吟誦傳承，以“理”相待
——關(guān)于在肇慶市中小學(xué)推廣吟誦課的可行性調(diào)查和思考

林曉宏　毛玉婷（廣東省肇慶學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)〈師范〉）

吟誦傳承，以“理”相待
——關(guān)于在肇慶市中小學(xué)推廣吟誦課的可行性調(diào)查和思考

林曉宏毛玉婷
（廣東省肇慶學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)〈師范〉）

吟誦是中國(guó)古代流行的一種經(jīng)典的讀書(shū)方式，但在今天，吟誦成為一門(mén)絕學(xué)，吟誦傳統(tǒng)亟待恢復(fù)。不少地方已經(jīng)將吟誦文化帶入校園，近年來(lái)，廣東省肇慶市也在推廣校園吟誦。但在部分中小學(xué)吟誦課開(kāi)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題對(duì)當(dāng)前開(kāi)展吟誦教學(xué)的有效性提出了質(zhì)疑，也對(duì)促進(jìn)吟誦在教育體系中更好的傳承產(chǎn)生了啟示。

吟誦；傳承；教學(xué)；推廣

吟誦，即吟詠誦讀，“吟”指長(zhǎng)吟歌詠，是詩(shī)歌的一種唱法，“誦”指誦讀，指有聲音、有節(jié)奏的背誦?！耙髡b”從古至今沒(méi)有形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念，一些吟誦研究學(xué)者根據(jù)自己的理解給出了如下定義：中華吟誦學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)徐建順提出，吟誦是“漢詩(shī)文的讀法、固有的聲音、本來(lái)的聲音、傳統(tǒng)的聲音”；吟誦專(zhuān)家陳少松認(rèn)為，吟誦就是“用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”；葉嘉瑩先生給出的定義比較全面——“吟誦是一種介于誦讀和歌唱之間的漢語(yǔ)古典文學(xué)作品口頭表現(xiàn)的藝術(shù)方式”。

傳統(tǒng)的吟誦是吟法和誦法的結(jié)合，根據(jù)不同的文體，側(cè)重點(diǎn)有所不同，詩(shī)詞偏重于吟，文賦偏重于誦。吟誦是體會(huì)詩(shī)詞內(nèi)涵和審美韻味的最好方式，它講究行腔使調(diào)，注重文字本身的聲調(diào)，是一種玩味式的讀法。吟誦不等同于唱歌，它在旋律、節(jié)奏、音調(diào)高低的處理上顯示出更大的靈活度，更注重文字的內(nèi)涵。作為一門(mén)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吟誦的傳承有其歷史和現(xiàn)實(shí)意義；作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，吟誦最主要的傳承途徑在教育領(lǐng)域，這意味著當(dāng)前各地的吟誦教學(xué)為其推廣承擔(dān)著一定的使命，需要社會(huì)各方力量的支持和重視。

一、吟誦的源流發(fā)展

吟誦有著悠久的歷史，最早的吟誦甚至可以追溯到詩(shī)歌發(fā)源的遠(yuǎn)古時(shí)代。從先秦到五四新文化運(yùn)動(dòng)兩千多年間，吟誦作為一種對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文的學(xué)習(xí)方式，得到了較好的繼承和發(fā)展。

