語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀略論

彭天發(fā)生

（廣東省東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校）

語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀略論

彭天發(fā)生

（廣東省東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校）

經(jīng)典是最具文化價(jià)值、最具代表性的典范性著作，經(jīng)典閱讀在提高整體文化素質(zhì)和構(gòu)建民族人文精神方面具有重要意義，因此，經(jīng)典閱讀教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的基本任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展經(jīng)典閱讀，要求教師主動(dòng)廣泛閱讀經(jīng)典，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀方法指導(dǎo)，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境，培養(yǎng)經(jīng)典閱讀氛圍。

經(jīng)典閱讀；語(yǔ)文教學(xué)；閱讀方法；閱讀氛圍

近些年，人們對(duì)經(jīng)典閱讀在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位和作用給予更多的關(guān)注、思考和討論。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，快速的生活節(jié)奏以及可供娛樂(lè)消遣的媒介層出不窮，學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的興趣和熱情都有所下降。而且經(jīng)典由于其文化內(nèi)涵的高度和深度，使人們對(duì)其適讀性產(chǎn)生了疑慮，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)。但是，經(jīng)典作為永恒的價(jià)值存在，經(jīng)典閱讀在語(yǔ)文教學(xué)乃至人文精神構(gòu)建中的重要性卻是毋庸置疑的。

一、何為經(jīng)典

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)經(jīng)典的解釋是：“指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作?！逼渲刑貏e強(qiáng)調(diào)了“傳統(tǒng)”和“權(quán)威性”，是根據(jù)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“經(jīng)典”的固有認(rèn)識(shí)而下的一個(gè)比較保守的定義，在時(shí)間上限定得相對(duì)較嚴(yán)，但在范圍上卻未作具體的框定。

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典，主要指具有典范性、權(quán)威性的著作，分為經(jīng)、史、子、集四類傳統(tǒng)典籍。新文化運(yùn)動(dòng)之后，經(jīng)典的權(quán)威性受到新學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)，卻也因此引起了不少有識(shí)之士對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的保護(hù)和整理，很多學(xué)人以“國(guó)學(xué)”（或“國(guó)粹”）來(lái)與“新學(xué)”（或“西學(xué)”）對(duì)舉，在肯定新學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出“整理國(guó)故”，推動(dòng)“國(guó)學(xué)”研究。此后，傳統(tǒng)的經(jīng)典之學(xué)，雖多遭打擊，但對(duì)它的學(xué)習(xí)研究卻一直在進(jìn)行，斯文不墜。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著人們對(duì)教育尤其是幼兒教育的重視，社會(huì)上掀起一股“國(guó)學(xué)熱”，《論語(yǔ)》、唐詩(shī)宋詞、《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》甚至《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》等都受到了熱捧，這對(duì)童蒙養(yǎng)正教育有一定的推動(dòng)作用，然而人們對(duì)這些傳統(tǒng)典籍并未作認(rèn)真的審視和研究，也沒(méi)去想過(guò)是否符合時(shí)代和學(xué)子的實(shí)際要求。

結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)教育的實(shí)際，經(jīng)典應(yīng)指最具文化價(jià)值、最具代表性的典范性著作，就語(yǔ)文教育而言，則側(cè)重于典范性的文學(xué)作品，它應(yīng)涵蓋古今中外的文學(xué)作品。相對(duì)而言，人們對(duì)古代經(jīng)典有比較清晰的概念，但對(duì)近現(xiàn)代的經(jīng)典卻未必有足夠的認(rèn)識(shí)；另一方面，對(duì)中國(guó)的經(jīng)典的認(rèn)識(shí)要比對(duì)國(guó)外經(jīng)典的了解、重視多一些。

二、經(jīng)典閱讀的意義

在當(dāng)前教育體制下，青少年閱讀量有所減少，閱讀品味也在下降，閱讀的功利目的性越發(fā)突出。學(xué)習(xí)確實(shí)應(yīng)該有一定的目的，但過(guò)于急功近利有礙于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。而經(jīng)典作為民族和人類文明的結(jié)晶，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典閱讀訓(xùn)練，就是提高整體文化素質(zhì)的一種重要途徑。經(jīng)典閱讀教育，應(yīng)該是學(xué)校教育的基本任務(wù)。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》里說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！碑?dāng)代學(xué)者錢理群先生也認(rèn)為：“閱讀經(jīng)典，實(shí)際上就是一種文明的傳遞，是和大師進(jìn)行穿越時(shí)空的精神對(duì)話，讓自己在人生起步時(shí)，就占據(jù)精神的高地?！?/p>

