卞之琳“主智詩(shī)”的哲思色彩

○公艷馨

卞之琳“主智詩(shī)”的哲思色彩

○公艷馨

卞之琳作為現(xiàn)代詩(shī)派的智性詩(shī)人，為中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌做了重要的貢獻(xiàn)，他的“主智詩(shī)”文字冷雋深摯，節(jié)制理性，蘊(yùn)含了許多哲學(xué)命理與意象，引人深思。卞之琳的“主智詩(shī)”哲思色彩濃厚，理趣充盈，彰顯著中國(guó)詩(shī)歌自古以來(lái)“以詩(shī)言理”的品格。

卞之琳 “主智詩(shī)” 哲思 哲學(xué)命理 意象 冷漠

論及現(xiàn)代詩(shī)派，我們不能回避卞之琳，他的“主智詩(shī)”是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上特殊的貢獻(xiàn)。卞之琳的詩(shī)是冷漠節(jié)制的，他曾多次表達(dá)過(guò)：“我總喜歡表達(dá)我國(guó)舊說(shuō)的‘意境’或者西方所說(shuō)‘戲劇性處境’，這時(shí)期的極大多數(shù)詩(shī)里的‘我’也可以和‘你’或‘他’‘她’互換，當(dāng)然要隨整首詩(shī)的布局互換，互換得合乎邏輯?！保?］“30年代早、中期我寫(xiě)詩(shī)較趨成熟以后，我更最忌濫情發(fā)泄，更最喜用非個(gè)人化手法設(shè)境構(gòu)象?！保?］

一、“冷漠蓋深摯”

金克木在1937年首次提出“新智慧詩(shī)”的概念，“以智慧為頭腦極力避免感情的發(fā)泄，而追求智慧的凝聚”“新智慧詩(shī)”的特點(diǎn)就是“不使人動(dòng)情而使人深思”［3］。卞之琳是“新智慧詩(shī)”的重要實(shí)踐者。但無(wú)疑，在“詩(shī)言志、詩(shī)抒情”的傳統(tǒng)下，他的創(chuàng)新和突破是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。正如卞之琳所說(shuō)“非個(gè)人化設(shè)境構(gòu)象”，將個(gè)人的情感壓制直至成熟，表現(xiàn)為冷漠的文字，實(shí)質(zhì)上卻是深摯的思考。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提到的“非個(gè)人化”理論（有時(shí)也翻譯為“非人格化”或“非個(gè)性化”）是卞之琳“非個(gè)人化設(shè)境構(gòu)象”的理論來(lái)源。艾略特秉持了反浪漫主義立場(chǎng)，認(rèn)為“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！保?］基于這個(gè)立場(chǎng)，艾略特認(rèn)為讀者感興趣的是作品中不朽的成熟的部分，而并非詩(shī)人的個(gè)性。卞之琳的“主智詩(shī)”，“智”與“詩(shī)”相得益彰，哲理蘊(yùn)含在冷靜的客觀描寫(xiě)之中，也存在于冷漠的字里行間（這種冷漠是指感情壓抑后的成熟）。很多詩(shī)都是刻意用客觀冷靜的敘述方式，似“冷眼旁觀”，沒(méi)有“個(gè)人”的介入，呈現(xiàn)的就是客觀化的世界?！安桊^老王懶得沒(méi)開(kāi)門(mén)，小周躲在屋檐下等候，隔了空洋車(chē)一排的檐溜，一把傘拖來(lái)了一個(gè)老人，早啊，今天還想賣(mài)燒餅？賣(mài)不了什么也得走走。”（《苦雨》）《苦雨》中是對(duì)下層勞苦人民生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，它將一個(gè)貧苦、無(wú)奈的世界展現(xiàn)在讀者的面前，喚起讀者的同情及激起讀者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和怨怒，而無(wú)論是同情還是不滿和憤怒，也恰恰是詩(shī)人的情緒，只是他的文字太冷靜了，讓我們難以察覺(jué)背后涌動(dòng)翻覆的情濤。“鄉(xiāng)下小孩子怕寂寞，枕頭邊養(yǎng)一只蟈蟈；長(zhǎng)大了在城里操勞，他買(mǎi)了一個(gè)夜明表。小時(shí)候他常常羨艷墓草做蟈蟈的家園，如今他死了三小時(shí)，夜明表還不曾休止。”（《寂寞》）“鄉(xiāng)下小孩”在詩(shī)中是作為一個(gè)寂寞的影像出現(xiàn)的，從幼時(shí)到長(zhǎng)大，時(shí)間有了延伸和變化，但寂寞的空間環(huán)境卻一成不變，無(wú)論是“蟈蟈”還是“夜明表”都只是派遣寂寞的工具，詩(shī)中最具冷雋意味的是：“羨艷墓草做蟈蟈的家園；如今他死了三小時(shí)，夜明表還不曾休止?！痹?jīng)排遣寂寞的“物”都有了陪伴——墓草，而人——“鄉(xiāng)下的小孩”卻寂寞地死去。致使整首詩(shī)中沒(méi)有一個(gè)字提到寂寞，但是整首詩(shī)都流動(dòng)著寂寞的情思。冷雋的文字似乎是在告誡人們，無(wú)論怎樣世事境遷，寂寞才是人生存的本質(zhì)，擺脫不了的宿命。