先秦時(shí)代，詩(shī)樂(lè)同源，《毛詩(shī)序》中關(guān)于“詩(shī)樂(lè)舞三位一體”的描述表明，早期詩(shī)歌與音樂(lè)是相互依存的，詩(shī)歌的傳唱方式就是傳統(tǒng)吟誦的早期形態(tài)。據(jù)《墨子·公孟》所載，“儒者誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，可知當(dāng)時(shí)吟誦是一種普遍流傳的學(xué)習(xí)和教育方式，并且涵蓋了詩(shī)教和樂(lè)教的功能。兩漢時(shí)，吟誦的發(fā)展主要受兩大方面的影響：一是仕途教育鼓勵(lì)學(xué)子大量誦讀詩(shī)書(shū)，官吏考核的要求使吟誦得到相應(yīng)的重視；二是漢樂(lè)府、漢賦這兩種重音樂(lè)性的文學(xué)體裁的興起，使吟誦在這一時(shí)期得以盛行。到了魏晉六朝時(shí)期，文人對(duì)吟誦的學(xué)習(xí)研究已經(jīng)發(fā)展為一種自覺(jué)行為，吟誦不僅是文人陶冶身心的一種方式，也是檢驗(yàn)作品聲律是否和諧的重要工具。隋唐之際，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，從“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”二句可見(jiàn)，唐詩(shī)的繁榮推動(dòng)了吟誦的流行和普及。正如《全唐詩(shī)話(huà)》所言：“（李百藥）藻思沉郁，尤長(zhǎng)五言，雖樵童牧子，亦皆吟諷”，吟誦在唐朝的發(fā)展達(dá)到了如火如荼的地步，已經(jīng)成為一種全民性活動(dòng)。宋元時(shí)期，伴隨著《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)教材的出現(xiàn)，吟誦在民間得到了進(jìn)一步普及。同時(shí)，戲曲的興起也影響了吟誦腔調(diào)的變化發(fā)展，這一時(shí)期的吟誦進(jìn)入理論階段，出現(xiàn)了“因聲求氣”等觀點(diǎn)。明清時(shí)期的學(xué)者對(duì)吟誦進(jìn)行了深入的探討和研究，總結(jié)出吟誦的功用和方法，吟誦之學(xué)展現(xiàn)出理性的光輝。清末以后，吟誦開(kāi)始面臨衰微，受私塾教育瓦解、新式學(xué)堂興起、科舉制度取消、新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命等沖擊，吟誦逐漸淡出歷史舞臺(tái)，成為一門(mén)絕學(xué)。

二、吟誦的復(fù)興和教學(xué)推廣

近年來(lái)，在國(guó)學(xué)熱潮的推動(dòng)下，國(guó)人開(kāi)始重視吟誦的復(fù)興與傳承。早在20世紀(jì)30年代，就有學(xué)者致力于研究吟誦理論，唐文治先生、趙元任先生、郭沫若先生、俞平伯先生等人都在吟誦的理論研究和教學(xué)推廣上做出了貢獻(xiàn)。到了80年代后，吟誦理論研究日漸成熟，理論成果豐富。吟誦理論的繁榮推動(dòng)了吟誦教學(xué)的發(fā)展。早在1987年，陳少松先生在南京師范大學(xué)開(kāi)設(shè)吟誦選修課，當(dāng)時(shí)吸引了眾多愛(ài)好者前來(lái)學(xué)習(xí)；葉嘉瑩先生于1986年在南開(kāi)大學(xué)開(kāi)設(shè)吟誦課，并成立了課題組專(zhuān)門(mén)研究吟誦；廣州陳琴老師自創(chuàng)“素讀經(jīng)典”教學(xué)法；廈門(mén)陳水龍老師引進(jìn)閩南語(yǔ)吟誦，他們對(duì)吟誦教學(xué)的探索與實(shí)踐都取得了較大的成果。

吟誦最好的傳承途徑在教育領(lǐng)域，就全國(guó)范圍的教學(xué)實(shí)踐而言，吟誦教學(xué)推廣最先是在北京、廣州、揚(yáng)州、南京等自身資源條件較好的城市，發(fā)展到如今，形式也比較成熟多樣。而其他中小城市如廣東省肇慶市，雖然有部分中小學(xué)在推行“吟誦”教學(xué)，但因缺乏相關(guān)教育資源和政策支持，吟誦的普及和推廣難度較大，并未能形成規(guī)范，回歸真正的傳統(tǒng)。

三、肇慶市中小學(xué)吟誦課開(kāi)展存在的問(wèn)題和分析

在肇慶市范圍內(nèi)展開(kāi)的問(wèn)卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，目前肇慶地區(qū)吟誦課的開(kāi)展主要集中在端州區(qū)一些條件相對(duì)優(yōu)越的中小學(xué)，如肇慶中學(xué)、奧威斯實(shí)驗(yàn)小學(xué)、端城小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)等。但在其他經(jīng)濟(jì)、教育欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，還尚未有足夠的資源條件開(kāi)展吟誦課堂?？梢?jiàn)，吟誦要得到實(shí)踐上的普及，還需要各方面力量的支持和努力推進(jìn)。