經(jīng)典閱讀的目的不在于獲得某種實(shí)用性的技能或技巧，也不太可能在短期內(nèi)改變一個(gè)人的生活狀況。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，通過(guò)經(jīng)典閱讀來(lái)尋找生命的意義，占據(jù)精神高地，對(duì)于個(gè)人和民族卻有重大意義，是民族文化和民族精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。這也是葉圣陶先生所說(shuō)的“無(wú)用之用”，他在《讀<經(jīng)典常談＞》里從旅游的意義來(lái)作喻：“他們從金頂下來(lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用?！?/p>

三、如何開(kāi)展經(jīng)典閱讀

經(jīng)典由于超越了時(shí)代和空間的限制而體現(xiàn)了人類普遍的情感，具有永恒的價(jià)值，對(duì)于人們精神品質(zhì)的提升有重大意義。另一方面，文學(xué)經(jīng)典還由于具有精煉、精妙和典范的語(yǔ)言特質(zhì)，可供人們進(jìn)行涵泳品味和學(xué)習(xí)模仿，給人們的寫作提供借鑒，這也是經(jīng)典閱讀在語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容。

那么，語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀該如何開(kāi)展呢？

（一）教師要廣泛涉獵經(jīng)典作品，主動(dòng)進(jìn)行研究性閱讀

教育界有一種流行的說(shuō)法，叫“要給學(xué)生一杯水，教師得有一桶水”。這一桶水不應(yīng)該是死水，而應(yīng)該是活水。教師不應(yīng)該只靠固有的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)進(jìn)行教學(xué)，應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新知識(shí)架構(gòu)，豐富知識(shí)內(nèi)容，汲取教學(xué)養(yǎng)料，以一定的教學(xué)智慧與藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，親近大師名家。

然而在實(shí)際的教學(xué)中，對(duì)教師自身的閱讀強(qiáng)調(diào)和要求得不多，教師往往也容易忽略日常性的主動(dòng)閱讀，尤其是中小學(xué)一線教師，教學(xué)任務(wù)重，很多還擔(dān)任班主任工作或其他事務(wù)性工作，自身充電的時(shí)間被擠壓，學(xué)校組織的教師再教育往往只是為了完成某種考核任務(wù)。而教師不多的閑暇時(shí)間常常被家庭生活和物質(zhì)娛樂(lè)消費(fèi)所占據(jù)。真正能主動(dòng)充電，自覺(jué)閱讀的教師還不算多。因此可以說(shuō)，教師本身的主動(dòng)閱讀，再怎么提倡和鼓吹都不為過(guò)。

當(dāng)然，教師的閱讀相比起普通讀者的閱讀，還應(yīng)更重視研究性和為教學(xué)服務(wù)。在經(jīng)典閱讀方面，既要在閱讀的基礎(chǔ)上廣泛汲取不同時(shí)代對(duì)經(jīng)典的解讀意見(jiàn)，更應(yīng)注意對(duì)這些見(jiàn)解進(jìn)行分析總結(jié)，并轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓它們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典解讀上起到方法論上的作用。

（二）注重經(jīng)典閱讀方法指導(dǎo)，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣

要進(jìn)入和深入經(jīng)典，并非易事，因此在經(jīng)典閱讀教學(xué)中，教師要重視方法指導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐中，誦讀法是一種比較可行卻又比較容易忽視的經(jīng)典閱讀方法。不僅古典詩(shī)歌可以誦讀，現(xiàn)代小說(shuō)也一樣可以進(jìn)行誦讀教學(xué)。經(jīng)典通常都是語(yǔ)言文字方面的典范，不能架空語(yǔ)言文字這個(gè)基本形式來(lái)閱讀經(jīng)典，不能脫離文本語(yǔ)言來(lái)講經(jīng)典。這也是葉圣陶先生曾告誡過(guò)的“不要抽出而講之”。錢理群先生在《與魯迅相遇》一書中說(shuō)，他在研究魯迅的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：“他的作品的那種韻味，那種濃烈而又千旋萬(wàn)轉(zhuǎn)的情感，里面那些可意會(huì)不能言傳的東西，都要通過(guò)朗讀來(lái)觸動(dòng)你的心靈。”著名語(yǔ)文教師陳日亮先生以具體的教學(xué)實(shí)踐談到：“我教《記念劉和珍君》就幾乎全用朗讀教學(xué)的方法……而很少進(jìn)行語(yǔ)句分析與內(nèi)容概括?！背苏b讀法，陳老師總結(jié)的“三以法”，即“以心契心、以文解文、以言傳言”的閱讀方法，以及著名教育學(xué)者孫紹振先生總結(jié)的“比較還原法”，這些教育學(xué)者的各種閱讀方法，都在指導(dǎo)經(jīng)典閱讀方面可資借鑒。而只有掌握了閱讀方法，才能慢慢培養(yǎng)興趣，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。

