基于接受美學(xué)理論的高職隱性思政教育提升策略

楊 丹

（江蘇城市職業(yè)學(xué)院 學(xué)工處， 江蘇 南京210019）

基于接受美學(xué)理論的高職隱性思政教育提升策略

楊 丹

（江蘇城市職業(yè)學(xué)院 學(xué)工處， 江蘇 南京210019）

隱性思想政治教育是高校育人活動(dòng)的新視角，通過以輔導(dǎo)員、班主任為代表的學(xué)生管理隊(duì)伍的內(nèi)隱教育，在潛移默化中影響并感化學(xué)生。文章從接受美學(xué)的維度，突破傳統(tǒng)顯性思想政治教育灌輸模式，關(guān)注受教育者的接受程度，拓寬高職隱性思政教育思路，尋求提升教育效能的策略。

接受美學(xué)；高職隱性思政教育；策略；

一、引言

自2004年8月中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》頒布后，如何提高學(xué)生思想政治教育的成效性成為關(guān)注的熱點(diǎn)。教育界更關(guān)注以兩課教師為代表的顯性思想政治教育的施教內(nèi)容、實(shí)踐及規(guī)律，淡化以學(xué)生管理隊(duì)伍為主力的隱性思想政治教育的生機(jī)和活力。本文從接受美學(xué)中的接受理論出發(fā)，關(guān)注接受者本身的接受能力和實(shí)際需求，分析影響學(xué)生接受效果的主要因素，探索提升高職隱性思政實(shí)效性的可行性策略。

二、接受美學(xué)理論與隱性思想政治教育

20世紀(jì)60年代后期，德國康士坦茨大學(xué)孕育并誕生了一種新的美學(xué)理論——接受美學(xué)。以堯斯和伊瑟爾為代表的年輕德國學(xué)者突破了傳統(tǒng)重視文本、作者的文學(xué)創(chuàng)作觀，將讀者提升到美學(xué)研究的中心地位，以接受者的角度架起美學(xué)和歷史的溝通橋梁，運(yùn)用辯證的手段把握文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，從而為文學(xué)理論的研究開辟了新的方法論[1]。堯斯著重分析了讀者的期待視野，伊瑟爾詳述了讀者對文學(xué)作品的前理解和審美經(jīng)驗(yàn)。雖然他們在研究上有所側(cè)重，但是從接受美學(xué)理論整體上說，都是以讀者角度來感受對文學(xué)作品的深刻體驗(yàn)。

接受美學(xué)理論關(guān)注從作者、讀者、文學(xué)作品、接受媒介和環(huán)境四要素來闡述文學(xué)作品的接受過程，隱性思想政治教育致力于處理好教育者、受教育者、思政內(nèi)容、教育媒介和環(huán)境的關(guān)系來提高思政實(shí)效。前者將目光投向讀者的接受能力，后者致力于激發(fā)受教育者的主動(dòng)性，兩者本質(zhì)上都是關(guān)注“接受者”的認(rèn)可程度。

所以，以“讀者為中心”的接受美學(xué)理論就是高職隱性思想政治教育的甘露，在隱性思政教育中引入接受美學(xué)理論，將教育活動(dòng)的重點(diǎn)從教師移向?qū)W生，變灌輸為接受，有利于啟發(fā)思政教育轉(zhuǎn)變理念，修復(fù)顯性思政教育漏洞；有利于營造以生為本的人性化隱性思想政治教育氛圍，彌補(bǔ)政行令止的顯性思想政治教育缺陷，在探索更適合高職院校實(shí)際的思政教育路徑中，提升思政工作的效果。