二、綿密充盈的哲思

卞之琳是一個(gè)詩(shī)人，但他卻像一個(gè)哲學(xué)家一樣，在作品中涵蓋了許多哲學(xué)命題和相對(duì)命題。正因如此，他的詩(shī)充滿智性的光輝，哲學(xué)氣息綿密充盈，可從兩個(gè)方面來(lái)探討。

（一）哲學(xué)思辨的詩(shī)境

“獨(dú)自在山坡上，小孩兒，我見(jiàn)你一邊走一邊唱，都厭了，隨地?fù)煲粔K小石頭向山谷一投。說(shuō)不定有人，小孩兒，曾把你（也不愛(ài)也不憎）好玩地?fù)炱?，像一塊小石頭向塵世一投?！保ā锻丁罚┰局皇呛⑼B皮嬉戲的畫(huà)面，但詩(shī)人顯然是在平淡無(wú)奇的生活畫(huà)面中，寄寓了關(guān)乎生命本原和生命意義的哲學(xué)宏旨。他把生命寓為一塊“小石頭”，“投”與“被投”的轉(zhuǎn)化關(guān)系蘊(yùn)涵著詩(shī)人自身對(duì)自然與人的生命的同一以及生命的無(wú)意義、無(wú)目的性的深沉追問(wèn)，也融合著人被未知的力量安排，偶然之中帶來(lái)了必然，空幻之中產(chǎn)生了神秘的哲學(xué)詩(shī)境。又如《無(wú)題·五》由“襟眼”這個(gè)不起眼的生活意象激發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生的感慨，哲理的探索，“襟眼”在空著的時(shí)候能夠答花示愛(ài)，正如世界空著，能“容你散步”“無(wú)之以為用”，無(wú)用為有用，流露出禪意的味道。但這一首又像是一首愛(ài)情詩(shī)，卻不同一般愛(ài)情詩(shī)，有強(qiáng)烈明快的激情、歡悅和感傷，它受到詩(shī)人精心的淘洗，存留了“有用”和“無(wú)用”的哲學(xué)思考?！案艚嚆暤侥懔荷希粼喝舻侥銘牙?，海外的奢侈品舶來(lái)你胸前，你想要研究交通史。昨夜付出一片輕喟，今朝收你兩朵微笑，付一支鏡花，收一輪水月……”（《無(wú)題·四》）這首詩(shī)更是有佛家“緣分”的意味，任何一方事物總會(huì)通過(guò)巧妙的偶然與另一方事物發(fā)生關(guān)系。卞之琳的詩(shī)體悟的是宇宙世界的自然規(guī)律，感悟的是世間一切事物的相對(duì)性質(zhì)，在一種恍然的詩(shī)境中升華出的是一種宇宙人生的哲學(xué)，然后組織文字，將自己的感悟傳達(dá)出來(lái)。

（二）象征意象的在場(chǎng)

