淺析《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的女性角色

○田春燕

淺析《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的女性角色

○田春燕

《詩(shī)經(jīng)》中女性在祭祀活動(dòng)中的角色主要體現(xiàn)在祭祀詩(shī)中。分析《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是傳說(shuō)中的女性還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，在祭祀中都扮演著無(wú)法替代的重要角色，主要包括被祭祀的對(duì)象和祭祀活動(dòng)的重要參與者。女性在祭祀活動(dòng)中的地位也反映出先秦儒家對(duì)女性的重視，這與傳統(tǒng)觀念上先秦儒家對(duì)女性地位的認(rèn)識(shí)有所不同。

《詩(shī)經(jīng)》 祭祀詩(shī) 女性角色

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的女性研究近年來(lái)成果頗豐：柏俊才在《由<詩(shī)經(jīng)>中的女性描寫(xiě)看周民族的文化特征》中從女性形象、女性婚姻生活、女性命運(yùn)三個(gè)方面進(jìn)行了分析［1］；彭燕、黃俊棚在《論<詩(shī)經(jīng)>女性形象的社會(huì)角色及意義》中，從德與色、色與禮兩個(gè)方面討論女性意識(shí)在流變的歷史中的變遷［2］；趙宏在《論<詩(shī)經(jīng)>女性形象的審美價(jià)值》中從女性形體美、容貌情態(tài)等方面探討古代女性的審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)后代女性美的影響。［3］這些大多從女性的婚姻生活、家庭地位、社會(huì)角色等方面研究，關(guān)于女性在祭祀中扮演的角色，研究較少。

《詩(shī)經(jīng)》各篇?jiǎng)?chuàng)作的具體年代很難確切考證，只能大致論定其創(chuàng)作于西周初期至春秋中葉［4］。在《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始流傳的年代，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”［5］，祭祀是國(guó)家的頭等大事之一?！对?shī)經(jīng)》中的眾多詩(shī)篇都涉及古代的祭祀活動(dòng)，而多數(shù)祭祀活動(dòng)中都涉及到女性，其中包括傳說(shuō)中的女性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性。從《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中相關(guān)篇章的分析可以窺見(jiàn)女性在祭祀活動(dòng)中扮演的重要角色。

一、祭祀詩(shī)

關(guān)與祭祀詩(shī)有廣義和狹義之分。廣義上的祭祀詩(shī)是指詩(shī)中涉及祭祀或用于祭祀的詩(shī)歌，而狹義上的祭祀詩(shī)主要指祭祀活動(dòng)中用到的贊頌祖先、祭祀神靈、祈福禳災(zāi)的相關(guān)詩(shī)歌。本文所謂的祭祀詩(shī)是指廣義上的，即《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)容與祭祀有關(guān)或者用于祭祀的相關(guān)詩(shī)歌。以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)約有六十篇。主要包括作為宗廟祭祀樂(lè)歌的40篇《頌》，另外《大雅》中的《棫樸》、《旱麓》、《既醉》、《鳧鹥》、《崧高》、《云漢》等，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等，《國(guó)風(fēng)》中的《召南·采繁》、《召南·采藏》、《幽風(fēng)·七月》等也屬祭祀詩(shī)。這些祭祀詩(shī)中涉及女性的也很多，本文主要以《商頌·玄鳥(niǎo)》、《魯頌·閟宮》、《鄘風(fēng)·桑中》、《周南·漢廣》、《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》等為例來(lái)探究祭祀詩(shī)中女性的角色。《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中女性角色主要包括被祭祀對(duì)象和祭祀活動(dòng)的重要參與者，下面分別分析這兩種角色。

二、被祭祀對(duì)象

夏、商、周三代是中華文明形成時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，對(duì)于許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)荒芗偻蟹亲匀坏牧α?，這一點(diǎn)最明顯的就是三代先祖的誕生。部落始祖的誕生大都與女性有感于上天的力量有關(guān)，這就使女性成為祖先崇拜的對(duì)象，也就是祭祀活動(dòng)中被祭祀的對(duì)象。

夏、商、周時(shí)期，有關(guān)人類(lèi)始祖的傳說(shuō)很多，從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)看，三代祖先有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是其母遇神而生“三代”始祖或其首位祖先。

例如，關(guān)于商代始祖“契”的降生，《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的記載，《商頌·玄鳥(niǎo)》：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商［6］，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。

單從字面意思來(lái)看，商的始祖是上天命一只鳥(niǎo)降卵于一女子，女子有感而生子，他就是商的始祖，建立了后來(lái)的殷商部落。有關(guān)殷商始祖的傳說(shuō)在后世的文獻(xiàn)中也有相似的記載，《史記·殷本紀(jì)》載：

