yīng)，影響人的道德判斷。認(rèn)可他人的情感，才對(duì)他人萌生移情，表明移情本身是道德判斷。移情是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。行為在道德上的對(duì)或錯(cuò)，取決于人的移情能力[7]。移情是道德判斷的基礎(chǔ)，是否展現(xiàn)對(duì)他人移情的關(guān)愛是判斷正確或錯(cuò)誤行為的標(biāo)準(zhǔn)[8]。只有對(duì)他人移情的關(guān)愛，才是道德行為。對(duì)他人缺少移情的關(guān)愛，在道德上是錯(cuò)誤的，是與道德義務(wù)相違背的行為[9]。缺乏移情的人，無法做出適當(dāng)?shù)牡赖屡袛唷?/p>

移情是實(shí)施利他與親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)。源于他人卻被人由移情體驗(yàn)的情感，是實(shí)施利他與親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)。移情的人具有道德責(zé)任感，越易對(duì)他人感同身受，萌生同情，實(shí)施利他與親社會(huì)行為。同時(shí)也為減輕人經(jīng)由移情所萌生的痛苦，源于人內(nèi)在的情感需要，如若不實(shí)施利他與親社會(huì)行為，人會(huì)有內(nèi)疚的情感體驗(yàn)，感覺違背自身的道德準(zhǔn)則，使人自覺地實(shí)施利他與親社會(huì)行為。在實(shí)施移情所激發(fā)的利他與親社會(huì)行為后，也使人感到精神的愉悅與滿足，更易接受、認(rèn)同與內(nèi)化道德準(zhǔn)則，形成道德信念，實(shí)施更多的利他與親社會(huì)行為。移情作為道德的根源與基礎(chǔ)，是道德領(lǐng)域的粘合劑。如若缺少移情的道德動(dòng)機(jī)，對(duì)他人的不幸無動(dòng)于衷，人不會(huì)僅憑冷漠的道德認(rèn)知而實(shí)施利他與親社會(huì)行為。

移情使教育者與道德接受主體經(jīng)由情感共鳴，而非純理論的道德灌輸與說教，使道德接受主體樹立道德價(jià)值觀。移情作為人的內(nèi)在情感與潛能，能喚醒人的道德良知，凈化心靈，完善道德人格。移情的人具有道德能力，移情充分發(fā)展的人也是品德完善的人。因此，培育移情或同情共感能力，使道德接受主體不由自主地進(jìn)入教育者的情感領(lǐng)域，體驗(yàn)其意向性感受狀態(tài)，使他們?cè)谕楣哺械捏w驗(yàn)中，交匯道德認(rèn)知，激發(fā)道德接受主體將道德知識(shí)內(nèi)化為品德，避免蒼白無力的道德灌輸與說教，增強(qiáng)品德培養(yǎng)的實(shí)效性。

(三)培育羞恥感

羞恥感，也稱羞恥心，是人對(duì)自我的道德品質(zhì)、思想與言行違背道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自我或接受他人對(duì)自我的否定性道德評(píng)價(jià)，在心理自覺萌生羞愧、內(nèi)疚、恥辱、悔恨、痛苦、否定的情感體驗(yàn)，是人積極的心理反應(yīng)。羞恥感是人主觀自我否定的道德情感，是人因體會(huì)人性和道德價(jià)值被褻瀆，在內(nèi)心萌生自我譴責(zé)的道德意識(shí)，也是人的是非、善惡觀念。人唯有道德良知，才萌生羞恥感。羞恥感是人的本質(zhì)屬性與道德底線，是人最基本的道德情感。羞恥感作為內(nèi)心痛苦的情感體驗(yàn)，使人自覺放棄邪惡的言行，實(shí)現(xiàn)道德自律。人唯有羞恥感，才有為善之心。如喪失羞恥感，則有為惡之念。

