人生如夢——論《紅樓夢》《聊齋志異》和宋詞人蘇軾、朱敦儒生命夢觀之同異

○周建梅

人生如夢——論《紅樓夢》《聊齋志異》和宋詞人蘇軾、朱敦儒生命夢觀之同異

○周建梅

《紅樓夢》和《聊齋志異》，宋詞人蘇軾、朱敦儒都具有以夢視真的人生夢觀，以夢視真是其同，異則在于以夢視真后如何?！都t樓夢》作者曹雪芹，《聊齋志異》作者蒲松齡、宋詞人蘇軾，朱敦儒作出了各自的回答，其分途而行的選擇實與各人心性、生命智慧和時代環(huán)境等多方面的原因有關(guān)。

生命夢觀 情感 天地境界 頹靡 攖寧

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”［1］（《紅樓夢》第一回）其味是人生空幻之味，人生如夢之味，作者在第一回中敘述《紅樓夢》的創(chuàng)作題旨時即已點明：“此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！保?］《紅樓夢》篇名中的夢字便是作者題旨之點醒，第一回中跛足道人的“好了歌”及甄士隱的解詞便是作者題旨的注腳，《好了歌》唱道：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？（《紅樓夢》第一回）［3］

甄士隱的解詞寫道：

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！（《紅樓夢》第一回）［4］

甚至連第五回的“紅樓夢曲”都可看作是作者夢觀的詳細(xì)說明，整本小說便在這一題旨的籠罩下展開?！都t樓夢》中的空空道人和癩頭和尚是小說中的兩個點睛符號，雖然小說大部分的材料都在表現(xiàn)有喜有悲的熱鬧鬧的塵世生活，一片的異彩紛呈，可空空道人和癩頭和尚這兩個符號便把這一切都消解成了“白茫茫一片真干凈”的空無，曹雪芹借助這兩個人物表達(dá)了他對世界的認(rèn)知：色為虛幻，無是本體。這是那個行將毀滅的朝代帶給他的悲劇性人生總結(jié)。

何永康在《從<紅樓夢>看曹雪芹的悲劇觀》一文里，指出“曹雪芹不是‘女權(quán)主義者’，他不僅寫了‘千紅一哭’‘萬艷同悲’，而且耗盡心血寫了‘夢醒了無路可走’的賈寶玉的悲劇，寫了潘又安，柳湘蓮，秦鐘等人的悲??；就是賈政這樣的封建階級當(dāng)權(quán)派，曹雪芹也賦予他某種悲劇的色彩，由此看來，把《紅樓夢》歸結(jié)為眾女兒的悲劇，也是不穩(wěn)妥的?！保?］人生無往不在悲劇中的認(rèn)知必然帶來“以夢視真”的生命夢觀，唐君毅說《紅樓夢》“書之所記，皆寂天寞地中一團熱鬧。此一團熱鬧……在紅樓中，好比繡天織地，實則此團熱鬧，乃是虛懸于一蒼茫茫氛圍中……《紅樓夢》之形上意識，根本是人生如夢如煙意識……《紅樓夢》之悲劇主角，則自始在夢中，夢醒而悲劇已成。悲劇成而取得惟一之智慧即人生原夢而已?！保?］

以夢視真之夢觀與蘇軾、朱敦儒心靈路徑中的一段歷程相仿佛。蘇軾仕途多變，用生命體味著經(jīng)世志愿無償之憾恨后以夢視真的空漠情懷亦曾滿溢心胸，斯時蘇軾作品中夢字層出不窮，“居士先生老矣，真夢里、相對殘釭”（《滿庭芳》）、“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌》）、“世事一場大夢，人生幾度秋涼”（《西江月》）、“十五年間真夢里。何事。長庚對月獨凄涼。”（《定風(fēng)波》）“萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁?！保ā赌相l(xiāng)子》）……朱敦儒晚年高潔人格沾染上污點后產(chǎn)生了人生如夢的虛無心境，作者此后作品亦與夢結(jié)下了不解之緣，“念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢、遽如許”（朱敦儒《水龍吟》）“堪笑一場顛倒夢，元來恰似浮云”（朱敦儒《臨江仙》）“浮生春夢，難得是歡娛，休要勸，不須辭，醉便花間臥。”（朱敦儒《驀山溪》）“唱個快活歌，更說甚、黃粱夢里”（朱敦儒《驀山溪》）“恍然真一夢，人空老。”（朱敦儒《感皇恩》）“云間鴻雁草間蟲。共我一般做夢。”（朱敦儒《西江月》）對于曹雪芹、蘇軾、朱敦儒三人來說，以夢視真是其同，異則在于以夢視真后何如？

