西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)保障機制探析

◆許慧

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西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)保障機制探析

◆許慧

摘要：自從我國實行國家、地方、學校三級課程管理體制以來，地方課程、校本課程開發(fā)的理論和實踐就日益受到課程教學領域專家的關注，尤以浙江、上海、廣東為代表的東部發(fā)達省份課程改革成效最為顯著，而位于我國西南邊陲的西藏自治區(qū)，其課程改革的腳步卻大大慢于其他兄弟省份。本文在概述西藏非遺地方課程開發(fā)意義及現(xiàn)實訴求的基礎上，探究西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入地方課程的政策、物質(zhì)、智力、機構、社會支持保障機制。

關鍵詞：西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地方課程；開發(fā)保障機制

2006年以來，經(jīng)中華人民共和國國務院批準公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中，西藏自治區(qū)是我國省級行政區(qū)中擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性項目最多的入選單位，達到89項，占全國入選項目（1372項）的6.5%，而根據(jù)2010年全國第六次人口普查的數(shù)據(jù)，西藏自治區(qū)常住人口僅為我國人口總數(shù)的0.2%。這更顯示了西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中具有重要意義和傳承的緊迫性。

一、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)意義深遠

（一）西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的宏觀意義

創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的不竭動力，在我國全面建成小康社會的關鍵期，黨和國家領導人提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，將創(chuàng)新擺在更加突出的地位，進一步明確創(chuàng)新是引領經(jīng)濟社會發(fā)展的第一動力。理論、制度、科技及文化的創(chuàng)新均為創(chuàng)新外延的應有之義和實踐創(chuàng)新的促動力，而文化創(chuàng)新又對科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新具有積極的示范作用。文化創(chuàng)新不應該也不可能與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的文化傳統(tǒng)相分離，創(chuàng)新必須有一個傳承的過程，傳承是創(chuàng)新的前提和基礎。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種資產(chǎn)可以通過新的投資即文化創(chuàng)新而得到發(fā)展，也可以通過忽略它而逐漸消亡。作為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展路徑之一的地方課程開發(fā)探索，不僅可以拓寬西藏非遺的傳承范圍，深化西藏非遺傳承的系統(tǒng)性，而且也是西藏自治區(qū)落實我國三級課程管理體制改革的又一成果，是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務自治區(qū)、服務學校、服務學生的過程中得到創(chuàng)新發(fā)展的可行探索，更是作為中華民族文化組成部分中的少數(shù)民族文化和高原科學文化具有文化自信的體現(xiàn)。西藏非遺地方課程的開發(fā)可以實現(xiàn)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展、西藏自治區(qū)基礎教育發(fā)展乃至西藏自治區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的微觀意義

首先，在地方課程中介紹西藏傳統(tǒng)文學作品、風土習俗、節(jié)慶禮儀、藏醫(yī)藥、藏族天文歷算等知識，讓學生認知其生活地域藏民族的生存智慧、人文歷史、科學技術，能夠激發(fā)學生的愛鄉(xiāng)愛國情懷，提升民族自豪感和自信心，堅定他們建設家鄉(xiāng)回饋社會的決心。同時，對藏族傳統(tǒng)美術（包括繪畫、雕刻、建筑、圖案藝術）、藏族傳統(tǒng)音樂進行地方課程開發(fā)探索，既能夠加強學生對民族藝術的感知，提高學生的觀察力、想象力、動手能力，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的審美意識，也能夠激起他們對民族文化的熱愛，也是豐富學生校園文化生活的可行實踐。另外，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了大量傳統(tǒng)倫理道德，對這些內(nèi)容進行教育開發(fā)，不僅能夠凈化社會空氣，促進人與自身、與他人、與自然、與社會的和諧，而且能夠增強藏民族內(nèi)部、藏民族與其他民族之間的團結。最后，學生對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關內(nèi)容的清晰認識能夠使學生充當社會文化交流、文化傳播的種子，進而培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，讓西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在更長的時間、更廣的地域、更大的群體中顯現(xiàn)其獨特的魅力。

總之，地方課程作為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要形式，不僅是藏民族民間文化資源融入主流教育和文化的過程，而且是對藏族生存智慧及活態(tài)文化的再認知過程，更是一個富有理性精神的民族文化整合過程。