羞恥感是道德內(nèi)化的標(biāo)志，能激發(fā)與深化道德認(rèn)知。羞恥感是人內(nèi)在的道德要求，是人自身違背道德準(zhǔn)則，依據(jù)是非與善惡的道德認(rèn)知而自覺萌生的痛苦體驗(yàn)，是道德內(nèi)化的標(biāo)志。道德認(rèn)知是萌生羞恥感的基礎(chǔ)與前提。外在的道德知識(shí)只有被內(nèi)化為道德認(rèn)知，才會(huì)萌生羞恥感。羞恥感也能激發(fā)和深化道德認(rèn)知。羞恥感是道德認(rèn)知的情感動(dòng)力。羞恥感是人對(duì)自我道德的否定評(píng)判的情感體驗(yàn)，激發(fā)人將外在的道德知識(shí)內(nèi)化為道德認(rèn)知，使人知羞明恥。沒有羞恥感，就無道德認(rèn)知，也就喪失人性，無惡不作。羞恥感是人以內(nèi)化的道德準(zhǔn)則做出道德判斷，也深化道德認(rèn)知。

羞恥感是品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)與發(fā)端，也是評(píng)判人的品德的標(biāo)準(zhǔn)。品德培養(yǎng)是棄惡趨善的道德內(nèi)化過程。羞恥感作為人的道德底線，是人與生俱來的道德能力，使人自覺意識(shí)到自身道德品性的欠缺，是人由惡趨善的發(fā)端與萌芽，是道德良知的覺醒，是人擴(kuò)充內(nèi)心善的開端。具有羞恥感的人，才能成為品德高尚的人。正如亞里士多德曾指出，如果人對(duì)實(shí)施邪惡感到羞恥，具有羞恥感是品德的發(fā)端。羞恥感是評(píng)判人的品德的標(biāo)準(zhǔn)。有品德的人是有羞恥感的人。羞恥感是品德的人內(nèi)在具有的善良品質(zhì)，是人的品德完善的標(biāo)志。無羞恥感是最大的惡。羅爾斯曾指出，如果人沒有品德，將會(huì)有損作為人的尊嚴(yán)，就會(huì)感到羞恥?？梢?，羞恥感是人最基本的道德品質(zhì)。

羞恥感是激發(fā)人自覺抑惡趨善的內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力。羞恥感是人對(duì)自身的邪惡萌生的情感體驗(yàn)，是從否定方面認(rèn)同善并自覺趨向善，顯示人的道德抉擇能力與道德自覺意識(shí)，是激發(fā)人自覺抑惡趨善的內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力。羞恥感激發(fā)道德責(zé)任感，使人不斷自我反省，是人對(duì)邪惡的畏懼，可從根源遏制邪惡的萌生。如人對(duì)實(shí)施邪惡有羞恥感，表明他仍有趨善的內(nèi)在動(dòng)力，會(huì)感到內(nèi)疚，深刻反省自身，抑惡就善，不斷完善品德。恰如孟子所言：“不恥不若人，何若人有？”[10]以品德修養(yǎng)不如他人為羞恥，就會(huì)使人為避免羞恥而提升品德。即羞恥感的痛苦體驗(yàn)和避免萌生羞恥感的心理感受，是人自覺完善品德和塑造道德人格的內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力。

羞恥感是人內(nèi)在的道德約束力量，是實(shí)現(xiàn)道德自律的心理機(jī)制和情感基礎(chǔ)，是養(yǎng)成品德的基本保證。外在的道德準(zhǔn)則要依賴人的道德自律才能被接受、認(rèn)同與內(nèi)化。而羞恥感引導(dǎo)人的道德價(jià)值取向，自覺地抵制不道德的言行，使道德要求由外在他律轉(zhuǎn)為內(nèi)在自律。人有羞恥感，才有道德自律的動(dòng)力，才有趨善而為的力量。羞恥感是人內(nèi)在的必不可少的道德堤防，是養(yǎng)成品德的基本保證。出于對(duì)羞恥的恐懼，為避免羞恥產(chǎn)生的內(nèi)疚與不安，才使人實(shí)現(xiàn)道德自律。羞恥感是人抵制邪惡欲望的道德堤壩，如果人缺少羞恥感這道防線，道德良知就會(huì)泯滅，敢于實(shí)施任何邪惡行為。羞恥感使人具有道德自律與慎獨(dú)的道德品性，追求高尚的道德境界。