三、從接受美學(xué)理論看隱性思想政治教育問題

（一）學(xué)生管理隊(duì)伍方面

2006年9月1日實(shí)施的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)》規(guī)定，輔導(dǎo)員要具有相關(guān)的學(xué)科專業(yè)背景。但實(shí)際上，從各高職院校了解的情況來看，作為高職隱性思想政治教育主力軍的輔導(dǎo)員，來自各個(gè)專業(yè)各個(gè)領(lǐng)域。雖然各高職院校一直在致力于輔導(dǎo)員隊(duì)伍的專業(yè)化和職業(yè)化，但輔導(dǎo)員職業(yè)生涯發(fā)展的弱勢現(xiàn)狀，導(dǎo)致在招聘過程中不能如愿以償，非專業(yè)或者半專業(yè)化無形中削弱了思政隊(duì)伍的戰(zhàn)斗實(shí)力。在實(shí)際的隱性思想政治教育活動(dòng)中，缺乏系統(tǒng)的馬克思主義理論指導(dǎo)，很可能會(huì)出現(xiàn)分析國內(nèi)外形勢時(shí)，都不能說服自己的尷尬局面，大大減弱了學(xué)生的認(rèn)可度，不能使學(xué)生接受，并心悅誠服地轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

（二）高職學(xué)生群體方面

高職學(xué)生的總體思想道德素質(zhì)還是值得肯定的。但是，也存在著以下幾種問題。改革開放帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，互聯(lián)網(wǎng)通訊帶來了西方腐朽思想等不良信息，有部分高職生被西方所謂共產(chǎn)主義“精神枷鎖”理論迷惑，不能準(zhǔn)確辨析中西文化的精髓和糟粕，政治立場產(chǎn)生動(dòng)搖，理想信念模糊弱化；有部分高職生羨慕西方經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)利益的大潮中，暈頭轉(zhuǎn)向，拜倒在西方價(jià)值觀下，過分追求物質(zhì)享受，放棄艱苦奮斗的學(xué)習(xí)精神，迷失了價(jià)值取向；有部分高職生受困于當(dāng)下的社會(huì)不良道德和行為，片面認(rèn)定有道德的人必然吃虧，本著不愿吃虧的目的，摒棄中華民族的傳統(tǒng)美德，自私自利，道德觀念淡薄，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。

（三）隱性思政教育內(nèi)容方面

高職隱性思想政治教育一直以來，總是更多地從國家的需求與發(fā)展考慮思想政治教育的內(nèi)容和活動(dòng)。一方面由輔導(dǎo)員、班主任通過班團(tuán)課的方式進(jìn)行理論說教，教學(xué)的內(nèi)容全是干貨，學(xué)生是嚼之無味，棄之不甘；另一方面，雖然通過各種校園文化活動(dòng)來隱藏思政教育的意向和目的，但是卻不擅長使用“軟”手段，巧妙性和藝術(shù)性不夠。比如，就如何維護(hù)國家民族的根本利益，通常會(huì)用正反的社會(huì)事例或者是身邊的案例現(xiàn)身說法，試圖告誡學(xué)生要學(xué)會(huì)舍己為人，舍小為國，這個(gè)過程常常忽視了如何去教會(huì)學(xué)生平衡國家利益和個(gè)人利益的關(guān)系，如何適度滿足個(gè)人的需求，這種“假”隱性思想政治教育同樣讓受教育者反感，甚至出現(xiàn)逆反情緒。

四、影響學(xué)生接受效果的主要因素

（一）前理解

前理解是指閱讀前的意向和視界。海德格爾認(rèn)為，人類的理解都不可能是空白的頭腦被動(dòng)接受，而是在有意識的活動(dòng)中積極參與的。這種意識就是前理解，是我們基于個(gè)人與社會(huì)復(fù)雜原因，在特定的歷史環(huán)境下形成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。前理解決定了讀者基本態(tài)度，對作品內(nèi)容和形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，閱讀過程中的選擇與重點(diǎn)，閱讀完成后的作品評價(jià)。就隱性思想政治教育而言，前理解意味著高職生在進(jìn)入大學(xué)前，已普遍接受了多年思想品德教育，形成了一定思想理論體系。我們在開展思政教育活動(dòng)前要先了解學(xué)生思維、情感、已經(jīng)形成的人生觀、掌握的道德等，這些都必然影響學(xué)生對思政教育的把握和接受。

