論陸游詞的“太白之風(fēng)”

○胡 鵬

論陸游詞的“太白之風(fēng)”

○胡 鵬

陸游詞風(fēng)格研究的重點(diǎn)歷來只集中在其與宋詞諸大家的比較上。清人尤侗在為徐釚《詞苑叢談》作序時，提出了陸詞有“太白之風(fēng)”的觀點(diǎn)，惜乎未在學(xué)界引起廣泛注意。陸游通過“師其辭”“師其意”的手法對太白詩歌進(jìn)行熔鑄檃栝，使得豪放悲慨成為其詞的主導(dǎo)風(fēng)格，這正是尤氏所謂“太白之風(fēng)”的真正含義。而產(chǎn)生這種風(fēng)格的原因，一是在于放翁對李白詩歌的接受，二是巴蜀特色地域文化熏染的結(jié)果。

陸游 李白 詞 風(fēng)格

歷來評價(jià)陸游詞之風(fēng)格者，多關(guān)注其與蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、秦觀等人詞風(fēng)的比較，如年代稍后的劉克莊在《后村大全集》卷九十七《翁應(yīng)星樂府序》中評放翁詞：“至于酒酣耳熱，憂時憤激之作，又如阮籍、唐衢之哭也。近世唯辛、陸二公有此氣魄。”［1］（P199）明代楊慎則在《<宋六十名家詞·放翁詞>跋》中評曰：“纖麗處似淮海，雄慨處似東坡。”毛晉在此基礎(chǔ)上又添一句“予謂超爽處更似稼軒耳。”［1］（P194）《四庫全書總目提要》卷一百九十八《放翁詞提要》云：“平心而論，游之本意，蓋欲驛騎于二家（蘇、秦）之間，故奄有其勝而皆不能造其極?！保?］（P195）雖然對放翁詞評價(jià)不算太高，但仍在實(shí)際上將之歸入蘇辛一派。王士禛《倚聲集序》在縷述詞體演變時說：“有英雄之詞，蘇、陸、辛、劉是也?！保?］（P201-202）也是把陸游歸入蘇辛一派詞人的。而同時期的尤侗在為徐釚《詞苑叢談》作序時，提出“唐詩以李、杜為宗，而宋詞蘇、陸、辛、劉有太白之風(fēng)”［2］的觀點(diǎn)。論放翁詞而稱其有“太白之風(fēng)”，可謂獨(dú)具慧眼。

一

李白詩歌在傳播接受過程中逐漸形成了雄豪奔放的刻板印象，而其詩歌文本又確實(shí)呈現(xiàn)出悲愴激憤的風(fēng)貌，甚至有研究者提出李白詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格是“悲愴”而非豪放［13］。實(shí)際上，后世文人對李白的接受，幾乎都會受到其豪放而又悲愴這一看似矛盾實(shí)則內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的詩歌風(fēng)格的影響。陸游醉心于太白詩歌，研讀揣摩，結(jié)合自身經(jīng)歷，書寫出眾多慷慨激昂、汪洋肆恣、間雜悲慨凄愴風(fēng)格的詩詞作品，以致毛晉跋《劍南詩稿》記載宋孝宗問周必大：“今代詩人，亦有如唐李太白者乎？”必大以放翁對，由是人競呼陸游為“小李白”［3］（P4546）。錢鍾書先生《談藝錄》第三四《放翁與中晚唐人》也認(rèn)為：“然放翁頗欲以‘學(xué)力’為太白飛仙語，每對酒當(dāng)歌，豪放飄逸，……而有宋一代中，要為學(xué)太白最似者，永叔、無咎，有所不逮?！保?］（P320）放翁詩流傳至今的尚有九千三百余首，相比而言，其詞作數(shù)量就顯得極少了，總計(jì)144首并《采桑子》半闋、斷句一句，就中為讀者所激賞的佳構(gòu)，幾乎都是從戎南鄭游宦巴蜀之時的作品，而在此類44首詞中，與其同時期的詩作一樣，除個別應(yīng)酬之作外，大部分風(fēng)格豪邁悲慨，謂其詞之主導(dǎo)風(fēng)格如此，不為無據(jù)。而此種詞風(fēng)的形成，很大程度上即是學(xué)太白的結(jié)果。