“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！北逯针m然像一個(gè)哲學(xué)家，但詩(shī)人才是他的本職。哲學(xué)與詩(shī)的融會(huì)得益于卞之琳將許多象征意象連接，流動(dòng)在詩(shī)文的字里行間?！跋氇?dú)上高樓讀一遍《羅馬衰亡史》，忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上。報(bào)紙落。地圖開(kāi)，因想起遠(yuǎn)人的囑咐。寄來(lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了。（醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，一訪友人吧。）灰色的天。灰色的海?；疑穆?。哪兒了？我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。忽聽(tīng)得一千重門(mén)外有自己的名字?！保ā读_馬衰亡史》）“《羅馬衰亡史》”和“羅馬滅亡星”是詩(shī)中最具距離意味的意象，羅馬滅亡是幾千年前的事情，而“羅馬滅亡星”不過(guò)是以光年為單位的星源，原本在客觀上是沒(méi)有必要聯(lián)系的，但因主觀想象，賦予了他們共同的意味——彰顯著時(shí)間和空間遙不可及的距離。“灰色的天?；疑暮！；疑穆??！被疑盗械囊庀筮B同“一千重門(mén)外”“寄來(lái)的風(fēng)景”“遠(yuǎn)人的囑咐”共同成為這個(gè)距離組織的一部分。卞之琳的“主智詩(shī)”總是能夠?qū)⒊橄蟮母杏X(jué)蘊(yùn)含在眾多具象之中，思辨的色彩濃厚，讀者能夠深層次地體驗(yàn)抽象的情思是依賴于這些象征意象的在場(chǎng)。

卞之琳的“主智詩(shī)”中還存在一個(gè)“多思者”的意象?！斑@時(shí)候睡眼朦朧的多思者，想起在家鄉(xiāng)認(rèn)一夜的長(zhǎng)途”（《航海者》）《幾個(gè)人》中“當(dāng)一個(gè)年輕人在慌街上沉思”、《歸》中落寞的“沉思者”“空靈的白螺殼，你卷起了我的愁潮，時(shí)間磨透于忍耐”（《白螺殼》），顯然是一個(gè)“愁思者”。這個(gè)象征意象的存在是有其作用的，“思”是詩(shī)的核心。卞之琳是一個(gè)靜默觀察的詩(shī)人，他在每首詩(shī)中尋找著與讀者的契合點(diǎn)，而這個(gè)契合點(diǎn)是一個(gè)客觀物，而且是一個(gè)在主觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上引起共鳴的對(duì)應(yīng)物。讀者在讀詩(shī)時(shí)不自覺(jué)地結(jié)合自己的主觀體驗(yàn)，體悟品味。換言之，讀詩(shī)人變成了思考者?！岸嗨颊摺钡囊庀筮B接著詩(shī)人和讀者，當(dāng)卞之琳成功地引起了讀者的思考時(shí)，“多思者”就不僅僅是筆下的生命了，讀者在思考的過(guò)程中已不自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)角色。

卞之琳的“主智詩(shī)”特色鮮明，理趣充盈，無(wú)論是詩(shī)中的哲學(xué)命題還是詩(shī)中的象征意象都彰顯出詩(shī)中哲學(xué)辯證的色彩。

三、“理趣”品格的延續(xù)