（二）期待視野

期待視野是指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和水平。在具體的閱讀過程中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。借鑒接受美學(xué)理論觀點(diǎn)，要想讓高職生對思政內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就得觸動(dòng)他們的本質(zhì)直覺。學(xué)生作為接受者對教育者所傳授的思政內(nèi)容不感興趣，如同讀者對作品缺乏想象和期待，那么同一觀點(diǎn)、道理哪怕重復(fù)講個(gè)三年五載，取得的教育效果只能如同小和尚念經(jīng)，有口無心。

（三）第二文本

伊瑟爾認(rèn)為未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本，只能算是作者的作品，而經(jīng)過讀者閱讀后的作品正是正式文本，也就是第二文本。通過讀者的潤色、加工、改造，帶著讀者的濃郁感情色彩的文本才算是有生命的鮮活文本。同理，隱性思想政治教育活動(dòng)的目的同樣需要通過學(xué)生的自主參與，自覺接受教育內(nèi)容，這種接受并形成自己的觀點(diǎn)就是第二文本。

（四）審美距離

閱讀文學(xué)作品時(shí)，閱讀的過程常伴隨著讀者對以往期待的否定，并在提升的期待中與作者實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與共鳴，這種否定到共鳴的矛盾差距就是審美距離。教育內(nèi)容不僅要滿足學(xué)生的期待視野，更要做到超越現(xiàn)有的期待視野，從否定、滿足到超越的過程就是思政教育中的審美距離。

五、提升策略

（一）合情合理看待前理解是開展隱性思想政治教育的切入點(diǎn)

接受美學(xué)理論認(rèn)為，讀者對于文學(xué)作品的認(rèn)識，就是作者通過讀者來表達(dá)內(nèi)心的想法，而這種表述的過程離不開讀者的已有經(jīng)驗(yàn)。同樣，對于隱性思政教育來說，難以把握住學(xué)生思想的關(guān)鍵就在于這種前理解的存在。前理解水平不同，會(huì)形成不同的期待視野，進(jìn)而影響思政教育的受教程度。

在中國，從學(xué)生上小學(xué)起，思想品德教育一直伴隨著成長。但是，刻板的顯性思政教育在我們學(xué)生心理經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)造成一種思維定勢。筆者在與學(xué)生談心過程中發(fā)現(xiàn)，思政教育在學(xué)生觀念中的深刻模式，僅是作為宣傳、教育大眾的政治工具在存在，至于價(jià)值觀、人生觀、乃至思想道德方面的積極寓意卻被學(xué)生主觀忽視了，不少學(xué)生形成了所謂的知識體系的“自我防御”，更有甚者可能有著對于社會(huì)某種現(xiàn)象的執(zhí)著或偏見。

為了避免在高職階段持續(xù)以前思政教育的不良影響，我們首先要了解學(xué)生的前理解，這是開展隱性思政教育的前提。筆者比較傾向于伽達(dá)默爾指出的理解三要素，包括已經(jīng)存在的社會(huì)歷史因素、理解對象的知識構(gòu)造和由社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展決定的價(jià)值觀?；诖耍o導(dǎo)員和班主任應(yīng)該通過個(gè)別談心、支持性談話、宿舍走訪等方式初步了解學(xué)生在學(xué)業(yè)、家庭、人際、戀愛、就業(yè)等方面的意見和想法，分析每個(gè)學(xué)生已有知識體系的共性和個(gè)性，杜絕隱性思政教育的簡單傾向化。