放翁詞深具太白詩風(fēng)，可分為以下兩種類型：

一是“師其辭”，即直接截取、熔鑄太白詩之字面入詞，使得詞作言簡意豐，涵蘊(yùn)無窮。如《鷓鴣天》：

插腳紅塵已是顛。更求平地上青天。新來有個生涯別，買斷煙波不用錢。 沽酒市，采菱船。醉聽風(fēng)雨擁蓑眠。三山老子真堪笑，見事遲來四十年。［1］（P25）

“買斷煙波不用錢”句，系采自李白《襄陽歌》“清風(fēng)朗月不用一錢買”［5］（P473）之句。另，放翁《劍南詩稿》卷六十八《出游》詩有句云“買斷秋光不用錢”［3］（P3804），與此處手法實(shí)一。同樣采自《襄陽歌》詞語的還有《蝶戀花》一首：

禹廟蘭亭今古路。一夜清霜，染盡湖邊樹。鸚鵡杯深君莫訴。他時相遇知何處。 冉冉年華留不住。鏡里朱顏，畢竟消磨去。一句丁寧君記取。神仙須是閑人做。［1］（P135）

“鸚鵡杯”，出自太白“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須飲三百杯?！贝颂帉儆谝环N“歇后”用法，即語典只用前一半，后一半不用，留給讀者聯(lián)想。言“鸚鵡杯”，實(shí)際上是要讀者自行填空出“一日須飲三百杯”義，愈見及時行樂的侑酒之詞所寓重逢難料之悲。

再如《洞庭春色》：

壯歲文章，暮年勛業(yè)，自昔誤人。算英雄成敗，軒裳得失，難如人意，空喪天真。請看邯鄲當(dāng)日夢，待炊罷黃粱徐欠伸。方知道，許多時富貴，何處關(guān)身。 人間定無可意，怎換得、玉鲙絲莼。且釣竿漁艇，筆床茶灶，閑聽荷雨，一洗衣塵。洛水秦關(guān)千古后，尚棘暗銅駝空愴神。何

須更，慕封侯定遠(yuǎn)，圖像麒麟。［1］（P119）

“空喪天真”，顯系截取李白《古風(fēng)》（第三十五）詩句“一曲斐然子，雕蟲喪天真”［5］（P156）而來。此三字關(guān)涉全詞富貴不如閑放之主旨，具有點(diǎn)睛的作用。

“師其辭”的語典例證尚有《浣沙溪·和無咎韻》“懶向沙頭醉玉瓶”［1］（P17）取自太白《廣陵贈別》詩“玉瓶沽美酒，數(shù)里送君還”［5］（P919）?！肚锊摹ぴ⑻旎ㄈ镏閷m》“鉛華洗盡，珠璣不御，道骨仙風(fēng)”［1］（P164）取自太白《大鵬賦·序》“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”［5］。《好事近·秋曉上蓮峰》“秋曉上蓮峰”［1］（P139），取自太白《古風(fēng)》（第十九）“西上蓮花峰”［5］（P129）。《桃源憶故人·城南載酒行歌路》“一朵鞓紅凝露，最是關(guān)心處”［1］（P90）取自太白《清平調(diào)詞三首》（其二）“一枝紅艷露凝香”［5］（P391），等等。

二是“師其意”，即借鑒、檃栝太白詩氣度風(fēng)神而自鑄偉詞。這在放翁詩歌中屢見不鮮，譬如《金錯刀行》，全詩豪邁雄放，境界渾灝闊大，藝術(shù)風(fēng)格與李白《行路難》（金樽清酒斗十千）極其相似；結(jié)構(gòu)上放翁此詩也是模仿太白詩四句一轉(zhuǎn)，跌宕跳躍；詩歌語言方面，“提刀獨(dú)立顧八荒”明顯是從太白“拔劍四顧心茫然”脫化而出。整首詩可謂借太白酒杯澆自己胸中塊壘。在放翁詞中，此種手法也是處處可見。一個突出的例子是《鷓鴣天·送葉夢錫》：

家住東吳近帝鄉(xiāng)。平生豪舉少年場。十千沽酒青樓上，百萬呼盧錦瑟傍。 身易老，恨難忘。尊前贏得是凄涼。君歸為報(bào)京華舊，一事無成兩鬢霜。［1］（P53）