20世紀(jì)30年代的詩(shī)歌，是呈二水分流的態(tài)勢(shì)，一是以戴望舒詩(shī)歌為代表的主情派詩(shī)歌，二是以卞之琳詩(shī)歌為代表的主智派詩(shī)歌。主情派詩(shī)歌側(cè)重個(gè)人感情，而主智派恰恰相反，“主智詩(shī)”中哲思色彩是主旋律，細(xì)細(xì)究察，竟能追溯到中國(guó)古代的理趣詩(shī)。談及“理趣”二字，自然聯(lián)想到宋詩(shī)，錢(qián)鐘書(shū)曾推崇宋詩(shī)“宋詩(shī)以筋骨思理見(jiàn)勝”［5］宋代頻出大家，思想成熟，“格物致知”一出，宋詩(shī)中“理趣”便蔚然成風(fēng)。宋詩(shī)中的“理趣詩(shī)”最膾炙人口的有兩例，蘇東坡的《題西林壁》和朱熹的《觀書(shū)有感》。這兩首詩(shī)的風(fēng)格顯然不是主智，也并非緣情，而是“狀理”。包恢在《答曾子華論詩(shī)》中指出：“古人于詩(shī)不茍作，不多作。而或一詩(shī)之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然?！保?］“理趣詩(shī)”雖然在宋朝蔚然成風(fēng)，但“以詩(shī)言理”卻并非從宋朝開(kāi)始，錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)論述過(guò)，詩(shī)歌中帶有哲學(xué)色彩從正始文學(xué)時(shí)期的玄學(xué)詩(shī)中就已顯露一二。隨后唐朝，以王摩詰為代表的“禪學(xué)詩(shī)”，已經(jīng)提及過(guò)的宋朝“理趣詩(shī)”，直到現(xiàn)代卞之琳的“主智詩(shī)”，毋庸置疑的是，“以詩(shī)言理”的哲思色彩至少在正始以后的詩(shī)歌文學(xué)中不再缺席，成就了一脈相承的“理趣”品格。卞之琳的詩(shī)歌中，充滿對(duì)人生和社會(huì)的思考，甚至有佛家的“禪味”?！叭涨吧街械囊坏佬∷舆^(guò)你一絲笑影而去的，今朝你重見(jiàn)了，揉揉眼睛看屋前屋后好一片春潮?！保ā稛o(wú)題一》）與“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！庇挟惽ぶ睢＃ā督K南別業(yè)》）有時(shí)看似盡頭，其實(shí)別有洞天。前世溪水，一掠而過(guò)，誰(shuí)料今朝化作春潮，重又相見(jiàn)。不僅《無(wú)題》，卞之琳的很多詩(shī)都是這樣，充滿“理趣”味道?？梢哉f(shuō)，他的“主智詩(shī)”中，“理趣”已成為不可忽視的元素。

30年代現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，卞之琳填補(bǔ)了智性詩(shī)歌的缺失，用現(xiàn)代語(yǔ)言建構(gòu)了現(xiàn)代詩(shī)歌意境，不動(dòng)情而深思是卞詩(shī)的魅力所在，能夠把詩(shī)變作哲學(xué)，把詩(shī)思化作哲思。不同時(shí)代的讀詩(shī)人折服于冷雋詩(shī)句中隱藏的智性光輝，也同時(shí)感激卞之琳對(duì)新詩(shī)探索的良苦用心。

注釋：

［1］卞之琳：《雕蟲(chóng)紀(jì)歷自序》，《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第1頁(yè)。

［2］卞之琳：《碉佳蟲(chóng)紀(jì)歷自序》，《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第7頁(yè)。

［3］柯可（金克木）：《論中國(guó)新詩(shī)的新途徑》，新詩(shī)，1937年，第4期。

［4］艾略特：《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，王恩衷編譯：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，國(guó)際文化出版公司，1989年版，第8頁(yè)。

［5］錢(qián)鐘書(shū)：《詩(shī)分唐宋》，《談藝錄》，中華書(shū)局，1984年版，第3頁(yè)。

［6］蔣述卓等：《宋代文藝?yán)碚摷伞?，中?guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第134頁(yè)。

［1］王恩衷編譯，［英］艾略特（Eliot，T.S.）著.傳統(tǒng)與個(gè)人才能［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1989.

［2］江弱水.卞之琳詩(shī)藝研究［M］.合肥：安徽教育出版社，2000.

［3］袁可嘉等主編.卞之琳與詩(shī)藝術(shù)［M］.石家莊：河北教育出版社，1990.

［4］卞之琳.雕蟲(chóng)紀(jì)歷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］郭瑩.淺談卞之琳詩(shī)歌的“智性化”特征［J］.今日科苑，2008，（20）.

［6］吉咸樂(lè).卞之琳詩(shī)歌解讀［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（03）.

［7］張鳳瓊.淺談卞之琳詩(shī)歌的美學(xué)特征［J］.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2005，（02）.

［8］許明煌.論卞之琳詩(shī)歌的智性特征［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（02）.

［9］龍泉明，汪云霞.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的智性建構(gòu)——論卞之琳的詩(shī)歌藝術(shù)［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（04）.

（公艷馨 吉林延吉 延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文專業(yè) 133000）