二、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)需求明顯

為了解西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在西藏自治區(qū)基礎教育階段學校中的認知現(xiàn)狀、課程現(xiàn)狀、課程開發(fā)需求，筆者以拉薩市為典型，選取拉薩市三所中小學進行了一次“西藏非遺地方課程開發(fā)應用現(xiàn)狀”問卷調(diào)查。對于收集到的有效問卷，運用SPSS17.0進行數(shù)據(jù)分析，得出以下幾個結論：一是師生對（西藏）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度不高。分別僅有56.3%、33.9%的教師和學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知較為全面，而藏族學生也只能達到34.1%。有近四成（39.3%）的藏族學生對藏民族史詩《格薩爾》“了解很少”或“幾乎不了解”，大部分（54.6%）的藏族學生只是“了解一些”。二是西藏文化在中小學師生中的滲透度不深。學生使用的現(xiàn)行教材中除了《藏語文》課本中有一些西藏文化的介紹外，其他課本均為人民出版社出版的國家統(tǒng)編教材，且《藏語文》課本中很多內(nèi)容為《漢語文》課本的翻譯，同時有超過四分之一（25.4%）的教師，沒有嘗試過在自己所教授的課程中融入地方性知識，而嘗試過的老師中絕大部分（83%）也只是偶爾行為。藏族學生中分別僅有30.4%、39.6%的人能完整跳完一支鍋莊舞、能完整唱完一首藏歌，這與坊間對藏民族的贊譽“能說話的就會唱歌，能走路的就會跳舞”有一定差距。三是中小學師生積極支持西藏非遺進課程。九成以上（95.8%）的老師認為學生有了解西藏非遺的必要，也贊同將西藏非遺引進校園、引進課程。有百分之九十以上（92.3%、90.3%）的學生認為有了解西藏文化的必要，也想學習西藏非遺方面的課程。

三、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)保障的幾點對策

要使西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自治區(qū)地方課程中得到科學合理開發(fā)，確保西藏非遺地方課程順利有效實施、評價與發(fā)展，各級各類政府機構就應為西藏非遺地方課程開發(fā)提供政策、物質(zhì)、智力、機構、社會支持等方面的保障機制。

（一）政策保障

政府機構應在國家有關地方課程的政策以及教育部《地方課程管理指南》的指導下，廣泛征求課程專家、非遺專家、藏學研究學者、學科教研人員、社區(qū)、學校、教師、家長、學生等有關各方的意見建議后，制定適合西藏自治區(qū)教育實際的《西藏非遺地方課程開發(fā)實施方案》，上報國家教育部審批、備案?！段鞑胤沁z地方課程開發(fā)實施方案》應闡明課程開發(fā)、教材編寫、教材審定、課程實驗推廣、課時標準、課程實施、課程評價、課程開發(fā)與實施培訓、課程發(fā)展等方面的制度規(guī)定，從而使西藏非遺地方課程開發(fā)真正提上政府的議事日程，促成西藏非遺地方課程開發(fā)由理論向實踐的真正轉變，為西藏非遺地方課程開發(fā)各項工作提供有力的政策支持。需要補充的是，西藏非遺地方課程的實施評價應對師生實施課程的過程以及學生在這一教學過程中獲得的情感體驗為重點進行評價，使得師生快樂地教學西藏非遺地方課程，而不能因此加重學生的學習負擔。

（二）物質(zhì)保障

西藏非遺地方課程開發(fā)作為一項系統(tǒng)工程，肩負著傳承發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行新課程理念、實行素質(zhì)教育的雙重使命，需要充足的經(jīng)費支持，使西藏非遺地方課程有一支能力出眾的開發(fā)管理實施隊伍、有一套系統(tǒng)的教材、有一批與之相關的課外圖書、有豐富的課程實施場地與實施器材、有多樣的西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園展示平臺與形式，同時西藏非遺在新課程理念及時代要求下的深入挖掘、層層實施、不斷發(fā)展，以及西藏非遺地方課程順應時代發(fā)展的信息化開發(fā)等都需要國家和自治區(qū)提供強大的財政保障?？傊鞑胤沁z地方課程本身的從無到有、開發(fā)內(nèi)容的從淺顯到深入、開發(fā)載體的由單一到多元、實施范圍的由小到大、實施效果的不斷提升等涉及西藏非遺地方課程開發(fā)的各個環(huán)節(jié)與階段都需要充足的經(jīng)費做準備。