上片“十千沽酒青樓上”看似直接用曹植《名都篇》“歸來宴平樂，美酒斗十千”語典，但所追憶的是青樓買醉的放浪生活，其實(shí)是檃栝太白《將進(jìn)酒》詩之“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔?！保?］（P225）“恣歡謔”才是詩人想表達(dá)的意蘊(yùn)?！鞍偃f呼盧錦瑟傍”，也并非直接引用《晉書》卷八十五《劉毅傳》所載劉裕呼盧的事典，而是采用“歇后”的用法，借鑒太白《少年行》（其三）“呼盧百萬終不惜，報(bào)仇千里如咫尺”［5］（P458）詩句，讓讀者自行補(bǔ)出“終不惜”的意義，從而與上句一起生動形象地表現(xiàn)出詩人“少年場”的豪舉，成功塑造出一個狎邪不羈、豪奢輕狂的“五陵年少”主人公形象。過片詞鋒頓轉(zhuǎn)，少年忽而成老邁，“君歸為報(bào)京華舊，一事無成兩鬢霜”，一片衰頹凄涼景象。這其實(shí)是暗用杜甫《夢李白二首》（其二）“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”［6］的太白，以太白自況。詩人囑托葉夢錫回到滿布達(dá)官貴人的京華之后對舊時相識們相告，放翁我一事無成，兩鬢斑白，只能如李白一樣“獨(dú)憔悴”了。滿腹牢騷的抑郁中蘊(yùn)蓄了一股兀傲與自信。整首詞作，活脫脫一幅少年李白與暮年李白今夕對比的畫像，放翁確乎得太白之神韻！

二

放翁詞之所以具有“太白之風(fēng)”，其原因歸結(jié)起來有二：其一，對太白詩的接受。其二，同樣哺育了青年李白的蜀地特色地域文化浸染的結(jié)果。

放翁詞對太白詩的接受問題包含了兩個層面，第一個層面是陸游詞的創(chuàng)作，深受其江西詩派創(chuàng)作理論的潛在影響?；莺椤独潺S夜話》卷一曰：

山谷云：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！保?］

由惠洪這段記錄可知，所謂“奪胎”，是借佛教徒死后托生于母胎而轉(zhuǎn)生的說法，比喻透徹領(lǐng)會前人構(gòu)思而用自己的語言去演繹、發(fā)揮，追求意境的深化與思想的開拓。所謂“換骨”，是以骨喻語言，借鑒前人構(gòu)思換用自己的語言去表達(dá)。［8］概言之，“奪胎”也就是要“師其辭”；“換骨”，也就是“師其意”，而這正是陸游學(xué)太白的兩種手段。學(xué)術(shù)界長期以來普遍認(rèn)為：陸游早年學(xué)詩于曾幾，深受江西詩派詩風(fēng)的影響。中年從戎南鄭，豐富的軍旅生活使其頓悟創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，從而從江西形式主義弊病中解脫出來，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作軌道。近年已有研究者撰文反駁，指出陸游一生從未脫離江西詩派并對該派詩論進(jìn)行了繼承改進(jìn)，晚年還在《夜吟》詩中提到“六十余年始學(xué)詩，工夫深處獨(dú)心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！比允墙髋烧撛娍谖?，是為自證。［14］吳光興先生統(tǒng)計(jì)陸游《入蜀記》近四個月的日記中，引述李白詩句、事跡等共計(jì)32處，“李白是蜀人，終于江東；而陸游的行程卻是自江東出發(fā)，前往巴蜀；一路上閱讀李白詩句、憑吊李白遺跡”，這種閱讀方式，實(shí)在是“李白詩風(fēng)溯源之旅”［9］。陸游以其對太白詩的酷愛，輔之以江西派的技巧，鍛煉組織，自鑄偉詞，實(shí)現(xiàn)了對李白詩歌在詞這一文學(xué)體裁中的接受。