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。［7］

由上文可見(jiàn)，商人的始祖契是由其母簡(jiǎn)狄感神鳥(niǎo)而生，這也奠定了我國(guó)古史傳說(shuō)中眾多的圣人無(wú)父、感天而生的神話(huà)故事的基礎(chǔ)。這大概與原始社會(huì)母系氏族群婚制下，人們只知其母不知其父有關(guān)。

先秦時(shí)期，女性在人類(lèi)繁衍中承擔(dān)著重要的角色。由于缺乏對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)，人們便把這些傳說(shuō)中的女性始祖當(dāng)做“神”來(lái)祭拜，于是就產(chǎn)生了像殷之簡(jiǎn)狄，周之姜嫄等一類(lèi)的原始女性崇拜。

這些被祭祀的“女祖”就是在中國(guó)古俗里被祭祀的生產(chǎn)之神。對(duì)“女祖”的祭祀在夏、商、周三代都有固定的場(chǎng)所，一般的地點(diǎn)都是在傳說(shuō)中“女祖”有感于上天孕育部族的地方。《魯頌·閟宮［8］》載：

閟宮有恤，實(shí)實(shí)枚枚……萬(wàn)舞洋洋，孝孫有慶。俾?tīng)枱攵聽(tīng)柌鵁搿聽(tīng)柌蟆?/p>

“閟宮”就是指“先妣姜嫄之廟”，孟仲子曰：“是禖宮也”［9］，“禖”即指祭祀生殖之神。作為祭祀女性祖先的宗廟，其祭祀目的就是祈求部落繁榮、子孫昌盛。

這種祭祀“女祖”的活動(dòng)，到春秋時(shí)代也是十分常見(jiàn)的。如《墨子·明鬼篇》載：

燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。［10］

在當(dāng)時(shí)楚國(guó)祭祀祖先的地方就是“云夢(mèng)”。楚懷王與襄王到云夢(mèng)祭祀，即是祈求上天保佑楚國(guó)物阜民豐、子孫昌盛。“云夢(mèng)之臺(tái)”的“臺(tái)”就是社壇，是古代國(guó)家舉行盛大祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所。

對(duì)女性祖先的祭祀主要是由母系氏族社會(huì)女性地位較高決定的，隨著父權(quán)時(shí)代的到來(lái)，女性社會(huì)地位下降。女性在祭祀中的地位也隨之發(fā)生變化，漸漸由崇高的生殖之神，轉(zhuǎn)化為“助祭”，其專(zhuān)司生育的職責(zé)也向物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移。但無(wú)論日常生活中女性的地位如何變化，祭祀活動(dòng)還是少不了女性的參與。

三、祭祀活動(dòng)的重要參與者

《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中傳說(shuō)中的女性往往是祖先崇拜的對(duì)象，是被祭祀的始祖。除此之外，現(xiàn)實(shí)中的女性在祭祀活動(dòng)中也承擔(dān)著重要角色。在《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性主要是男性追求的“女神”，即男性心儀的對(duì)象。而男女結(jié)合才能繁育后代，在一些祭祀活動(dòng)中往往需要青年男女共同參與，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性便成為祭祀活動(dòng)不可缺少的參與者。

這一類(lèi)主要體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中與男女愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)篇中。例如《鄘風(fēng)·桑中》載：

爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣？沫之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沫之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。［11］

這首詩(shī)題為“桑中”即桑林之中的意思，表面上是男女相約相會(huì)的場(chǎng)所。但是細(xì)究起來(lái)。古人有所謂的“郊裳之祭”、“桑木之祭”都是在叢林中舉行的。這里“要我乎上宮”的“上宮”也透漏出此詩(shī)與宗教祭祀的關(guān)系。作為殷商之后的宋、衛(wèi)兩國(guó)都有在桑林中立社的傳統(tǒng)，這種在桑林中舉行的活動(dòng)具有濃厚的宗教色彩。詩(shī)文中寫(xiě)男女水邊嬉戲調(diào)笑隱含了生育后代的男女之事，女子大膽的表露并沒(méi)有任何淫穢之感，反而像是完成一項(xiàng)神圣的任務(wù)。

《周南·漢廣》是《詩(shī)經(jīng)》中一首著名的男子思念女子的愛(ài)情詩(shī)，細(xì)細(xì)讀來(lái)也有著十分濃厚的宗教祭祀色彩。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！?/p>

這首詩(shī)描寫(xiě)了漢水畔青年男女相望相思卻不可及的情感?！皾h有游女”這里的“游女”在魯詩(shī)、韓詩(shī)中都被稱(chēng)為漢水的女神。時(shí)值煙花三月，青年男女在漢水邊進(jìn)行袚褉拂除的祭祀活動(dòng)，男子望見(jiàn)自己心愛(ài)的女子，卻無(wú)法告知心意，只能以漢水的“女神”寄托相思。