當(dāng)前社會(huì)道德風(fēng)氣惡化，道德失范現(xiàn)象多發(fā)，人的道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡，是由于人缺少羞恥感。由于不重視羞恥感的培育，造成道德接受主體缺少羞恥感，品德培養(yǎng)也缺乏實(shí)效性。培育羞恥感，使人知羞明恥，是品德培養(yǎng)的內(nèi)在要求。羞恥感使人凈化心靈，陶冶道德情操，自覺接受外在道德要求與道德教化，使人形成是非與善惡的道德價(jià)值觀，不斷完善品德，塑造高尚的道德人格。因此，當(dāng)前培育道德接受主體的羞恥感，使其將知羞明恥內(nèi)化為自身的需要，以提升其道德素質(zhì)，從而增強(qiáng)品德培養(yǎng)的實(shí)效性，防范道德失范，凈化社會(huì)道德風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

總之，針對(duì)當(dāng)前品德培養(yǎng)中情感融入存在的問題，我們要深刻認(rèn)識(shí)情感融入品德培養(yǎng)的重要性與緊迫性，通過培育美感、移情(同理心)、羞恥感等情感融入品德培養(yǎng)的途徑，激發(fā)道德接受主體的情感需要，引發(fā)情感認(rèn)同與共鳴，實(shí)現(xiàn)品德培養(yǎng)與人的心靈的協(xié)調(diào)一致，以提高品德培養(yǎng)的實(shí)效性，確立道德價(jià)值觀與建構(gòu)社會(huì)新道德秩序，培養(yǎng)完善的道德人格，塑造全面和諧發(fā)展的人。

[1]Michael Slote.The Philosophy of Empathy.Phi Kappa Phi Forum, Spring, Vol.91(1), 2011:13.

[2]Lou Agosta. Empathy in the Context of Philosophy. Hampshire: Palgrave Macmillan, 2010, Preface xiv.

[3]Michael Slote. The Ethics of Care and Empathy. United Kingdom: Routledge Ltd press, 2007:15.

[4]Julinna C. Oxley. The Moral Dimensions of Empathy: Limits and Applications in Ethical Theory and Practice. Basingstoke : Palgrave Macmillan, 2011,P5.

[5]Michael Slote.The Philosophy of Empathy.Phi Kappa Phi Forum, Spring, Vol.91(1), 2011:15.

[6][10] 孟子[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[7]Michael Slote.The Philosophy of Empathy.Phi Kappa Phi Forum, Spring, Vol.91(1), 2011:14.

[8]Michael Slote. The Ethics of Care and Empathy. United Kingdom: Routledge Ltd press, 2007:31.

[9]Michael Slote. The Ethics of Care and Empathy. United Kingdom: Routledge Ltd press, 2007:31.

(責(zé)任編輯：劉宇)

Analysis on the Existing Problems and Integrated Way of Sentiment Involvement in the Moral Cultivation

XUE Hua

(SchoolofMarxist,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

The importance and urgency of understanding of sentiment involvement moral cultivation is not enough, so the moral training is lack of actual effect and the social moral landslide. Moral cultivation is not a simple moral knowledge and the sermon, it also should stimulate main body accept the moral emotional need, it can effectively avoid teach without consequences. We can improve the actual effect of moral cultivation by the way of cultivating aesthetic feeling, empathy (empathy) and shame which can make emotion into moral cultivation.

moral cultivation; sentiment involvement; existing problems; integrated way; aesthetic feeling; empathy; shame emotion

2016-05-06

薛花(1981-)，女，遼寧撫順人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；研究方向：思想政治教育。

G641

A

1005-5843(2016)09-0034-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.09.006