放翁詞對太白詩接受問題的第二個層面，在于陸氏家族承傳的道教信仰成了陸游接受太白詩的一種“前理解”，或曰預(yù)設(shè)。巴蜀地區(qū)是道教的發(fā)源地，李白家鄉(xiāng)附近的紫云山，就是一個著名的道教勝地。太白“五歲誦六甲”“十五游神仙”，20歲從東嚴(yán)子游，25歲游青城山，42歲與道士吳筠共居剡中，45歲賜金放還后索性受符入道。羅宗強(qiáng)先生在《李白的神仙道教信仰》中考證出李白不但相信道教， 而且舉行過多次入道儀式。在李白一千多首詩歌中，與道教神仙有關(guān)的詩作約略百余首。陸游家族亦崇道有年。其高祖陸軫自稱受中唐時得道仙人施肩吾（一說宋初另有一施肩吾）傳煉丹辟谷之法，撰有《修心鑒》一書，陸游對此深信不疑。祖父陸佃、父陸宰亦多與道士往還；陸宰作為有宋一代著名藏書家，家藏道經(jīng)類書籍就有二千卷之多。陸游自幼捧讀道書，尤喜《黃庭經(jīng)》，其詩詞作品中提及《黃庭經(jīng)》之處如《鷓鴣天·家住蒼煙落照間》“卷罷黃庭臥看山”［1］（P24）、《一叢花·仙姝天上自無雙》“黃庭讀罷心如水”［1］（P178）、《古藤杖歌》“聽我夜誦黃庭經(jīng)”［3］（P379）、《待青城道人不至》“讀盡黃庭內(nèi)外篇”［3］（P600）、《園中歸戲作》“一卷黃庭送日斜”［3］（P1444）、《龜堂獨(dú)酌》“映窗矮卷寫黃庭”［3］（P2439），等等不勝枚舉。放翁有齋名叫“玉笈齋”“玉笈”，意即玉飾的書箱。曾幾作為放翁的老師，曾作《陸務(wù)觀讀道書名其齋曰玉笈》詩，鼓勵他鉆研道書。此外，放翁尚有齋名“心太平庵”，其《心太平庵》詩題下自注云：“余取《黃庭》語名所寓室?！保?］（P715）最后一個齋名叫“還嬰室”，作者《讀王摩詰詩愛其散發(fā)晚未簪道書行尚把之句因以為韻賦古風(fēng)十首亦皆物外事也》（其八）“即今修行地，千古名還嬰”句下自注曰：“予道室以還嬰名之?！保?］（P3596）“還嬰”即返老還童，取《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·百榖章》“那從反老得還嬰”［10］之意。放翁好道，在其詞作中也屢有表現(xiàn)，如：

《鷓鴣天·葭萌驛作》：

看盡巴山看蜀山。子規(guī)江上過春殘。慣眠古驛常安枕，熟聽陽關(guān)不慘顏。 慵服氣，懶燒丹。不妨青鬢戲人間。秘傳一字神仙訣，說與君知只是頑。［1］（P39）

《好事近·華表又千年》：

華表又千年，誰記駕云孤鶴?；厥着f曾游處，但山川城郭。 紛紛車馬滿人間，塵土污芒屩。且訪葛仙丹井，看巖花開落。［1］（P107）

《好事近·風(fēng)露九霄寒》：

風(fēng)露九霄寒，侍宴玉華宮闕。親向紫皇香案，見金芝千葉。 碧壺仙露醞初成，香味兩奇絕。醉后卻騎丹鳳，看蓬萊春色。［1］（P136）

《好事近·揮袖別人間》：

揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁。尋見古仙丹灶，有白云成積。心如潭水靜無風(fēng)，一坐數(shù)千息。夜半忽驚奇事，看鯨波暾日。［1］（P137）

《隔浦蓮近拍·騎鯨云路倒影》：

騎鯨云路倒景。醉面風(fēng)吹醒。笑把浮丘袂，寥然非復(fù)塵境。震澤秋萬頃。煙霏散，水面飛金鏡。露華冷。 湘妃睡起，鬟傾釵墜慵整。臨江舞處，零亂塞鴻清影。河漢橫斜夜漏永。人靜。吹簫同過緱嶺。［1］（P179-180）

可見，陸游于道教思想浸淫之深，已溶入其血液骨髓，成為陸氏一生不可或缺的生命組成部分。以此種文化心理來學(xué)習(xí)接受唐詩諸大家——“數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。元白才倚門，溫李真自鄶?！保?］（P4263）——自然會更加偏愛同為道教中人的李太白。放翁詩詞一律，皆染太白風(fēng)采，良有以也。

