為國(guó)之少年構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”
——淺議如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

彭輝

（蘭州市第五十三中學(xué)）

為國(guó)之少年構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”
——淺議如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

彭輝

（蘭州市第五十三中學(xué)）

少年是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，對(duì)少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)其豐富的愛(ài)國(guó)情感意義重大。

中國(guó)夢(mèng)；中學(xué)語(yǔ)文教材；語(yǔ)文教學(xué)；自豪感

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年盛則國(guó)盛，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年自由則中國(guó)自由”。一個(gè)世紀(jì)前梁?jiǎn)⒊壬渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中的文字至今讀來(lái)依然滾燙，時(shí)代在變，但是它所表現(xiàn)的精神未變，中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)未變。

語(yǔ)文教材中的很多名篇有著豐富的德育、美育和愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，這就使語(yǔ)文教學(xué)具備了對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的得天獨(dú)厚的條件。因此我們要充分發(fā)揮教材的這一優(yōu)勢(shì)，在教授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。具體而言，我從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。

一、文化潤(rùn)澤——培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?/h2>

作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，如《論語(yǔ)》《孟子》《出師表》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《過(guò)零丁洋》等等，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，傳達(dá)著儒家積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，不論是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，還是歐陽(yáng)修的“太守之樂(lè)其樂(lè)”的與民同樂(lè)思想；不論是聞一多先生的“拍案而起”，還是鄧稼先的“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，實(shí)際上都是儒家積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)思想的傳承與體現(xiàn)。我想，當(dāng)我們引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟了這種精神時(shí)，學(xué)生的心中自會(huì)有一種民族的認(rèn)同感，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。

二、德育無(wú)痕——培育學(xué)生悲天憫人、上善若水的道德情懷

國(guó)防大學(xué)劉明福教授2010年出版了一本讓美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士高度關(guān)注的書(shū)，就叫《中國(guó)夢(mèng)》，他認(rèn)為中國(guó)在和強(qiáng)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)必勝。而今，變革中的中國(guó)面臨著道德滑坡、信仰缺失的種種危機(jī)，如何在教育中培育學(xué)生的品德，引導(dǎo)學(xué)生建立起自己的信仰顯得尤為重要。

以初中語(yǔ)文教材為例，文本中既有代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，他們傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。如天下為公的理念、積極入世的態(tài)度、位卑不敢忘憂國(guó)的精神；如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向；如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的風(fēng)骨……正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士，為民族進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

教材中亦有《斑羚飛渡》《大雁歸來(lái)》這樣的科普文章，在教學(xué)《斑羚飛渡》時(shí)，我抓住老斑羚甘愿作墊腳石讓小斑羚飛渡成功的場(chǎng)面重點(diǎn)分析，通過(guò)讓學(xué)生賞讀、質(zhì)疑、探討去挖掘課文中的深刻內(nèi)涵，學(xué)習(xí)并感受斑羚身上折射出來(lái)的團(tuán)隊(duì)精神、犧牲精神以及以身作則、敢于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。在教學(xué)《大雁歸來(lái)》時(shí)我將教學(xué)重點(diǎn)確定為通過(guò)品味語(yǔ)言文字感受作者的情感，感悟作者的思想，并且結(jié)合蘭州市“平沙落雁”的相關(guān)資料拓展讓學(xué)生進(jìn)一步了解大雁離開(kāi)的原因，借此喚醒學(xué)生強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)、平等意識(shí)，喚醒學(xué)生對(duì)于環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

這種在教學(xué)中具有針對(duì)性的德育滲透，對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)的培養(yǎng)和提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言文字本身，它有利于學(xué)生以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。

三、美麗山河——激發(fā)學(xué)生的自豪感，強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)情

方志敏在《可愛(ài)的中國(guó)》一文中寫(xiě)道：“朋友！中國(guó)是生育我們的母親。你們覺(jué)得這位母親可愛(ài)嗎？我想你們有和我一樣的見(jiàn)解，都覺(jué)得這位母親是蠻可愛(ài)蠻可愛(ài)的?！劣谡f(shuō)到中國(guó)天然風(fēng)景的美麗，我可以說(shuō)，不但是雄巍的峨眉，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩，與夫‘秀麗甲天下’的桂林山水，可以傲睨一世，令人稱羨；其實(shí)中國(guó)是無(wú)地不美，到處皆景，從城市至鄉(xiāng)村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修飾和培植，都可以成流連難舍的勝景……”美麗的文字，美麗的中國(guó)，自然會(huì)引發(fā)學(xué)生的自豪感與愛(ài)國(guó)情。

初中語(yǔ)文教材中有很多描繪祖國(guó)如畫(huà)風(fēng)景的篇章。有描繪山水美的，如《黃河頌》《三峽》《與朱元思書(shū)》等，以《黃河頌》為例，它繪黃河，繪出了黃河的磅礴氣勢(shì)，繪出了黃河的英雄氣魄；頌黃河，頌黃河養(yǎng)育了中華民族，頌黃河像一道天然屏障保衛(wèi)著中華民族；頌黃河流域?qū)拸V，澤被眾生。我想，當(dāng)學(xué)生被這樣的文字感染過(guò)，他就會(huì)為母親河感到驕傲和自豪，他也會(huì)從母親河中汲取到堅(jiān)韌不拔、勇往直前的力量。文本中也有描繪生態(tài)美的，如《春》《濟(jì)南的冬天》等；還有再現(xiàn)建筑美的，如《蘇州園林》《中國(guó)石拱橋》《故宮博物院》等。這些作品，或是祖國(guó)自然美的呈現(xiàn)，或是蘊(yùn)含著民族文化特色的景觀，它們能打開(kāi)學(xué)生的心靈之窗，啟發(fā)學(xué)生采擷智慧的花朵，在祖國(guó)大自然的美景面前，升起一種強(qiáng)烈的自豪感，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)富饒的土地、優(yōu)美的山川，正如艾青所言：“為什么我眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！碑?dāng)我們愛(ài)著腳下的這方土地時(shí)，我們對(duì)祖國(guó)的愛(ài)也會(huì)變得更加厚重。

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，今天的夢(mèng)想就是明天的現(xiàn)實(shí)。歷史昭示我們，中華民族之所以在百折千回中迎來(lái)復(fù)興的曙光，靠的就是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干的精神。作為一名語(yǔ)文教師，有責(zé)任有義務(wù)圍繞語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，通過(guò)盡可能多的渠道，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，為祖國(guó)培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的國(guó)之少年。

劉明福.中國(guó)夢(mèng)：后美國(guó)時(shí)代的大國(guó)思維與戰(zhàn)略定位［M］.中國(guó)友誼出版公司，2010.

·編輯李建軍