然后要明確學(xué)生的思政教育需求。把握需求尺度是開展隱性思政教育的動(dòng)力，思政教育的目的不是復(fù)制學(xué)生已經(jīng)形成的習(xí)得和觀念，而是激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和激情。教育者既要分析學(xué)生在理想、信念、世界觀、價(jià)值取向方面的追求，又要明了學(xué)生因知識框架、受教育水平、地域文化帶來的個(gè)體差異，通過嘗試把思政教育隱藏于學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)生已有知識體系基礎(chǔ)上訂立不同層次的思政體系，合情合理地滿足學(xué)生的受教育需要，并努力將不合理的、偏激的思想和行為轉(zhuǎn)向合理需求，消除教育的政治異化，形成新的思政視野，從而完成隱性思政教育的目標(biāo)。

（二）情感共鳴的期待視野是開展隱性思想政治教育的著力點(diǎn)

接受美學(xué)理論指出，每位讀者在多種因素制約下形成獨(dú)有的“視界”，每個(gè)文學(xué)作品在特定的歷史背景下也形成特定的“視界”，而讀者的接受過程，就是這兩種視界的努力融合，而能否達(dá)成努力融合的關(guān)鍵點(diǎn)在于讀者的期待視野。為此，我們需要關(guān)注以下幾點(diǎn)。

1.新舊視野的融合

接受美學(xué)理論告訴我們，受教育者的接受程度與期待視野密不可分，當(dāng)兩者一致時(shí)，吸納并轉(zhuǎn)化為新視野，反之，則抗拒或者悄然轉(zhuǎn)化為視野變化，這就是我們在教育過程中常說的思政教育效果差異。在思政教育過程中，新舊視野的融合取決于學(xué)生的主觀接受意向和原有認(rèn)知框架。如果教育的內(nèi)容與學(xué)生原有知識框架完全一致，學(xué)生主觀上沒有任何興趣和期待，那么索然無味的思政教育收獲的就只能是一無所獲[2]。要想達(dá)成新視野，就必須把握高職學(xué)生的期望和設(shè)想，努力將思政教育內(nèi)容隱藏于學(xué)生的希望之內(nèi)，就能容易被學(xué)生接受，減少傳統(tǒng)顯性授課方式帶來的隔閡和排斥，并激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，積極吸納并形成個(gè)人新的理想和信念。

2.文字表達(dá)的地氣

隱性思想政治教育內(nèi)容雖然是普遍化的，但也是抽象化的。所以在教育過程中，要注重表達(dá)話語體系和詞匯，簡單地說就是去仙氣，接地氣。試想，在思政教育活動(dòng)中動(dòng)輒馬克思主義、毛澤東思想等等，高大上是有了，但是不貼近生活，沒有親切感，打擊了高職生的學(xué)習(xí)積極性和興趣，必然失去他們的歡心。

3.方向有的放矢

就學(xué)生個(gè)體而言，要關(guān)注個(gè)體“意向”[3]。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通?；谝延械慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)對思政教育內(nèi)容進(jìn)行“投射”，從客觀到非客觀的個(gè)體延展，理解消化并形成新的期待視野。那么，教育者要密切關(guān)注基于前理解的期待投射。首先，輔導(dǎo)員、班主任要明白，尊重學(xué)生的個(gè)體差異并不意味著背離社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其次，要正確引導(dǎo)學(xué)生從滿足、失望、超越、提升的期待過程，實(shí)現(xiàn)新舊視野的主動(dòng)融合，切實(shí)提高隱性思政教育實(shí)效性。

就學(xué)生群體而言，要集結(jié)成“意群”。學(xué)生除了作為完整的個(gè)體存在外，也離不開社會(huì)，作為群體的一分子，一個(gè)班、一個(gè)學(xué)院、一個(gè)學(xué)校，正是某一代學(xué)生思想的縮影。我們在開展思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須了解學(xué)生群體的民族、地域、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面差異，關(guān)注群體期待視野的延展性。以江蘇城市職業(yè)學(xué)院為例，開展了面向貧困生群體的幸福成長計(jì)劃，通過評價(jià)體系的物質(zhì)保障、個(gè)人訪談，團(tuán)體輔導(dǎo)、校園文體活動(dòng)等方式，在解決貧困生適度的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，有針對地引導(dǎo)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，疏導(dǎo)情感及心理困惑，加強(qiáng)高職貧困生的思政教育管理,促使貧困生全面健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)幸福成長成才的終極目標(biāo)。