放翁詞之所以具有“太白之風(fēng)”，其第二個原因，是同樣哺育了青年李白的蜀地特色地域文化浸染的結(jié)果。

李白得年61歲，其中前25年青少年時代是在四川度過，將近占了其生命歷程的一半。盡管李白25歲東出夔門后就再也沒有回過四川，但是后半生的36年間，無論李白行藏出處如何，對于故鄉(xiāng)巴蜀的懷念追憶、贊美鼓吹從未停止，這在他的詩文作品里十分常見，無需贅言。而在吳越地區(qū)“生于斯、長于斯”最終“死于斯”的陸游看來，巴蜀地區(qū)對其也是有著莫大的吸引力。試看放翁《東樓集序》：

余少讀地志，至蜀漢巴僰，輒悵然有游歷山川、攬觀風(fēng)俗之志。私竊自怪，以為異時或至其地以償素心，未可知也。歲庚寅，始溯峽，至巴中，聞竹枝之歌。后再歲，北游山南，憑高望鄠、萬年諸山，思一醉曲江、渼陂之間，其勢無由，往往悲歌流涕。又一歲，客成都唐安，又東至于漢嘉，然后知昔者之感，蓋非適然也。到漢嘉四十日，以檄得還成都。因索在笥，得古律三十首，欲出則不敢，欲棄則不忍，乃敘藏之。乾道九年六月二十一日，山陰陸某務(wù)觀序。［11］

放翁這三十首詩雖不忍拋棄，最終還是散佚了，其風(fēng)格神韻后人無從得見。但從這篇自序中，我們確實(shí)可以看出庚寅歲（乾道六年，1170）放翁始“入蜀”之年為其文學(xué)生涯新階段的開端，誠如朱東潤先生所言：“嚴(yán)格一點(diǎn)，根據(jù)他的《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》，可以把這個轉(zhuǎn)變定在乾道八年（1172）春暮到南鄭的時候，但是我們更合理地根據(jù)他的《東樓集序》，把這個轉(zhuǎn)變定在乾道六年（1170）十月到達(dá)夔州的時候?！保?2］論者在探討放翁詩風(fēng)詞風(fēng)轉(zhuǎn)捩的關(guān)鍵時，大都關(guān)注到從戎南鄭的軍旅生涯對放翁的影響。此種原因似乎是顯而易見的，然真正深層次的原因恐怕是巴蜀特色地域文化對來自吳越地區(qū)的陸放翁的強(qiáng)烈文化、心理沖擊。心理學(xué)研究指出人們對外界的刺激有“趨新”“好奇”的特點(diǎn)，而那些完全確實(shí)的情境（無新奇、無驚奇、無挑戰(zhàn)）是極少引起興趣或維持興趣的。這里特別要關(guān)注到“至巴中，聞竹枝之歌”。蜀地“竹枝之歌”這樣一種來自民間風(fēng)格活潑跳宕的音樂，“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，與地域文化聯(lián)系深厚，長于臨摹世態(tài)民情，洋溢著鮮活的文化個性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息。與陸游按拍倚聲時謹(jǐn)守格律者迥然不同。作為一名“家住東吳近帝鄉(xiāng)”的越中士人，放翁宦游蜀漢巴僰時已46歲，其生活方式、日常習(xí)慣、人生觀念等都已經(jīng)在東部吳越地區(qū)的長期浸淫中成熟固定；而陸游始接觸到這種巴蜀地域民歌，“陌生化”便引起了他極大的興趣，在《讀王摩詰詩愛其散發(fā)晚未簪道書行尚把之句因以為韻賦古風(fēng)十首亦皆物外事也》（其三）中，他說：“我愛古竹枝，每歌必三反。”甚至于作《東樓集序》的乾道九年（1173）納擅唱竹枝詞的歌伎楊氏為妾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為放翁文學(xué)創(chuàng)作變化的主因在于南鄭軍旅生涯的影響，陳陳相因，多以放翁《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》作為其“夫子自道”的證據(jù)：