《紅樓夢》開篇有四句話：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”這四句話便是作者生命觀之總結(jié)，他將生命的起點和終點都視為空，然后由情連綴起起結(jié)兩點，因為起結(jié)于空，故過程之情愈發(fā)顯得重要、燦爛和悲壯，癡于情也因此有了超越意義、救贖價值?？山Y(jié)局到底是空，這是“吾之大患，為吾有身”的“人間世”的永恒悲劇，焉能不為之痛哭，故前人有言“曹雪芹寄哭泣于紅樓夢”，《紅樓夢》中的人物最終都是無路可走的，曹雪芹于無路處痛哭茫然。

與曹雪芹不同，以夢視真只是蘇軾心路歷程中路過的驛站而已，并非旅程終點，蘇東坡終究是“一個不可救藥的樂天派”（林語堂《蘇東坡傳》）。他最終穿過了這一片空漠的迷霧，集先在的思想資源和生命的透脫智慧登臨內(nèi)外洞澈、和諧自由的天地境界。

“自六朝以來，儒、釋、道三教合流成為了中國思想文化發(fā)展的主導(dǎo)趨勢，到宋代這種文化發(fā)展已進入完全成熟的階段?！保?］這種合流趨勢在蘇軾身上得到了最好的體現(xiàn)，“嗚呼！孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪肆相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同?！保ㄌK軾《祭龍井辨才文》《蘇軾文集》卷六十三）蘇軾從儒家思想中擇取了優(yōu)游人生以道自樂的生命態(tài)度，蘇軾《上梅直講書》中云：“軾每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》常竊悲周公之不遇。及觀史，見孔子厄于陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒相與問答。夫子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非耶，吾何為于此？’顏淵曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病，不容然后見君子?！蜃佑腿欢Α蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此?！保ā短K軾文集》卷四十八）

蘇軾對佛教禪宗亦有取焉，蘇軾在黃州天慶觀“齋居四十九日，息命歸根，似有所得”（蘇軾：《答秦太虛七首》之四），《與參寥子書》一文中道：“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋、老數(shù)公，乃復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日。以此知道德高風(fēng)，果在世外也。”在人生低潮期蘇軾感受到了佛門中人的溫暖心援，更加強了他對佛門三寶的親近愿望，黃州時自號“東坡居士”時?！胺傧隳?，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。”（蘇軾《黃州安國寺記》《蘇軾文集》卷十二）蘇軾詩詞文中漸染佛禪底色，蘇軾《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，被清人王愷運視為“三語椽”。

中國本土的老莊哲學(xué)蘇軾亦多有取用，劉熙載謂東坡“出于莊者十之八九”（《藝概》卷二），老莊思想給了蘇軾超臨于世俗之上的又一重助力?！度K文范》卷十四引呂雅山評《超然臺記》一文道：“子因其城北之廢臺而增葺之，以告轍曰：‘將何以名之？’轍曰：‘天下之士，奔走于是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而游者戀之，非以其超然不累于物耶？’老子曰：‘雖有榮觀，燕處超然?！\以‘超然’名之”，這段文字將蘇軾以老莊“燕處超然”理路化解生命情累的思想坦陳而出。

如此生命終于走至馮友蘭所言“以天地胸懷來處理人間事務(wù)”“以道家精神來從事儒家業(yè)績”的“天地境界”（參馮友蘭《新原人》）［8］，蘇軾心靈苦旅終至內(nèi)外洞澈、和諧自由的天地境界之終點。

曹雪芹之夢觀也有別于朱敦儒，臨近生命終點時朱敦儒對自己的一生進行了消極頹靡到極點的總結(jié)：

西江月

朱敦儒

元是西都散漢，江南今日衰翁。從來顛怪更心風(fēng)。做盡百般無用。

屈指八旬將到，回頭萬事皆空。云間鴻雁草間蟲。共我一般做夢。

“從來顛怪更心風(fēng)。做盡百般無用?！痹~人認(rèn)為人生旅程不過是像失心風(fēng)一樣在煞有介事地做無用功，精神彼岸消隱于人生如“夢”“萬事皆空”的喟嘆中。晚年的這場心靈浩劫使得詞人棄絕了一切拯救心靈的努力，“也不蘄仙不佞佛，不學(xué)棲棲孔子。”（朱敦儒《念奴嬌》）儒、道、佛都喪失了吸引力，封建社會讀書人的思想軌跡歷來是“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，“達(dá)”時取儒家經(jīng)世濟民思想利物及人，“窮”時取儒家卷而懷之的獨善策略，抑或是借佛、道思想安泊心靈，朱敦儒卻顛覆了這條平衡身心的法則，將傳統(tǒng)的身心居所一并拋開，心靈遂懸浮于價值真空中，用海德格爾的話來說，即生命“嵌入虛無”（海德格爾《存在與時間》）。