在肇慶市部分中小學(xué)展開(kāi)的調(diào)查和采訪(fǎng)中，我們發(fā)現(xiàn)吟誦課在中小學(xué)的推廣存在以下幾方面的問(wèn)題：（1）調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有六成學(xué)生對(duì)“吟誦”概念一知半解，僅有21.2%的學(xué)生是比較了解吟誦內(nèi)涵的?？梢?jiàn)，吟誦文化在中小學(xué)校園中的宣傳力度還不夠大。因地區(qū)和學(xué)校教學(xué)資源的差異，吟誦文化在目前還是“小眾文化”，未能在全市達(dá)到全面推廣吟誦課的氛圍和條件。（2）在開(kāi)展過(guò)吟誦課的學(xué)校里，學(xué)生對(duì)吟誦的興趣并未如料想中濃烈。對(duì)于習(xí)慣了朗讀、朗誦法的學(xué)生來(lái)說(shuō)，吟誦在一開(kāi)始還能引起一些興趣，但在三分鐘熱度后，部分學(xué)生對(duì)吟誦課堂產(chǎn)生了乏味感，繼而失去了學(xué)習(xí)探究的意愿，吟誦教學(xué)自然難以達(dá)到理想的效果。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)吟誦文化的審美興趣也是吟誦課推廣的一個(gè)重要基礎(chǔ)，只有學(xué)生對(duì)吟誦真正產(chǎn)生了興趣，并以強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意愿為支撐，吟誦課的開(kāi)展才能實(shí)現(xiàn)其意義。（3）部分學(xué)生對(duì)吟誦這一學(xué)習(xí)方式不太接受，在隨機(jī)采訪(fǎng)中，有學(xué)生反映，對(duì)吟誦這種古人的讀書(shū)方法有些難以適應(yīng)，甚至感覺(jué)有些“別扭”。傳統(tǒng)吟誦要融入現(xiàn)代教育，難免要產(chǎn)生一些觀念碰撞。吟誦畢竟是流行于古代教育系統(tǒng)中的一種讀書(shū)方式，未必能完全適應(yīng)現(xiàn)代古詩(shī)文教學(xué)。目前，肇慶市教育界還沒(méi)有探索出適于新時(shí)代中小學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦的新思路，吟誦課開(kāi)展的模式還只是停留在對(duì)一些相對(duì)傳統(tǒng)、正宗的吟誦調(diào)的學(xué)習(xí)模仿，這樣的課堂學(xué)習(xí)自然不可能迎合所有學(xué)生的興趣，學(xué)生對(duì)吟誦的接受程度也就因人而異。（4）中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，學(xué)生如果不是有意學(xué)習(xí)吟誦，一般不會(huì)在課余多花時(shí)間加以訓(xùn)練。吟誦學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、持之以恒的過(guò)程，僅靠一周一次甚至一學(xué)期幾次的課程學(xué)習(xí)難以達(dá)到理想效果。此外，校園吟誦課主要由語(yǔ)文教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，這也就意味著語(yǔ)文教師自身要打好吟誦功底。而學(xué)校、教育部門(mén)提供的培訓(xùn)學(xué)習(xí)時(shí)間短，次數(shù)有限，教師還要靠自學(xué)掌握吟誦的基本知識(shí)。語(yǔ)文教師教學(xué)任務(wù)比較重，難有足夠充足的精力對(duì)吟誦教學(xué)的方法、模式、內(nèi)容等加以探究，吟誦教學(xué)的質(zhì)量有待考量。

