就近　合適　足用
——課程改革背景下的中職學(xué)校傳統(tǒng)文化教育思考

盧劍鵬（浙江省三門縣亭旁職教中心）

就近合適足用
——課程改革背景下的中職學(xué)校傳統(tǒng)文化教育思考

盧劍鵬
（浙江省三門縣亭旁職教中心）

“當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西都忘了之后，剩下的就是教育?！蓖说氖侵R，是技能，記住的則是做人的道理，才是學(xué)校給你的“教育”。中職生是一個特殊的群體，在中職學(xué)校推行傳統(tǒng)文化教育時，應(yīng)把握“就近、合適和足用”三個原則。

中職教育；課程改革；傳統(tǒng)文化

在道德水準(zhǔn)與學(xué)業(yè)水平上，較之于普高學(xué)生，中職學(xué)生往往被認(rèn)為是雙差生，這顯然是一個悖論。從人的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，中職生與普高生并沒有太大的區(qū)別，而所謂的實(shí)際區(qū)別，多在于發(fā)展的道路不同。中職生之所以長期被“矮視”，可以歸之為他們在一個錯誤的時間里出現(xiàn)在一個“錯誤”的職教體系里。

當(dāng)前，中職學(xué)校課程改革正如火如荼地展開，有改革就有否定。否定的是什么？是過去“不合適”的課程體系。

當(dāng)前職教屆正在思考三個問題：（1）學(xué)生的知識體系究竟是老師教的，還是學(xué)生自己學(xué)會（建構(gòu)）的？學(xué)生所建構(gòu)的知識體系究竟是系統(tǒng)的學(xué)科知識，還是學(xué)以致用的知識？（2）中職生的基本定位：一個充滿變化，高度可塑的成長型群體，一座“活火山”，撬動火山口的法寶是培育學(xué)生的求知興趣和重塑學(xué)生的成長信心。（3）中職生興趣的特點(diǎn)：自尊有余但信心缺失；興趣廣泛但飄忽不定；興趣多變，沒有持之以恒的目標(biāo)和方向；學(xué)生的興趣不是老師們期盼的興趣；普通文化基礎(chǔ)知識薄弱，對文化課有逆反心理，但思維活躍，喜動手操作。

基于以上思考，當(dāng)前中職學(xué)校課程改革提出了“理實(shí)一體”“有用”“夠用”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在專業(yè)和課程選擇的“自主性”，讓他們選擇自己真正感興趣的和有信心學(xué)好的專業(yè)和課程。

一、就近——傳統(tǒng)文化教育“鄉(xiāng)土化”——接地氣

當(dāng)前中職學(xué)校傳統(tǒng)文化教育普遍存在“高大全”的傾向，與普通高中，甚至與高職院校沒有什么區(qū)別，立足于大中華，尤其是大漢族傳統(tǒng)文化教育，這并沒有錯，應(yīng)該足夠重視，但中職生是一個特殊群體，拿中職生的傳統(tǒng)文化教育等同于普通高中，甚至高職，顯然不切實(shí)際，也很難收到較好的效果。筆者認(rèn)為，對中職生施行傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)把握“就近”原則，即傳統(tǒng)文化教育“鄉(xiāng)土化”。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，應(yīng)充分挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化元素，利用當(dāng)?shù)胤e極向上的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、名人典故以及民間故事等施行教育，這樣更“接地氣”，效果可能更好。以浙江省三門縣為例，就可以找到大量頗具地方色彩又包含在大中華傳統(tǒng)文化范疇之內(nèi)的教育素材。三門人杰地靈，物產(chǎn)豐茂，鄉(xiāng)俗眾多，其中就有很多鄉(xiāng)風(fēng)民俗積極向上，很適合培育學(xué)生良好德性。作為一個三門人，更應(yīng)該懂三門的鄉(xiāng)土文化。如吃“十四夜糟羹”：三門元宵節(jié)不在正月十五，而在正月十四，不吃元宵，而吃“糟羹”。這跟戚繼光抗倭有關(guān)，既體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一心、共渡難關(guān)、共御外侮的愛國主義精神，又體現(xiàn)了鄰里之間互相尊重，有福共享的和諧之氣。

