沈從文筆下湘西形象的集體無(wú)意識(shí)解讀

○楊文溢

沈從文筆下湘西形象的集體無(wú)意識(shí)解讀

○楊文溢

集體無(wú)意識(shí)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類(lèi)普遍性精神。沈從文文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容大體分為兩類(lèi)，一類(lèi)是對(duì)鄉(xiāng)村生活的描寫(xiě)，一類(lèi)是對(duì)都市生活的敘述。本文試圖通過(guò)分析沈從文所展現(xiàn)的具有獨(dú)特意義的湘西世界，解讀深藏在文本背后的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。

集體無(wú)意識(shí) 沈從文 湘西 人性 神性 悲哀

集體無(wú)意識(shí)不像個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴(lài)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，它不是一個(gè)人的心理財(cái)富，而是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類(lèi)普遍性精神。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)中積淀著的原始意向是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，一個(gè)象征的作品，其根源只能在集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中找到，它使人看到或聽(tīng)到人類(lèi)的原始意向。而藝術(shù)家就承擔(dān)著在藝術(shù)創(chuàng)作中還原體現(xiàn)在人類(lèi)歷史深處的集體無(wú)意識(shí)的重任。

沈從文創(chuàng)造了兩大類(lèi)湘西形象：一類(lèi)是青山綠水的自然形象，一類(lèi)是在不變的自然中世世代代生養(yǎng)下去的人物形象，而人物形象又包含五類(lèi)：在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著的如翠翠、夭夭一般的女性形象；以水手和妓女為代表的社會(huì)底層人物形象；樂(lè)善好施，扶困濟(jì)貧的鄉(xiāng)紳形象；作惡多端的惡霸形象。沈從文正視種種生命的可能，譜寫(xiě)了一支田園牧歌，不僅為人性建造了一所希臘小廟，更在無(wú)形中觸摸到了深深扎根在民族早期社會(huì)生活遺跡中的集體無(wú)意識(shí)力量，還原了一個(gè)充滿人性和神性的湘西，一個(gè)悲哀的世界。

一、人性湘西

沈從文描寫(xiě)的湘西鄉(xiāng)下生活的人性美是他前二十年來(lái)的個(gè)人生命體會(huì)，然而還應(yīng)存在一種超越個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)支配著作家的創(chuàng)作，這種集體無(wú)意識(shí)就是古往今來(lái)在亂世之下對(duì)美的精神探索。

從《邊城》中與世隔絕的邊陲小鎮(zhèn)，到在《長(zhǎng)河》中已受“現(xiàn)代”侵蝕的鄉(xiāng)村生活，“與生活不相粘附的詩(shī)”雖沒(méi)能繼續(xù)寫(xiě)完，但是作者想要保留的關(guān)于人性的美，卻是寫(xiě)到了的，不論是如畫(huà)般夢(mèng)幻的邊城，還是“現(xiàn)實(shí)”的呂家坪，湘西的自然風(fēng)物從來(lái)都沒(méi)有變過(guò)，這里是浮在水里的魚(yú)兒，那里是觸目的青山，還有散發(fā)在鄉(xiāng)間純凈的空氣，人家也都在桃花處，在這樣的自然里生息的人別說(shuō)是水手鄉(xiāng)紳，“便是妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚?！币磺卸荚诩冋嬷虚L(zhǎng)養(yǎng)，朗目且光明。鄉(xiāng)下人憑著一份習(xí)慣，自然地生活下去，《長(zhǎng)河》中更因有了“現(xiàn)代”的對(duì)比，而顯出鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與美好。同樣的，在小說(shuō)《蕭蕭》中，人性在封建禮教面前取得了最終勝利，整篇文章態(tài)度寬和，情節(jié)舒緩，聽(tīng)得見(jiàn)山歌在唱，看得見(jiàn)夏日繁星，做得了爽快的夢(mèng)，生機(jī)的自然加上淳樸的人性，構(gòu)成了這篇文章中所展現(xiàn)的湘西形象的主調(diào)。