四、肇慶中小學(xué)吟誦課推廣面臨的阻力

吟誦作為一種傳統(tǒng)文化，千百年來(lái)代代相傳，古代人人知曉，為何如今反而日漸式微，這個(gè)問(wèn)題值得我們深究。不同時(shí)代對(duì)人才有不同的要求，在封建禮教制度和科舉制度下，吟誦是一種學(xué)習(xí)要求，是入仕的墊腳石。而現(xiàn)代社會(huì)更需要技術(shù)型、創(chuàng)新型人才，人才培養(yǎng)的方向有所傾斜，吟誦不再具備以往的政治功能，但是吟誦的美育功能并未消失。作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吟誦在科技信息時(shí)代要得到傳承和發(fā)展，必然不能依靠強(qiáng)制性手段。所以，基于責(zé)任和自覺(jué)的吟誦傳承在推廣的過(guò)程中遇到的困難顯而易見(jiàn)。

在思考吟誦教學(xué)推廣難題的過(guò)程中，我們還應(yīng)當(dāng)考慮語(yǔ)言條件的因素。遼南吟誦傳承者張本義教授認(rèn)為，“在學(xué)習(xí)品味和展演古典詩(shī)文時(shí)，講究平仄、葉音、破讀和依字行腔的，就是吟誦，反之，不管采用何種腔調(diào)，都不能稱(chēng)之為吟誦。”吟誦是相當(dāng)講究的一門(mén)學(xué)問(wèn)，不同于普遍適學(xué)的朗誦，吟誦對(duì)學(xué)習(xí)者有更高的要求。古人學(xué)吟誦，恰如今人學(xué)朗誦，語(yǔ)言環(huán)境是吟誦學(xué)習(xí)重要的客觀條件。今天吟誦教育的推廣以普通話(huà)為基礎(chǔ)，但是古今語(yǔ)音的變化以及方言的差異性使普通話(huà)吟誦中平仄的區(qū)分成為一大難題，而平仄又是吟誦中音樂(lè)美產(chǎn)生的條件之一。對(duì)肇慶本地的學(xué)生來(lái)說(shuō)，以粵方言中入聲的發(fā)音來(lái)區(qū)分平仄不失為一個(gè)簡(jiǎn)易的好方法，但這一方法也并不是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的。此外，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)吟誦還需要掌握葉音、韻字、異讀等相關(guān)規(guī)則，這也加大了吟誦入門(mén)的難度，使學(xué)生對(duì)吟誦之學(xué)望而卻步。吟誦入門(mén)基礎(chǔ)的掌握還決定了吟誦的學(xué)習(xí)需要一定的時(shí)間，學(xué)習(xí)者需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間誦讀量的積累逐步掌握吟誦的技巧。在校園開(kāi)展吟誦課程，若非高頻率、高強(qiáng)度的訓(xùn)練，很難達(dá)到理想的效果。就肇慶地區(qū)已引進(jìn)吟誦課的學(xué)校來(lái)看，多數(shù)學(xué)校開(kāi)課的頻率為一周一次，有的學(xué)校甚至一學(xué)期只有幾次，常規(guī)的古詩(shī)文教學(xué)也很少引入吟誦，依然以朗讀教學(xué)為主，吟誦并沒(méi)有真正融入課堂之中，發(fā)揮其作用，這與學(xué)校教學(xué)資源和教師自身知識(shí)水平的局限不無(wú)關(guān)系。教師沒(méi)有足夠的吟誦功底，學(xué)生沒(méi)有持之以恒地系統(tǒng)學(xué)習(xí)，難以吸收吟誦文化的精髓。加之，當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，吟誦課的開(kāi)展更容易變得可有可無(wú)，甚至有些名義上設(shè)置了吟誦課的學(xué)校因?yàn)檎n程緊張把吟誦課時(shí)間安排為其他主要課程，使吟誦課形同虛設(shè)。吟誦進(jìn)校園是吟誦文化推廣的重要途徑，但這一途徑很容易“走偏”，它在融入教學(xué)體系的過(guò)程中一旦被置于一種尷尬的地位就限制了其發(fā)展空間。