（三）審美距離是開展隱性思想政治教育的互動(dòng)點(diǎn)

接受美學(xué)理論這樣解讀審美距離，當(dāng)讀者的期待視野和具體閱讀之間出現(xiàn)了空白，這段空白就是審美距離。審美距離的不斷變化，波及讀者的審美享受，帶來了讀者對文學(xué)作品的不同評價(jià)。同樣，把握好教育內(nèi)容與學(xué)生期待視野之間的距離，關(guān)系到學(xué)生的接受效度，進(jìn)而影響隱性思政教育活動(dòng)效果。我們需要在思政教育活動(dòng)中嘗試延展審美距離，提高審美享受，從而提升教育效果。

如果思政教育角色等于高職生的本色出演，那么意味著審美距離過小或?yàn)榱?，無審美享受，寡淡無味的教育內(nèi)容必然帶來學(xué)生對于教育活動(dòng)的漠視；如果審美距離過大，審美享受因期待視野受阻，年輕的學(xué)生就會(huì)被社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象誤導(dǎo)，易滋生悲觀甚至敵視社會(huì)的情緒和行為；基于并適度高于前理解的認(rèn)識程度，克服熟悉認(rèn)知帶來的機(jī)械性，結(jié)合高職生普遍的需求和興趣，通過藝術(shù)的手段使教育內(nèi)容變得“陌生”，這樣的隱性思政教育內(nèi)容與學(xué)生的期待視野形成了最佳審美距離，帶來了最有吸引力的審美享受，促使學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，輕松愉快地接受教育內(nèi)容，在潛移默化中改變世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以江蘇城市職業(yè)學(xué)院為例，通過開展豐富多彩的校園文化藝術(shù)節(jié)、重現(xiàn)歷史的愛國主義教育、親歷親見的愛心志愿接力等活動(dòng)，將學(xué)生的目光吸引在顯現(xiàn)的手段上，在活躍的多重活動(dòng)中延宕思政教育的嚴(yán)肅性，提升教育效果。

（四）追求愉快的第二文本是開展隱性思想政治教育的反饋點(diǎn)

接受美學(xué)理論反駁了傳統(tǒng)審美片面重視作品、作者的行為，突出了讀者在作品解讀中的地位，說“讀者絕不是被動(dòng)的接受，也不能陷于情感的束縛，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實(shí)現(xiàn)，獲得現(xiàn)實(shí)的生命。[4]”這意味著，愉快的受教育過程對于思政教育效果有重要意義。我們的隱性思政教育目的是希望通過學(xué)生的具體活動(dòng)把暗含的價(jià)值體系內(nèi)化為受教育者的行動(dòng)。而要做到受教育者的再創(chuàng)造與思政目標(biāo)一致，與思政內(nèi)容融合，與價(jià)值取向契合的最佳狀態(tài)，就需要教育理念要正確、教育方式要深刻、教育內(nèi)容新穎。

首先，輔導(dǎo)員、班主任的思想政治素養(yǎng)要過硬。作為隱性思政教育的主要施教者，他們必須有堅(jiān)定的政治立場，時(shí)刻與黨中央保持一致；要扎實(shí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想等基本理論知識，緊跟黨的方針政策，不斷提高政治理論水平；要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)強(qiáng)硬文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，確保開展思政工作的方向正確。以江蘇城市職業(yè)學(xué)院為例，積極探索輔導(dǎo)員隊(duì)伍和思政課教師團(tuán)隊(duì)協(xié)同共建機(jī)制，以共同備課的方式為突破口，通過輔導(dǎo)員和思政課教師的互動(dòng)達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，一方面推進(jìn)輔導(dǎo)員隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)，另一方面形成高職隱性思想政治教育工作的良性發(fā)展。