（三）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造經(jīng)典閱讀氛圍

要讓學(xué)生親近經(jīng)典，養(yǎng)成經(jīng)典閱讀習(xí)慣并不容易，尤其是在當(dāng)今信息爆炸和娛樂(lè)成風(fēng)的環(huán)境下，經(jīng)典因其時(shí)間的久遠(yuǎn)和內(nèi)容的深度，容易使人產(chǎn)生距離感。故此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造經(jīng)典閱讀氛圍就顯得特別重要。

1.語(yǔ)文教學(xué)要選取原創(chuàng)性、源泉性的作家作品。經(jīng)典作品之所以流傳千古而經(jīng)久不衰，根本在于其原創(chuàng)性和源泉性。后世的作品大多都汲取了經(jīng)典的養(yǎng)分，在其根基上蘗生而出，經(jīng)典是源頭、是根基，人們?cè)陂喿x經(jīng)典之后，得到啟示，獲得靈感，找到途徑，獲得精神和方法支撐。錢理群先生說(shuō)，《論語(yǔ)》《莊子》、唐詩(shī)、《紅樓夢(mèng)》、魯迅作品是源泉性的經(jīng)典。當(dāng)然我們還可以再擴(kuò)大一點(diǎn)，楚辭，宋詞，《儒林外史》，周作人、沈從文、汪曾祺、史鐵生等人的作品，另外，國(guó)外的經(jīng)典文學(xué)作品，也都屬于經(jīng)典的范疇。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典，可以以點(diǎn)帶面，從課內(nèi)走向課外，從書本延伸到生活，打通語(yǔ)文與其他學(xué)科的聯(lián)系，培養(yǎng)真正的語(yǔ)文素質(zhì)和語(yǔ)文能力。

2.利用各種教學(xué)手段和教學(xué)資源，如影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體、圖書館等資源為解讀經(jīng)典所用，但又不能讓這些資源喧賓奪主，妨害經(jīng)典文本閱讀這個(gè)原初之義。在現(xiàn)代教學(xué)手段日益豐富的今天，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法沉浸在傳統(tǒng)的教學(xué)模式和手段中故步自封，而且各種教學(xué)資源在輔助經(jīng)典解讀方面確實(shí)有其獨(dú)特的作用，比如很多經(jīng)典文本被改編成影視作品，像魯迅的《阿Q正傳》，老舍的《駱駝祥子》，經(jīng)過(guò)改編之后，對(duì)于人們理解經(jīng)典文本很有幫助。但是，這些資源和手段，只是輔助手段，不能代替文本閱讀。而且在經(jīng)典閱讀中，需要反思這些資源和手段對(duì)經(jīng)典的反噬。閱讀經(jīng)典，最重要的是進(jìn)行經(jīng)典文本閱讀，需要師生沉潛下去，品味語(yǔ)言，品鑒意義，品讀思想，是要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)把握經(jīng)典內(nèi)涵。

3.組成學(xué)習(xí)小組、研究小組，以經(jīng)典閱讀心得報(bào)告的形式進(jìn)行閱讀考核，開(kāi)展研究式學(xué)習(xí)。經(jīng)典閱讀固然重在個(gè)性化閱讀，但由于中學(xué)生是閱歷較少的初級(jí)讀者，他們無(wú)法在經(jīng)典閱讀中深入下去，甚至對(duì)某些經(jīng)典連入門都有困難。這種情況下，經(jīng)典閱讀教學(xué)中教師的責(zé)任意識(shí)和主導(dǎo)地位就體現(xiàn)出來(lái)了。在教師的引領(lǐng)下，提高學(xué)生的自主性經(jīng)典閱讀，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行合作式研究，通過(guò)研究小組合作研讀，最終提交獨(dú)立的研修報(bào)告，開(kāi)展研究心得交流報(bào)告會(huì)，定期在一定范圍內(nèi)舉辦教學(xué)成果進(jìn)行展示，一定能收到更明顯的效果，對(duì)經(jīng)典的理解也會(huì)真正深入人心。

經(jīng)典閱讀不僅是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，更是個(gè)人和民族精神支撐的根據(jù)所在。因此，經(jīng)典閱讀不僅應(yīng)成為教學(xué)行為，更應(yīng)成為“人生行為，生命行為”。

［1］孫紹振.孫紹振如是解讀作品［M］.福建教育出版社，2007.

［2］陳日亮.我即語(yǔ)文［M］.福建教育出版社，2010.

［3］錢理群.經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)［M］.漓江出版社，2012.

［4］朱自清.經(jīng)典常談［M］.中華書局，2014.

［5］黃荔涵.莫讓文化經(jīng)典在教學(xué)中“流浪”［J］.教育藝術(shù)，2015（01）.

·編輯董慧紅

彭天發(fā)生，1977年出生，男，江西會(huì)昌人，中國(guó)古代文學(xué)碩士，現(xiàn)為廣東省東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校教師，主要從事語(yǔ)文教學(xué)和研究工作。