粗略觀察《詩(shī)經(jīng)》中有幾篇出現(xiàn)“東門(mén)”這一地點(diǎn)的詩(shī)。在古人的觀念中，東為上，東方是太陽(yáng)升起的地方，也是眾神所在，人類(lèi)生息繁衍的神也在東方。所以在《詩(shī)經(jīng)》中的“東門(mén)”大都與祭祀有關(guān)，例如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。……

這首詩(shī)描寫(xiě)了青年男女出游之日，男子卻未見(jiàn)自己心儀的女子而悵然所失的心情。鄭國(guó)的風(fēng)俗，在春日上巳節(jié)，青年男女相約出游，并且在這一天舉行宗教祭祀以招魂續(xù)魄、拂除不祥。

由上所述，《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中青年男女相戀相思的愛(ài)情詩(shī)篇，多與祭祀活動(dòng)相涉。無(wú)論是時(shí)間、地點(diǎn)，都或隱或顯的體現(xiàn)女性在祭祀中扮演著重要角色。這主要還是和女性在生育子女、繁衍后代中的地位相關(guān)，無(wú)論何時(shí)，生命的延續(xù)都是人類(lèi)關(guān)注的重點(diǎn)，所以無(wú)論在世俗生活中的地位如何變化，女性一直在祭祀中扮演著無(wú)可替代的角色。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中女性扮演的角色，反映出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性的地位。而《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典之一，又代表著早期的儒家思想。由此可知孔子及先秦儒家十分重視女性在祭祀中的地位，這也是由儒家強(qiáng)調(diào)的“禮”的思想決定的，他們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)并非后世所認(rèn)為的一味地貶低、蔑視。要想真正了解先秦儒家對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，必須對(duì)儒家元典進(jìn)行深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

［1］柏俊才：《由<詩(shī)經(jīng)>中的女性描寫(xiě)看周民族的文化特征》，山西師大學(xué)報(bào)，2006年，第3期。

［2］彭燕，黃俊棚：《論<詩(shī)經(jīng)>女性形象的社會(huì)角色及意義》，北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年，第9期。

［3］趙宏：《論<詩(shī)經(jīng)>女性形象的審美價(jià)值》，沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第2期。

［4］夏傳才：《詩(shī)經(jīng)講座》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第41頁(yè)。

［5］《左傳·成公十三年》云：“國(guó)之大事，在祀與戎”，言簡(jiǎn)意賅，常為后人引用而成習(xí)見(jiàn)之語(yǔ)，今人一般將“祀與戎”理解為祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，如沈玉成《左傳譯文》云：“國(guó)家的大事情，在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄皣?guó)之大事，在祀與戎”一語(yǔ)緣于劉康公對(duì)成肅公接收脤肉不敬的批評(píng)，原始語(yǔ)境中的“祀與戎”并非泛指祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，而是指祀禮與軍禮，均屬禮制范疇，具體落實(shí)為祭祖、祭社之禮，都與祭祀相關(guān)。

［6］《鄭箋》：“降，下也。天使燕下而生商者，謂燕遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契?！薄冻o·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)至貽，女何嘉？”王逸注：“簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也。玄鳥(niǎo)，燕也。簡(jiǎn)狄侍帝于臺(tái)上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契?！?/p>

［7］司馬遷：《史記·殷本紀(jì)第三》，中華書(shū)局，1959年版，第91頁(yè)。

［8］《鄭箋》：“閟，神也。姜嫄神所依，故廟曰神宮。”

［9］［漢］毛亨傳，［漢］鄭玄箋，［唐］孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義卷二十》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，第1407頁(yè)。

［10］孫詒讓?zhuān)骸赌娱g話(huà)》，《諸子集成》，中華書(shū)局，1986年版，第142頁(yè)。

［11］《集傳》：“桑中、上宮、淇上，又沫鄉(xiāng)之中小地名也?！薄锻ㄡ尅罚骸吧Ｖ袨榈孛?，則上宮宜為室名……古者宮室通稱(chēng)，此上宮亦即樓耳?！惫簟夺屪驽罚骸吧Ｖ屑瓷Ａ炙谥兀蠈m即祀桑林之祠，士女于此合歡?！?/p>

［1］向熹譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

［2］夏傳才.詩(shī)經(jīng)講座［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［3］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］錢(qián)發(fā)平.詩(shī)經(jīng)的歷史［M］.重慶：重慶出版社，2006.

［5］李學(xué)勤.《詩(shī)論》說(shuō)《關(guān)雎》等七篇釋義［J］.齊魯學(xué)刊，2002，（02）.

［6］高樹(shù).試論《左傳》中的婦女形象［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版），1985，（01）.

［7］蹤凡.論孔子“思無(wú)邪”的本質(zhì)［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1997，（02）.

［8］李炳海.《詩(shī)經(jīng)》女性的色彩描寫(xiě)［J］.江西社會(huì)科學(xué)，1994，（06）.

（田春燕 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院273165）