二、合適——傳統(tǒng)文化教育“專業(yè)化”——能立足

中華傳統(tǒng)文化浩如煙海，選擇教育內(nèi)容亦應(yīng)秉持“合適”原則，就是能體現(xiàn)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，行業(yè)色彩，即推行職業(yè)道德教育和行業(yè)道德教育。職業(yè)道德是中華傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分，學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)，畢業(yè)后進(jìn)入專業(yè)行業(yè)就須掌握熟悉行業(yè)，遵循職業(yè)規(guī)范，所以，首先，要對學(xué)生進(jìn)行大職業(yè)道德教育。什么是職業(yè)道德？職業(yè)道德教育是：從事一定職業(yè)的人在工作或勞動的過程中所應(yīng)遵循的與其職業(yè)活動相適應(yīng)的道德行為規(guī)范，它是職業(yè)范圍內(nèi)特殊的道德要求，是一般社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。（1）它包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)聲望和職業(yè)作風(fēng)等范疇。（2）具體而言，包括愛崗敬業(yè)教育、艱苦奮斗教育、職業(yè)良知教育、團(tuán)隊精神教育，追求創(chuàng)新與時俱進(jìn)教育等，作為一名職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，這些基本的職業(yè)素養(yǎng)必須具備。

其次，還要對學(xué)生進(jìn)行具體的行業(yè)職業(yè)道德教育，它既屬于大職業(yè)道德范疇，又跟普遍的職業(yè)道德有所區(qū)別，有其行業(yè)的特殊性。俗話說：隔行如隔山。每個行業(yè)都有它獨(dú)特的“潛規(guī)則”，學(xué)生要真正入行，融入行業(yè)之中，必須熟悉并遵守行業(yè)規(guī)矩。流行于三門“手藝人”間有一句話很能說明問題“泥水吃三碗，篾匠夾一夾”，意思是做泥水匠的在主人家吃飯時可以放開肚子大吃，桌上的菜肴也可以隨便夾取，不用顧忌，因?yàn)槟嗨郴钪兀罾?，要出大力，流大汗，很辛苦。而做篾匠則不能，因?yàn)轶车幕疃荚谑覂?nèi)干的，大多是竹編類的，不用風(fēng)吹雨打，流血流汗，所以吃飯夾菜時要點(diǎn)到為止，遇到有些主家條件比較困難，桌上的菜都是“湊碗數(shù)”，尤其是一些葷菜，是主家拿來擺擺樣子，充充臉面，更是連碰都不能碰，否則，要被人視為沒規(guī)矩，傳出去成為笑柄，沒人請你干活的。當(dāng)然，這樣舊的行業(yè)規(guī)矩在現(xiàn)代職業(yè)行業(yè)里在逐漸消亡，但新的行業(yè)規(guī)則又會形成。學(xué)生熟悉并掌握了這些行業(yè)規(guī)則，能更好地融入行業(yè)群體之中，更好地立足于行業(yè)，為日后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三、足用——傳統(tǒng)文化教育“現(xiàn)實(shí)化”——夠吃飽

在課程設(shè)置上講究“夠用”已經(jīng)成為職教界的共識，那么，在傳統(tǒng)文化傳輸上是不是也強(qiáng)調(diào)適量，即“足用”呢？這在職教界還沒有定論，但筆者認(rèn)為，這是現(xiàn)實(shí)的也是必須的。

職教生立足于社會憑的是兩條腿走路，一條腿是“做人”，另一條是“技能”，兩條腿缺一不可。談不上孰輕孰重，哪粗哪細(xì)。掌握技能越多越好，越高明越好，但學(xué)校期間是不是也要輸入更多的傳統(tǒng)文化知識呢？我看就不一定了。職教生動手能力較強(qiáng)，但知識性的掌握能力卻較弱，如果對學(xué)生進(jìn)行太多的傳統(tǒng)文化知識說教，可能會引起學(xué)生的厭煩心理，效果不好，還是立足于現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)職教生的不足，教點(diǎn)學(xué)生熟悉的，感興趣的，并與其將來成長有直接聯(lián)系的“有用”東西為好。這些東西已經(jīng)夠了，足以讓學(xué)生消化一輩子，無需長篇大論，遠(yuǎn)大高尚。并且，在教育方式上切忌滿堂灌，應(yīng)選用鮮活生動的事例，采取靈活多樣的教育方式，或討論、或座談、或辯論，以例說理、以情動人，讓學(xué)生在自由、歡快、熱烈的氛圍中暢所欲言，自由討論，從而達(dá)到教育的目的。

總之，在對中職生施行傳統(tǒng)文化教育時，應(yīng)切實(shí)把握“就近、合適、足用”三原則，這是現(xiàn)實(shí)的，也是必須的，是符合當(dāng)前職教課程改革精神的。

［1］何亮.論黃炎培的職業(yè)道德教育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示［J］.廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院報，1999（1）：27.

［2］馬慶發(fā).當(dāng)代職業(yè)教育新論［M］.上海教育出版社，2002：46-47.

［3］張自強(qiáng).對高職院?！皩W(xué)以致用、德優(yōu)技高”的思考［J］.中國職工教育，2013（11）.

·編輯李琴芳