其次，要突破傳統(tǒng)顯性思政教育固化的口口相傳的灌輸模式，把握方向，運(yùn)用載體，將思政教育內(nèi)隱起來，在活動(dòng)中加以傳輸并暗示，在轉(zhuǎn)化中得以充實(shí)并接納。比如，通過微博、微信、貼吧、新聞客戶端等新媒體為傳播媒介，提高學(xué)生的話題參與度，增強(qiáng)教育內(nèi)容吸引力，提升教育實(shí)效性。

最后，創(chuàng)新教育內(nèi)容。任何一個(gè)新穎的思想政治教育內(nèi)容都有可能會(huì)喚醒學(xué)生對以往教育的記憶，繼承并發(fā)展這種教育，在理想狀態(tài)下會(huì)是由粗淺再加工，達(dá)到深刻的理解并主動(dòng)接受。帶著學(xué)生走出教室，走向生活，哪怕只是部分充實(shí)模糊的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)處于潛在狀態(tài)的部分因素，那么這種深刻的教育內(nèi)容也算得上是成功實(shí)現(xiàn)了隱性思政教育目的。以江蘇城市職業(yè)學(xué)院為例子，多年來堅(jiān)持在全體新生中開展了“且行且思”為主題的思政教育活動(dòng)，通過經(jīng)典著作閱讀、參觀愛國主義教育基地、社區(qū)熱點(diǎn)問題調(diào)研、公益獻(xiàn)愛心等活動(dòng)，在活動(dòng)中化人之志向，潤物于無聲。

六、結(jié)論

思政教育不是教師的單向灌輸，也不是學(xué)生的單向活動(dòng)，是教師與學(xué)生雙主體對思政內(nèi)容的共同理解和交互作用，教育內(nèi)容不僅是教師的成果，更是學(xué)生重建活動(dòng)下的產(chǎn)品。接受美學(xué)理論對隱性思政教育而言，最大的啟示在于思路的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)由教育者轉(zhuǎn)向教育接受者，方向由關(guān)注教育轉(zhuǎn)向?qū)で蠼邮?，高職生是否接受隱性思政教育，接受程度如何，產(chǎn)生效果怎樣，直接決定著教育目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。

[1][4]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：50-51，39-40.

[2]徐樹森.接受理論視閾下提升高校思想政治理論課教學(xué)效果的對策[J].思想教育研究，2012，10（1）：63-67.

[3]徐曉艷.接受理論視角下提高思想政治教育效度的路徑分析[J]，教育與職業(yè)，2012，11（33）：50-52.

（責(zé)任編輯 李俊芬）

Promotion Strategy of Implicit Ideological and Political Education in Higher Vocational Colleges Based on the Theory of Reception Aesthetics

YANG Dan
（The City Vocational College of Jiangsu, Nanjing, Jiangsu 210019, China）

Implicit ideological and political education is a new perspective of college education.Through the implicit education of the students'management team represented by the instructor and the teacher in charge,it influences and affects the students'education.This paper,from the dimension of reception aesthetics,breaks through the traditional mode of ideological and political education,pays close attention to the acceptance of the educated,broadens the ideological and political education of higher vocational education,and seeks to improve the effectiveness of education.

reception aesthetics;implicit ideological and political education in higher vocational education;strategy

G711

A

1008—6129（2016）04—0028—05

2016—07—12

江蘇省教育廳2014年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目——“高職學(xué)生隱性思想政治教育的途徑和方法研究”，項(xiàng)目編號：2014SJB263。

楊丹（1979—），女，江蘇啟東人，江蘇城市職業(yè)學(xué)院，講師。