如此心境下所寫的詞必然會充塞著萎靡頹唐之氣，薛礪若認(rèn)為朱敦儒“為南渡前后最大的一位頹廢派詞人。”［9］“頹靡”成為朱敦儒詞風(fēng)演變軌跡的終點，也是詞人心靈狀態(tài)的終點，其“空心人”的悲慘結(jié)局既是那個昏聵黑暗的時代造成的悲劇，也是朱敦儒人格力量不夠堅挺的性格悲劇?？梢姡於厝遄詈笠欢紊鼩v程只是如夢人生的一片虛無，他并沒有試圖填充進任何東西，此時他的心靈已全然沒有了安泊處，而持夢觀空觀的曹雪芹卻以情結(jié)撰起了起點之空和終點之空間的整個生命過程，并視此一過程為短暫生命的可為之處和意義所在。

那蒲松齡的《聊齋志異》又如何呢？《聊齋志異》以花妖鬼怪狐女仙姝說事，將愛情的美麗、女性的美麗視為只存在于世外場域中，不也因著對人世的大絕望嗎？《聊齋志異·嬰寧》一篇中還給予了作者視人生如夢后該當(dāng)何為的回答。小說中的女主人公嬰寧是中國文學(xué)史上最輕盈透明、最爛漫歡悅的形象，女主人公愛笑成癖，愛花成癡，“方佇聽間，一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪。舉頭見生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”［10］、“而愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者?！保?1］“聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：‘嬰寧，汝姨兄在此?！瘧敉忄袜托Σ灰?。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：‘有客在，咤咤叱叱，是何景象？’女忍笑而立，生揖之。媼曰：‘此王郎，汝姨子。一家尚不相識，可笑人也。’生問：‘妹子年幾何矣？’媼未能解。生又言之。女復(fù)笑，不可仰視”［12］、“穿花小步，聞樹頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上。見生來，狂笑欲墮。生曰：‘勿爾，墮矣！’女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。生扶之，陰捘其腕。女笑又作，倚樹不能行，良久乃罷”［13］、“母入室，女猶濃笑不顧。母促令出，始極力忍笑，又面壁移時，方出。才一展拜，翻然遽入，放聲大笑。滿室婦女，為之粲然?！保?4］。

在任何場合都粲粲然笑聲不絕于口，只有心頭絲毫無染的生命才能時時處處這樣滿心怡然吧！作者給小說主人公起名為“嬰寧”，意在將之作為莊子“攖寧”哲學(xué)思想之人物圖解，“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！保ā肚f子·大宗師》）蒲松齡對莊學(xué)思想做了美麗的詩學(xué)呈現(xiàn)，外界紛紛擾擾的喧嘩與騷動給生命帶來了苦難，生命中的苦難引發(fā)了以夢視真的空幻感，視人生如夢后何為？作者的答案是“攖寧也”，經(jīng)歷世事受其擾而不為所動，便能如小說中女主人公嬰寧一樣時時粲然，刻刻歡悅，生命便能如她手中常執(zhí)的鮮花一樣芬芳美麗。

曹雪芹、蒲松齡、蘇軾、朱敦儒的心靈軌跡有過相交點——以夢視真，但最終還是分途而行，各人生命境界的不同實與各人心性、生命智慧和時代環(huán)境等多方面的原因有關(guān)。

注釋：

［1］［2］［3］［4］周汝昌校訂，［清］曹雪芹著：《紅樓夢》，鄭州：海燕出版社，2004年版，第10頁，凡例第3頁，第18頁，第18-19頁。

［5］何永康：《紅樓美學(xué)》，太原：北岳文藝出版社，1991年版，第54頁.

［6］唐毅君：《人文精神之重建》（一），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第7475頁。

［7］張毅：《宋代文學(xué)思想史》，北京：中華書局，1995年版，第329-330頁。

［8］馮友蘭：《新原人》，北京：三聯(lián)書店，2007年版。

［9］薛礪若：《宋詞通論》，上海：上海書店，1989年版，第213頁。

［10］［清］蒲松齡：《聊齋志異》，濟南：齊魯書社，2006年版，第50頁。

［11］［清］蒲松齡：《聊齋志異》，濟南：齊魯書社，2006年版，第52頁。

［12］［清］蒲松齡：《聊齋志異》，濟南：齊魯書社，2006年版，第50頁。

［13］［清］蒲松齡：《聊齋志異》，濟南：齊魯書社，2006年版，第51頁。

［14］［清］蒲松齡：《聊齋志異》，濟南：齊魯書社，2006年版，第52頁。

（周建梅 江蘇蘇州 江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州分院；蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 215000）