而這一切都是與民國(guó)時(shí)代中國(guó)其他地方格格不入的，那時(shí)戰(zhàn)事不斷，民不聊生，沈從文把視線投向了自己的故鄉(xiāng)——一個(gè)尚未被近代文明沾染的世界，來(lái)進(jìn)行他對(duì)自然美和人性美的探索。正如先秦春秋戰(zhàn)國(guó)和后世魏晉南北朝時(shí)期，“廣漠之野”“至德之世”和“大同世界”的提出表達(dá)了先秦諸子對(duì)虛幻美好世界的向往，到了魏晉又有陶淵明發(fā)明了一個(gè)讓中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈上千年的“桃花源”，直到現(xiàn)代沈從文找到了湘西，形象雖具體，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之下，仍然是可望而不可即的。沈從文是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的作家，他明白“天地有大美而不言”，不刻意追求一種文學(xué)形式上的美，而是順其自然還原一個(gè)充滿了自然美和人性美的世界，他筆下的湘西形象，平和、自然且安靜從容，雖不加過(guò)分渲染，卻把美都寫(xiě)盡了。沈從文在無(wú)形之中深受中國(guó)歷代對(duì)美的精神探索的集體無(wú)意識(shí)影響，在對(duì)湘西形象的寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然美和人性美的追求。

二、神性湘西

沈從文雖注重對(duì)自然美和人性美的塑造，但并不避諱遺留在湘西的各種人文風(fēng)俗，相反他筆下的湘西形象是充滿著人神錯(cuò)綜的神性色彩的。沈從文這樣闡釋當(dāng)?shù)氐牡赖麦w系：“地方統(tǒng)治者分?jǐn)?shù)種：最上為天神，其次為官，又其次才為村長(zhǎng)同執(zhí)行巫術(shù)的神的侍奉者。人人潔身信神，守法愛(ài)官……一切事保持一種淳樸習(xí)慣，尊崇古禮……”這是一個(gè)不受倫理道德支配的湘西，他們有自己的原始道德體系。在湘西，驚蟄節(jié)做蕎粑吃、寒食清明上墳、端午包粽子、中元節(jié)上盂蘭盆會(huì)、八月敬月亮……這一切都是毫不怠慢的，這種對(duì)神的敬畏與“迷信”表現(xiàn)在行為上就是一種自我約束，也正是從這種單純的行為上得到一點(diǎn)“節(jié)日的解放歡快和嚴(yán)肅心境”。然而這種對(duì)神的極端敬信也近而演變成人神錯(cuò)綜的悲劇，當(dāng)?shù)貗D女生活實(shí)為困苦，以神為對(duì)象，形成一種變質(zhì)女性神經(jīng)病，不論是年老的還是年輕的都對(duì)神力極端敬信，在平常生活中因挫折苦悶而寄情于神，最終陷于發(fā)狂囈語(yǔ)境地，于是也就有了“蠱婆”“女巫”“落洞”這一類(lèi)宗教迷信。人在人間無(wú)可愛(ài)悅，就愛(ài)上了神，“在人神戀與自我戀情中消耗其如花生命，終于衰弱死去?！鄙驈奈墓P下的湘西女子形象大多如此，對(duì)情感懵懂，對(duì)生死意識(shí)淡薄，將神作為精神慰藉，把一切都交給命運(yùn)，而這也正寄托了湘西人民試圖擺脫現(xiàn)實(shí)生活，到達(dá)虛幻彼岸的愿望。

榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)的存在來(lái)自于遺傳，“它組成一種超個(gè)體的共同的心理基礎(chǔ)，并且普遍存在于我們身上?！痹谙嫖?，人神關(guān)系就是這種遺傳下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)的突出表現(xiàn)。盡管千百年來(lái)湘西兵事不斷，也吃盡水淹旱澇之苦，但是湘西人民自古就通過(guò)一些類(lèi)似于“椎牛”等的祭祀活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)他們的社會(huì)聯(lián)系，在土家族也有“梯瑪”——被認(rèn)為是可以上天入地，充當(dāng)著人鬼使者的角色。祭祀活動(dòng)也好，對(duì)巫術(shù)的迷信也好，這一民族就靠其內(nèi)部的精神，展開(kāi)一場(chǎng)又一場(chǎng)反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)，并始終團(tuán)結(jié)在重山復(fù)嶺的荒蕪之地生生不息。湘西人民自古以來(lái)一直醉心于這樣一種人神錯(cuò)綜的自然崇拜，它來(lái)源于少數(shù)民族力量的弱小，表現(xiàn)到沈從文筆下則是少數(shù)人的不幸與悲劇，這是一種從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)情感，它自然而然地流淌在沈從文創(chuàng)作的湘西神性形象之中。