（三）智力保障

要對西藏非遺地方課程中以教育行政主管部門為主體的課程管理人員、以專家學者為主體的課程開發(fā)人員、以學校教師為主體的課程實施人員進行新課程理念、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、地方課程開發(fā)、管理及實施方面的培訓，加強相關學術研討與交流，充分發(fā)揮自治區(qū)教育科研機構對西藏非遺地方課程開發(fā)的理論指導、咨詢服務作用，同時也要密切關注國家發(fā)展的政策導向及我國“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展勢頭，運用科學技術服務教育實踐，服務西藏非遺地方課程開發(fā)。對于中小學教師來說，要通過“微課程”將身邊的西藏非遺文化與教授科目相結合，開發(fā)具有趣味性和知識性的微視頻供學生在課外上網(wǎng)學習觀看、交流、討論，它既可以化解難以讓所有學生親臨西藏全部非遺的尷尬，也可以延展學生的學習內(nèi)容，激發(fā)學生對本土文化的熱愛與傳承潛力，這就需要各級教育部門及學校加強對教師“微課程”制作的培訓。

（四）機構保障

要在自治區(qū)教育文化部門的合作以及自治區(qū)人民政府的支持下，成立西藏非遺地方課程開發(fā)管理的專門機構，既要在自治區(qū)層面上組織地方課程開發(fā)委員會、中小學地方教材審定委員會、地方課程實施評價委員會等專家力量對西藏非遺地方課程實地開發(fā)、嚴格審定、評價指導，也要調(diào)動地市級教育主管部門的積極性，推動西藏非遺地方課程工作在全區(qū)的順利開展。健全的西藏非遺地方課程管理機構無疑是西藏自治區(qū)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)無可替代的組織力量，有了西藏非遺地方課程開發(fā)的專門機構，自治區(qū)的有關開發(fā)政策才能得以實施，西藏非遺地方課程開發(fā)經(jīng)費才能有明確的投入方向，西藏非遺地方課程實施的社會支持才能成為可能等等。

（五）社會支持

西藏非遺地方課程實施需要充分發(fā)揮學校、家庭和社會的教育合力。學校方面，要重視校園文化環(huán)境的建設，充分發(fā)揮校園環(huán)境對學生文化素養(yǎng)的潛在影響，利用宣傳欄、校園活動以及樓道、教室內(nèi)的掛圖宣傳西藏優(yōu)秀文化，并不斷更新、補充學生全面發(fā)展所需的民間文化空氣，讓學生在耳濡目染中感受濃郁的西藏非遺文化氣息，同時要通過校園文化活動如校園文化藝術節(jié)、校運會、學校社團等活動為學生提供展示西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺，另外，學校之間也要加強有關西藏非遺地方課程實施的經(jīng)驗交流與合作，共享課程實施資源，提高課程實施效果。家庭方面，家長要充分發(fā)揮學生第一任老師的教育作用，在孩子成長的過程中借助節(jié)慶、游玩、參觀向學生傳授西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識，提高孩子對自身生活世界的親切感、理解力與認同度。社會方面，自治區(qū)博物館、自治區(qū)科技館、自治區(qū)群藝館、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護生產(chǎn)性基地等西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示或活態(tài)存在的場所要積極扮演好助力中小學學生學習西藏非遺課程的角色，通過與學校合作，或提供學習場地或提供視頻資料，充分發(fā)揮其對基礎教育階段學生的教育作用，自治區(qū)新聞出版廣播電視等單位也要多宣傳、出版、開發(fā)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的活動、書籍、動漫及兒童電影等，為學生提供豐富的西藏非遺社會學習資源，自治區(qū)內(nèi)的教育科研院所及人員也要加強對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的研究深度，從而為西藏非遺地方課程提供充分的理論指導。

總之，只有明確的政策保障、充足的物質(zhì)保障、全面的智力保障、穩(wěn)定的機構保障和廣泛的社會支持才能實現(xiàn)西藏非遺地方課程的有效開發(fā)，實現(xiàn)新環(huán)境、新形勢下西藏自治區(qū)基礎教育的創(chuàng)新發(fā)展。

作者單位：西藏大學科研處

責任編輯：吝建平