五、對(duì)肇慶市中小學(xué)吟誦課推廣的看法和建議

在調(diào)查中，吟誦傳承的必要性得到了大部分師生的肯定。吟誦傳承歷史中斷近百年的遺憾促使我們要重視吟誦文化，復(fù)興絕學(xué)?？上驳氖牵壳霸谡貞c市，吟誦也得到了教育部門(mén)的重視，被嘗試性地引入到教學(xué)體系中，各種吟誦教學(xué)成果展示、比賽活動(dòng)辦得有聲有色。但吟誦進(jìn)入中小學(xué)校園的目的是為了在青少年群體中普及傳播一種讀書(shū)方式，并不是發(fā)展成為一門(mén)表演藝術(shù)，或者做成學(xué)校的形象工程，從這一層面來(lái)看，肇慶市中小學(xué)校園的吟誦推廣“任重而道遠(yuǎn)”。有學(xué)者就吟誦的傳承問(wèn)題指出，“在大眾對(duì)傳統(tǒng)吟誦還沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)的情況下就急于推廣，只會(huì)將其變成一種廉價(jià)的娛人手段。如果僅僅為了吸引更多的人注意而過(guò)分宣揚(yáng)這種似是而非的吟誦乃至將其變成一種才藝表演，那只會(huì)混淆視聽(tīng)，最終的結(jié)果反而是使真正的、傳統(tǒng)的吟誦以一種異化的形式消亡。”

吟誦的傳承要順其自然，不能強(qiáng)推強(qiáng)行，不宜急功近利，尤其是在教育領(lǐng)域。在保證傳承質(zhì)量的條件下，有效地開(kāi)展吟誦課，才是對(duì)吟誦文化的保護(hù)，因此，肇慶市中小學(xué)在引入吟誦教育時(shí)應(yīng)綜合考慮各方面的因素。文化傳承需要一個(gè)適合的時(shí)間和空間，肇慶市在吟誦文化宣傳和推廣上的實(shí)踐還不夠豐富，近幾年來(lái)吟誦在教學(xué)領(lǐng)域的推廣雖取得一定的成績(jī)，但全面推廣吟誦課的時(shí)機(jī)尚未成熟。加之，吟誦師資力量不足，教學(xué)資源有限，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，推廣吟誦課的根基不穩(wěn)。而且，吟誦的學(xué)習(xí)對(duì)教師和學(xué)習(xí)者的要求比較高，需要投入較多的精力，所以，吟誦課一開(kāi)始并不適合面向全體學(xué)生，而是應(yīng)針對(duì)部分有興趣的學(xué)生開(kāi)設(shè)。以目前的條件來(lái)看，最好能夠集中主要精力和資源在試點(diǎn)學(xué)校先行試驗(yàn)，并且只對(duì)部分感興趣的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，形成一個(gè)相對(duì)完整、規(guī)范化的課程體系。在試點(diǎn)還沒(méi)有取得較為理想的教學(xué)成果前，全面推廣吟誦課反而容易適得其反，使吟誦的傳承流于形式而失去“吟詠性情”之本質(zhì)。所以，肇慶市中小學(xué)對(duì)吟誦課的推廣應(yīng)理性對(duì)待，既要響應(yīng)恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)的號(hào)召，也要注重從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)吟誦教學(xué)中的硬件和軟件設(shè)施建設(shè)，切不可盲目跟風(fēng)而忽視質(zhì)量。另外，教育部門(mén)也應(yīng)加大對(duì)地方中小學(xué)的扶持力度，促進(jìn)吟誦教學(xué)資源的交流和共享，以促成日后吟誦課全面推廣的客觀條件的形成。

［1］徐建順.什么是吟誦［J］．小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)·人物，2014（1）.

［2］陳少松.古詩(shī)詞文吟誦［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999-07.

［3］胡俊林．論中華吟誦文化的發(fā)祥起源［J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

［4］陳向春．吟誦與詩(shī)教［M］．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015.

［5］張本義．吟誦拾階［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013-03.

指導(dǎo)老師：劉挺頌，廣東省肇慶學(xué)院文學(xué)院副教授。

注：本文系廣東省肇慶學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目論文，DC201419。

·編輯楊國(guó)蓉