三、悲哀的世界

對(duì)神力的極端敬信，在現(xiàn)世生活中就表現(xiàn)為一種無(wú)希望的生，這種無(wú)希望是相對(duì)于無(wú)從抵抗的“天”而言的?！哆叧恰分械拇浯湓跔敔斎ナ溃瑑统鲎吆蟛恢馈懊魈鞎?huì)發(fā)生什么”；《長(zhǎng)河》里的老水手說(shuō)；“好看的總不會(huì)長(zhǎng)久。”他能有所警覺(jué)卻無(wú)所作為，夭夭是否最終會(huì)羊入虎口，被保安隊(duì)長(zhǎng)霸占，“現(xiàn)代”又是否會(huì)取締鄉(xiāng)下的一切傳統(tǒng)，沒(méi)有人知道；還有那水手和妓女，婦人總在遠(yuǎn)處吊腳樓上唱著小曲兒，而水手臨岸就隨著這聲音到那婦人身邊去了，只是這兩種人連自己的命運(yùn)都無(wú)從把握，盡管末了咬著嘴唇互相承諾說(shuō)貼心話，又怎么猜得到對(duì)面這人的明天呢？一切都只叫人在一種無(wú)可挽回的悲哀中去掙扎，而沈從文最終想要表現(xiàn)的正是這么一個(gè)悲哀的世界。李健吾在評(píng)論《邊城》時(shí)寫(xiě)道：“作者的人物雖說(shuō)全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自然帶在人物的氣質(zhì)里的。自然越是平靜，‘自然人’越顯得悲哀：一個(gè)更大的命運(yùn)籠罩著他們的生存。這幾乎是自然一個(gè)永久的原則：悲哀?！比诵缘纳屏己蜔o(wú)從把握的命運(yùn)帶來(lái)的是永久的悲哀，既然是永久的，這悲哀就不會(huì)結(jié)束，天地始終不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

古往今來(lái)，弱小的被視為草芥，平民屈身于諸侯，諸侯臣服于天子，而天子則聽(tīng)命于天，盡管天的意志不一定就是人的意志，然而對(duì)于高于人類(lèi)能力范圍的意志，能做的只能是忍受和領(lǐng)會(huì)。這種淺薄的生命意識(shí)帶來(lái)的悲哀不僅僅是在一種生存環(huán)境上誕生的，更是由于這個(gè)世界特殊的氣質(zhì)，然而對(duì)這種悲哀現(xiàn)實(shí)的漠然領(lǐng)受，正是一種人類(lèi)生存狀態(tài)，是一種集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。在沈從文創(chuàng)作的湘西形象中，我們感受到了人性的美，一群在神和命運(yùn)的意志下無(wú)能為力的人，只能在生活上盡一份應(yīng)有的努力，抵抗是全沒(méi)有的，有也只是以神為對(duì)象而最終導(dǎo)致個(gè)人命運(yùn)的悲劇，這正是千百年弱小人類(lèi)面對(duì)無(wú)法抗拒的強(qiáng)大意志的妥協(xié)與體會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

只有自然的形象加上人物的形象，才能構(gòu)成一個(gè)豐滿的湘西。沈從文作為一位作家旨在譜寫(xiě)一支田園牧歌，建造一個(gè)希臘人性小廟，他因正視湘西種種生存現(xiàn)實(shí)，在無(wú)意中滲透了人類(lèi)早期的集體無(wú)意識(shí)情感，還原了一個(gè)充滿人性和神性且?guī)в杏篮惚赓|(zhì)的世界。對(duì)美的探索、對(duì)自然的崇拜、對(duì)神靈的信仰，以及對(duì)生命悲哀的漠然領(lǐng)受是人類(lèi)社會(huì)早期集體無(wú)意識(shí)的具體體現(xiàn)，它們表現(xiàn)了隱伏在作品背后的的悲痛和蘊(yùn)涵著的強(qiáng)烈熱情。通過(guò)對(duì)沈從文筆下湘西形象的集體無(wú)意識(shí)解讀，有助于還原一個(gè)真實(shí)且飽滿的湘西——充斥著人性、神性和悲哀的世界。

［1］馮川等譯，榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.上海三聯(lián)書(shū)店，1987.

［1］沈從文.湘行散記［M］.北京：北京十月文藝出版社，2013.

［2］張新穎.沈從文九講［M］.北京：中華書(shū)局，2015.

［3］柴煥波.湘西古文化鉤沉［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007.

［4］沈從文.沈從文文集［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013.

［5］劉世文，付飛亮.文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)：集體無(wú)意識(shí)和原型——論榮格的原型批評(píng)理論［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）.

（楊文溢 湖北襄陽(yáng) 湖北文理學(xué)院理工學(xué)院 441021）