我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。

力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。

四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。

打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。

華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。

琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。

詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷。

天機(jī)云錦用在我，翦裁妙處非刀尺。

世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。

放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜。［3］（P1802-1803）

細(xì)覈文本，我們可以發(fā)現(xiàn)陸游“詩家三昧忽見前”的原因，乃是在軍營這個特色場合“華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾”的日常飲宴，是巴蜀音樂文化的熏染陶冶，而非“鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰，有時三日不火食”［3］（P1340）的軍中戰(zhàn)斗生活。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)論點(diǎn)是不夠準(zhǔn)確的。錢鍾書先生在《談藝錄》第三六《放翁自道詩法》中說：“自羯鼓手疾、琵琶弦急而悟詩法，大可著眼。二者太豪太捷，略欠渟蓄頓挫；漁陽之摻、潯陽之彈，似不盡如是。若磬、笛、琴、笙，聲幽韻曼，引緒蕩氣，放翁詩境中，宜不常逢矣。”［4］（P331）“豪”指豪放，“捷”指輕捷，合而言之即豪放飄逸之義。飲宴侑酒、朋輩交際，自然要倚聲作歌。放翁此一階段所作之詞如《漢宮春·初自南鄭來成都作》《鷓鴣天·送葉夢錫》《夜游宮·記夢寄師伯渾》皆踔厲風(fēng)發(fā)，大言炎炎；《望梅·壽非金石》《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長安南山》《夜游宮·宮詞》《雙頭蓮·呈范至能待制》《蝶戀花·桐葉晨飄蛩夜語》諸作則悲歌慷慨，愀然凄愴，此種豪邁悲慨之風(fēng)正是放翁詞的主導(dǎo)風(fēng)格。而此種風(fēng)格的形成，與放翁在蜀漢巴僰接觸到的特色地域文化，有著密切的關(guān)系。

陸游詞之成就固然不能與其詩作相提并論，但其詞作內(nèi)容豐富，感情真摯，在詞史上占有較重要的地位。對陸游詞風(fēng)格的研究已經(jīng)取得了較多的成就，而清人尤侗提出陸詞有“太白之風(fēng)”的觀點(diǎn)，深中肯綮，在當(dāng)代陸詞研究中卻沒有引起應(yīng)有的關(guān)注。陸游詞確有“太白之風(fēng)”，其熔鑄太白詩歌風(fēng)貌如鹽著水，化于無形，既源于對太白詩歌的揣摩接受，也得益于巴蜀特色地域文化的熏陶，這是內(nèi)因外因合力作用的結(jié)果。

注釋：

［1］夏承燾，吳熊和箋注，陶然訂補(bǔ)，陸游：《放翁詞編年箋注》（增訂本），上海：上海古籍出版社，2012年版。

［2］王百里校箋，徐釚：《詞苑叢談校箋》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年版，第3頁。

［3］錢仲聯(lián)校注，陸游：《劍南詩稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年版。

［4］錢鍾書：《談藝錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版。

［5］瞿蛻園，朱金城校注，李白：《李白集校注》，上海：上海古籍出版社，1980年版。

［6］錢謙益箋注，杜甫：《錢注杜詩》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第88頁。

［7］李保民校點(diǎn)，惠洪：《冷齋夜話》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第13頁。

［8］周裕鍇：《宋代詩學(xué)通論》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第188頁。

［9］吳光興：《陸游與唐詩史“盛唐”觀念之建構(gòu)》，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016年，第1期，第24頁。

［10］張君房：《云笈七簽》（景印文淵閣四庫全書第一〇六〇冊），臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第136頁。

［11］陸游：《陸放翁全集》，北京：中國書店出版社，1986年版，第78頁。

［12］朱東潤：《朱東潤文存》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第308頁。

［13］趙謙：《悲愴：李白詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），第5期，第106-108頁。

［14］阮怡：《論詩愿下涪翁拜亦作江西社里人——由<老學(xué)庵筆記>之詩話論陸游與江西詩派》，暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年，第12期，第89-95頁；阮怡：《陸游與江西詩派關(guān)系新探——對<讀近人詩>誤讀之還原闡釋》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013年，第2期，第155-160頁。

（胡鵬 江蘇南京 南京師范大學(xué)文學(xué)院 210024）